《华严经》法界实相158

【尔时，普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言：佛子，如向所演，此但随众生根器所宜，略说如来少分境界。何以故？】

这个时候，普贤菩萨摩诃萨又告诉在场的诸位菩萨大众们说：佛子，前面所演说的只是随着众生的根器所适宜的，简单地讲了讲如来的一点点境界。为什么呢？

【诸佛世尊，为诸众生，无智作恶，计我、我所，执著于身，颠倒疑惑，邪见分别，与诸结缚恒共相应，随生死流远如来道故，出兴于世。】

因为诸佛世尊为了所有众生，为了这些没有智慧、惯常作恶的众生，为了这些经常地计著「我」和「我所」，执著于肉身的众生，为了这些颠倒迷惑、陷入邪见分别的众生，为了这些经常与种种烦恼结缚恒共相应的众生，为了这些经常随顺着生死轮回之流而远离如来解脱道的众生，为了这些众生才出兴于世。

【佛子，我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。何以故？】

普贤菩萨说：佛子，虽然众生有种种的过失，但是我见过那么多的过失中，最大的一种过失，莫过于诸位菩萨竟然对于其他的菩萨起嗔心。诸位菩萨自己是菩萨，竟然对于其他利益众生的菩萨起嗔心、起嫉妒心、起伤害心，这是我所见的最大的一种过失。为什么呢？

【佛子，若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。】

佛子，如果你本来是菩萨，你又对于其他的菩萨起了嗔恚心，就成就了百万种障蔽之门。

【何等为百万障？所谓：不见菩提障；】

何等为「百万障」？比如说：如果你作为菩萨，你想利益众生，你看到其他的菩萨也在利益众生，但是他的方式方法跟你的不一样，你如果嗔恚他的话，就可能障碍你见到真正的菩提，障碍你真正地获得觉悟。

【不闻正法障；生不净世界障；生诸恶趣障；生诸难处障；】

就可能障碍你，让你无法再听闻正法；如果你对于其他的菩萨起了嗔心、嫉妒心、伤害心，就可能导致你会生到不清净的世界去；虽然你是菩萨，你也在利益众生，但是只要你怨恨、嗔恚、伤害、嫉妒其他的菩萨，你就有可能去到恶道，你可能度了很多众生去善道，但是你自己下恶道了；你也可能生在八难之处。

【多诸疾病障；多被谤毁障；生顽钝诸趣障；】

如果你作为菩萨嫉妒、嗔恚其他的菩萨，你也可能身患诸多的疾病；你经常地去讥讽、毁谤别的菩萨，你也可能经常被人讥讽、毁谤；或者说你会投生到顽固、愚钝的那些众生当中去；

你今生是菩萨能度众生还不错，但是如果你嗔恚、嫉妒别的菩萨，你就有可能下一世变得非常的顽固、愚钝，还不如你所度化的众生。

【坏失正念障；缺少智慧障；眼障；耳障；鼻障；舌障；身障；意障；恶知识障；恶伴党障；】

如果你作为菩萨，看到别的菩萨在利益众生，你没有随喜赞叹，你却嗔恚、嫉妒、伤害等等，就会使你坏失了正念；会使你缺少智慧；你的「眼、耳、鼻、舌、身、意」慢慢地都被这种恶的习气障蔽住了，你可能就会遇到恶知识（不是善知识）。因为你喜欢嗔怒、喜欢讥讽、嘲笑，喜欢嫉妒别人，那么你招引来的这个善知识也不是善知识，是恶知识，跟你同样的习气，没事就诽谤、挖苦、嘲笑别人，那么你周围云集的可能都是这些拥有恶性习气的朋友、眷属。

【乐习小乘障；乐近凡庸障；不信乐大威德人障；】

如果你作为菩萨，不去随喜赞叹，或者不去提供种种方便给其他的菩萨，反而去嗔恚别人、嫉妒别人、伤害别人、讥讽别人，可能导致你开始喜欢小乘的教法，也不喜欢大乘的教法了；甚至你喜欢亲近那些凡庸之辈，因为他们听你的，你说什么他都信，你就喜欢亲近这些人。明明世间有那些大德住世（有大威德），但是你却不信他们，也不爱乐他们，因为你已经陷入到自己的自私狭隘的这种执著当中。

【乐与离正见人同住障；生外道家障；住魔境界障；】

如果你是利益众生的菩萨，你又总是嗔恚别的菩萨，你就经常会招引来哪些人呢？招引来那些离开了正知正见的人，那些人跟你在一块儿，没事了你们就一起诽谤某某法师、诽谤某某经典，就抬高自己所学的宗派，贬低别的等等。如果你作为菩萨嗔恚别的菩萨，你也有可能投生在外道的家庭，你来世就不再学习佛法了，因为你已经背离了佛法了。

佛法是如此的包容、大爱、无私，而你陷入到哪里了？宗派与宗派的打斗，人与人的这些是是非非，陷入到这里面。所以你来世可能就学不到佛法，甚至你可能住于魔的境界。

你在诽谤那个菩萨（人家是真菩萨），你诽谤错了，那正好魔还巴不得有谁帮助他去破坏正法，魔就开始亲近你了，你就入到魔的境界，与魔为伍了，表面上我利益众生学佛，结果住于魔的境界了。

【离佛正教障；不见善友障；善根留难障；增不善法障；】

普贤菩萨说：这个非常可怕，如果你作为菩萨，竟然嗔恚、诽谤、嘲弄、挖苦、嫉妒别的菩萨，那你将离开佛陀的正教，你也不会再见到善友，你的善根可能渐渐地消失掉，可能增长了种种的不善之法。人在嫉妒中，什么恶性习气都会被勾引出来。

【得下劣处障；生边地障；生恶人家障；】

你可能会投生到下劣处，比如说：来世投生在一个很贫穷的家庭，命运多舛，做什么都不顺，甚至身体不健康、残疾等等；或者说投生在边地；或者生在恶人之家，父母都很恶，影响了你，从小就很恶。

【生恶神中障；生恶龙、恶夜叉、恶乾闼婆、恶阿修罗、恶迦楼罗、恶紧那罗、恶摩睺罗伽、恶罗刹中障；】

如果你作为菩萨，嗔恚、嫉妒别的菩萨，你也有可能投胎或者投生到恶神的家庭；或者生在恶龙当中；生在恶夜叉当中；生在恶乾闼婆当中；生在恶阿修罗当中；生在恶迦楼罗当中；生在恶紧那罗当中；生在恶摩睺罗伽当中；生在恶罗刹当中。

天龙八部当中有好有坏，天龙八部有亲近佛法的，也有亲近魔的。你如果经常地嗔恚别的菩萨、嫉妒别的菩萨，你有可能生在恶性的天龙八部中，生在恶鬼罗刹中。

【不乐佛法障；习童蒙法障；乐著小乘障；不乐大乘障；】

而且你有可能越来越远离佛法，也不再爱乐、修学佛法。或者说，你总是嗔恚别的菩萨，你开始喜欢相对来讲比较小儿科的童蒙教法（在世俗间比较基础的那些学说）；或者说你喜欢学习小乘，不喜欢学习大乘。

【性多惊怖障；心常忧恼障；爱著生死障；不专佛法障；】

如果你经常地嗔恚别的菩萨，你会经常觉得生活得很不安、很惊恐，种种的不安围绕着你；如果说那是一个真菩萨，你去嗔恚他、诽谤他、嫉妒他、伤害他，所带来的直接灾难就是你这边先惊恐、畏惧了，人家那个菩萨可能心无所住，什么也没有，你怎么伤害他对他来讲无所谓、没感觉。但你这里，如果你开始嗔恚、嫉妒和伤害，你首先伤的是你自己，你的心常常陷入到忧愁、烦恼当中，甚至会贪著生死轮回，你就无法专心地修学佛法了。

【不喜见闻佛自在神通障；不得菩萨诸根障；不行菩萨净行障；】

你也不喜欢见、不喜欢听闻佛陀的种种自在、种种神通。当听说有的大师修出神通了，你赶紧去诽谤，说他是鬼、妖、什么魔，其实你根本不了解佛法在讲什么，盲目地去诽谤；如果你怀着嫉妒心，你作为菩萨还嗔恚别的菩萨，你就得不到菩萨的诸种殊胜之根了；也没有办法修习菩萨的清净之行了。

【退怯菩萨深心障；不生菩萨大愿障；不发一切智心障；于菩萨行懈怠障；不能净治诸业障；】

如果你总是有嗔恚别的菩萨的心，你就会退怯了菩萨的深心；你渐渐地不是菩萨了，那你这不是凡夫吗？充满嫉妒、充满嗔恚，这不是凡夫吗？

你有这样的心你也生不起菩萨的大愿了；你也发不起追求一切智之心了；你对于菩萨之行就会懈怠、懒惰；你无法受学菩萨的圣行，菩萨戒也没规定说你要嗔恚别人，是吧！你这个嗔心远离了菩萨道，你就不是菩萨，你也不能够清净地修治自己的诸种业障。

说我消业障，这边天天念着什么忏悔文，或者我进行拜忏就消业，那边却不停地在嗔恚、嫉妒别的菩萨...这边消着业，那边造着业，这边消的业没消多少，那边造的业造得很重，非常可怕！

【不能摄取大福障；智力不能明利障；断于广大智慧障； 】

普贤菩萨说：我们作为菩萨千万不能嗔恚、嫉妒别的菩萨，不然你没有办法摄取大的福德；你的智慧之力也没有办法变得明了聪利；你将无法得到更广大的智慧；如果你的心很大、很松、很空，看到哪个菩萨在度化众生或者在救度众生的时候，你要向他学习他的优点（先忽略他的不足，先学习他的优点），把所有菩萨的优点集于一身，你想想你是多么的伟大，你何必要用自己的优点去讽刺别人的缺点呢？

【不护持菩萨诸行障；乐诽谤一切智语障；远离诸佛菩提障；】

如果你作为菩萨经常地去嗔恚别的菩萨，你就无法护持菩萨诸种圣行；你会爱上那些诽谤一切智的语言；你的信仰就开始偏邪，明明佛是一切智者，你陷入到嫉妒、伤害、挖苦、诽谤当中的时候，你远离了佛陀的智慧，远离了一切智，远离了关于一切智的种种讲说，你远离了诸佛菩提，远离了诸佛的觉悟。

谁能想象释迦佛会嫉妒阿弥陀佛，阿弥陀佛嫉妒药师佛，是吧？不可能的事情！你连菩萨都不是了，你也远离了诸佛的菩提（觉悟）。诸佛是真的无我的大自在，在诸佛这里，你赞美哪个菩萨、赞美哪个佛，他都随喜赞叹，因为他无私、无我执。

【乐住众魔境界障；不专修佛境界障；不决定发菩萨弘誓障；】

如果你作为菩萨去嗔恚别的菩萨，你就喜欢住于众多魔的境界了；你没有办法专心修学佛的境界；

真正忙于认真修行的这些师兄，哪有时间没事就诽谤别人，挖苦嘲弄别人？没有时间。除非说我跟他是好朋友，他讲哪儿讲错了，我为了帮助他，我提点建议，那也注意语气、注意口吻、注意方式方法，你是帮助他，以这个为目的是可以的。像菩萨戒里说我们看到众生犯戒了，我们不指出来、不提示他，我们还犯戒。作为菩萨有教化众生的责任，有帮助众生修行正确的责任，但是也要注意方式方法，而不是说我嗔恚他、我嫉妒他、我讽刺、嘲弄他，不是这样的。

如果作为菩萨，你嗔恚别的菩萨，你就无法再发起菩萨的弘愿，宏大的誓愿就与你相违背了，哪个菩萨像你这样？

【不乐与菩萨同住障；不求菩萨善根障；性多见疑障；】

如果你嗔恚别的菩萨，也不愿意跟别的菩萨在一起同住；也不愿意去追求菩萨的善根；然后本性再也不清净了，就多疑。

【心常愚暗障；不能行菩萨平等施故，起不舍障；】

如果一个菩萨经常嗔恚别的菩萨，他的心就是经常愚痴、幽暗的；他没有办法行菩萨的平等布施了。他就开始说：那个菩萨也讲法，我这个东西不能告诉他，这个经真好我自己偷偷的去传，不能告诉他，就开始自私了，就不能够大慈、大悲、大喜、大舍了。因为他嫉妒别人，想要超过别人，不希望别人超过自己，他开始自私了。

【不能持如来戒故，起破戒障；不能入堪忍门故，起愚痴、恼害、嗔恚障；】

像这样的菩萨，有严重的嗔心，非常自私，不能持如来神圣的戒律了，往往就会破戒；首先，十善业道的不「贪、嗔、痴」，这个嗔戒就犯了，就破戒了；

也不能够入到堪忍之门，不能够入到善于忍辱之门；就像六度说要「忍辱」，嗔心重的这批人，我执炽盛、痴心重的、爱嫉妒的这些人，绝对是很难忍辱的，别人说他点什么，他就生气了，甚至狂怒了，失去理智了；

所以他这里滋生了无量的愚痴，他就喜欢恼害别人，进一步地陷入更大的嗔恚。

【不能行菩萨大精进故，起懈怠垢障；不能得诸三昧故，起散乱障；不修治般若波罗蜜故，起恶慧障；】

像这样的菩萨，自己本身是菩萨在利益众生，却嫉妒、伤害、嗔恚别的菩萨，他就不能行菩萨的大精进了，就起了种种的懈怠，他的心灵充满了垢染把自己给障蔽了；他也没有办法得到诸种三昧（你想一想你的心不松也不空，天天在嗔恚，你能证得三昧吗？），你的心日益地散乱，你也没有办法修治般若波罗蜜，你就起了种种的恶的智慧障蔽你。

【于处、非处中无善巧障；于度众生中无方便障；于菩萨智慧中不能观察障；】

【醍醐】

《华严经》前面讲：处--轮回界内，非处--轮回外

你对于轮回的内、外你就没有善巧了，你已经陷入到如同凡夫一般的愚痴当中，那度众生你也没有方便了，你只会一种方法，没有更多方便，你越嗔恚别人，你的智慧越少，度众生越困难。在所有菩萨的智慧当中你也不能够观察实相了。

【于菩萨出离法中不能了知障；不成就菩萨十种广大眼故，眼如生盲障；耳不闻无碍法故，口如哑羊障；】

对于菩萨的出离法你也不能了知，如果你很嗔恚别人，证明你著相相当的严重，哪有出离相的智慧，你不能出离，不能了知相的本质；你也没有办法成就菩萨的十种「广大眼」，你明明有眼睛好像变成盲人，你的智慧之眼被自己这种恶性障蔽了，像盲人一般；你的耳朵再也听不到那种无所障碍的自在法了，你的嘴也说不出来什么有智慧的话了，就好像哑巴羊一样，口才一天不如一天；

【不具相好故，鼻根破坏障；不能辨了众生语言故，成就舌根障；】

如果你作为菩萨经常的嗔恚别的菩萨，你的相貌也越来越丑；

【醍醐】

这佛在很多经里讲的，嗔恚别人会让自己变丑，大家一定要小心，你恨一个人你想想你的面相能好看吗？天天陷入到嗔恚当中，面相一天不如一天

你的「鼻根」也会被破坏；你也不能够辨了众生的语言，你的「舌根」日益生障碍。

【轻贱众生故，成就身根障；心多狂乱故，成就意根障；不持三种律仪故，成就身业障；】

然后，因为你作为菩萨经常地去诋毁、轻贱别的菩萨、别的众生，你的「身根」也开始有障碍；你的内心开始生起很多的狂乱，「意根」也被障蔽了；你没有办法再持什么「摄善法戒、摄律仪戒、饶益有情戒」，一切都离你远去了，你身体方面也充满了业障；

【恒起四种过失故，成就语业障；多生贪、嗔、邪见故，成就意业障；贼心求法障；】

经常地陷入到妄语、恶口、两舌、绮语。因为你嗔恚别的菩萨，你肯定经常地就讲恶语了，经常地两舌，可能对于自己或者这一宗派有绮语（花言巧语），然后为了表示自己超过别人，还有可能还打妄语，就犯种种的过失；然后滋生更多的贪、嗔和邪见，成就了意方面的障碍；你以贼心去求佛法，你能求到吗？

【断绝菩萨境界障；于菩萨勇猛法中心生退怯障；于菩萨出离道中心生懒惰障；】

普贤菩萨说：作为菩萨，你要是陷入到任何形式的对于别的菩萨的嗔恚，你就断绝了你的菩萨境界，你已经是凡夫了，非常可怕！你对于菩萨的勇猛法当中就心生退却了；对于菩萨的出离道，你也心生懒惰了；

【于菩萨智慧光明门中心生止息障；于菩萨念力中心生劣弱障；于如来教法中不能住持障；于菩萨离生道不能亲近障；】

对于菩萨的智慧光明门，你的心里就生了止息的障碍了，你没有办法再入到菩萨智慧光明门，菩萨智慧光明是大爱、无私、无我的，里面怎么会有一丝一毫的嗔恚呢？如果你陷入到对于别的菩萨的嗔恚，你就对于菩萨的念力心生劣弱；对于如来的教法不能住持；对于菩萨的离生之道不能亲近；

【于菩萨无失坏道不能修习障；随顺二乘正位障；远离三世诸佛菩萨种性障。】

对于菩萨的无失坏之圣道不能修习；你可能就会随顺那些不究竟了义的学说，你可能随顺那些二乘或以下的学说，远离了菩萨的正位；远离了三世诸佛菩萨的种性。

所以大家一定要反观自省，我在修行的道路上，此时此刻我还有任何的嗔恚、嫉妒吗？有没有？当我们这一个共修群体内有一个菩萨开始放光明利益众生的时候，我们心里是随喜赞叹、很欢喜的？还是不舒服的、看着不顺眼的？还是想嘲弄挖苦的？你好好地想一想。

【佛子，若菩萨于诸菩萨起一嗔心，则成就如是等百万障门。何以故？】

普贤菩萨说：菩萨对于其他菩萨要是起一念的嗔心，就能够成就以上种种百万种障蔽之门。以上只是列举了个别的一点点而已，会成就百万的障蔽之门，所以「一念嗔心起、百万障门开」。为什么呢？

【佛子，我不见有一法为大过恶，如诸菩萨于余菩萨起嗔心者。】

普贤菩萨说：佛子，我见过那么多大的过罪、过恶、过失，从来没有见过有一种过失能够超过这一种，就是明明自己是菩萨竟然对于其他的菩萨还起嗔心，这是最大最大的一种过失了。

【是故，诸菩萨摩诃萨欲疾满足诸菩萨行，应勤修十种法。何等为十？】

所以说，诸位菩萨摩诃萨，你想要快速地满足诸菩萨行，一定要勤修十种法，哪十种法呢？

【所谓：心不弃舍一切众生，于诸菩萨生如来想，永不诽谤一切佛法，知诸国土无有穷尽，于菩萨行深生信乐，不舍平等虚空法界菩提之心，观察菩提入如来力，精勤修习无碍辩才，教化众生无有疲厌，住一切世界心无所著。是为十。】

首先，心不弃舍一切众生；然后，对于所有菩萨生如来之想。哪个菩萨在利益众生的，我们就觉得他是佛，他是佛的应化身，随喜赞叹，千万不要去嫉妒、去嗔恚；我们要永远不诽谤一切佛法。一切佛法只要目的是利益众生的，各有方便，适应着众生的根性和需要、欲求的不同，我们都随喜赞叹，千万不要诽谤一切佛法；要了知国土无有穷尽；对于菩萨之行深深地生起信乐；要不舍平等虚空法界菩提之心；要观察菩提入如来之力；要精勤地修习无有障碍的辩才；要教化众生没有疲惫厌倦；住于一切世界心无所著。

这十点一定要做到。

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泳厉

  老师，“佛法僧戒施天”里的“天”指的是什么？

云何念天。有四天王处乃至非想非非想处。若有信心得四天王处我亦有分。若戒多闻布施智慧得四天王处。乃至得非想非非想处我亦有分然非我所欲。何以故。四天王处乃至非想非非想处皆是无常。以无常故生老病死以是义故非我所欲。譬如幻化诳于愚夫。智慧之人所不惑着。如幻化者即是四天王处。乃至非想非非想处。愚者即是一切凡夫。我则不同凡夫愚人。我曾闻有第一义天。谓诸佛菩萨常不变易。以常住故不生不老不病不死。我为众生精勤求于第一义天。何以故。第一义天能令众生除断烦恼犹如意树。若我有信乃至有慧则能得是第一义天。当为众生广分别说第一义天。是名菩萨摩诃萨念天。

—— 《大般涅槃经》卷第十八 梵行品第八之四

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