《华严经》法界实相166

禅为清净水

能洗诸欲尘

 

【复次，佛子，譬如大海，有四炽然光明大宝布在其底，性极猛热，常能饮缩百川所注无量大水，是故大海无有增减。何等为四？】

普贤菩萨说：佛子，就好像大海，在大海里面有四种炽然的光明大宝布在大海的海底。这四种炽然光明大宝性极猛热，常能饮缩百川所流入大海的无量大水，所以说大海无有增减。有再多的江河把水注入到大海中，海底的「四大炽然光明大宝」都能够把这些水吸完。哪四种炽然光明大宝呢？

【一名日藏，二名离润，三名火焰光，四名尽无余。】

一种叫日藏，一种叫离润，一种叫火焰光，一种叫尽无余。

【佛子，若大海中无此四宝，从四天下乃至有顶，其中所有悉被漂没。】

普贤菩萨说：佛子，如果说大海中没有这四种宝，那么从四天下一直到「三有之顶」，所有一切都将被大海水淹没。

【佛子，此日藏大宝光明照触，海水悉变为乳；离润大宝光明照触，其乳悉变为酪；火焰光大宝光明照触，其酪悉变为酥；尽无余大宝光明照触，其酥变成醍醐；如火炽然，悉尽无余。】

佛子，这日藏大宝光明一照触，海水都可以变为乳汁；离润大宝光明一照触，这乳汁就变成了奶酪；火焰光大宝光明一照触，这奶酪就变成了生酥、熟酥；尽无余大宝光明一照触，这酥就变成了醍醐；就好像火焰一样炽然，悉尽无余。

【佛子，如来、应、正等觉大智慧海亦复如是，有四种大智慧宝，具足无量威德光明；此智宝光触诸菩萨，乃至令得如来大智。何等为四？】

佛子，如来、应、正等觉大智慧海也是这样的，有四种大智慧宝，具足无量的威德光明；这智慧宝光碰触到诸位菩萨，就可以让菩萨们最终获得如来的大智慧。如来的四种大智慧宝是哪四种呢？

【所谓：灭一切散善波浪大智慧宝、除一切法爱大智慧宝、慧光普照大智慧宝、与如来平等无边无功用大智慧宝。】

分别是：灭一切散善波浪大智慧宝、除一切法爱大智慧宝、慧光普照大智慧宝、与如来平等无边无功用大智慧宝。

【佛子，诸菩萨修习一切助道法时，起无量散善波浪，一切世间天、人、阿修罗所不能坏；】

普贤菩萨说：佛子，诸位菩萨修习一切「助道法」的时候,比如说「三十七助道法」,那么就会兴起无量的「散善」的波浪，因为「助道法」(三十七助道品)讲各个方面、各种善，这种善还没有归到最高处的时候叫「散善」。菩萨们修习一切「助道法」的时候,就起来无量的「散善」的波浪,一切世间，天、人、阿修罗都不能够去破坏。

【如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明触彼菩萨，令舍一切散善波浪，持心一境，住于三昧；】

如来以灭「一切散善波浪的大智慧宝光明」照触这个菩萨，就使得这个菩萨境界上又提升，灭掉了一切「散善」波浪，灭掉一切有为法的「散善」波浪。「持心一境，住于三昧」，用心一境性，收了这些散善的波浪。

【又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨，令舍离三昧味著，起广大神通；又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨，令舍所起广大神通，住大明功用行；】

然后，如来又以「除一切法爱大智慧宝光明」照触这个菩萨，使这个菩萨就舍离了对于三昧的贪著。有的众生贪著三昧，或者三昧中的乐境，不能自已，如来用「除一切法爱大智慧宝光明」照触他一下，使他舍离了对于三昧的贪著，就兴起了广大的神通，但是迷于神通也不行；如来再以「慧光普照大智慧宝光明」照触这个菩萨，让他舍弃广大神通（舍掉就是不要执著）,住于大明功用行，住于自性大光明当中，这又入了「无为」。

【又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼菩萨，令舍所起大明功用行，乃至得如来平等地，息一切功用，令无有余。】

然后，如来再以「如来平等无边无功用的大智慧宝光明」去照触这个菩萨，使他舍所起的大明功用行，把一切能舍的都舍掉，最后达至如来的平等地。

最后的最后——「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，息掉了一切的功用,使无有余。

【佛子，若无如来此四智宝大光照触，乃至有一菩萨得如来地，无有是处。佛子，是为如来心第五相，诸菩萨摩诃萨应如是知。】

佛子，如果如来没有以上四种智慧宝大光明去照触菩萨的话，那就不可能有任何一个菩萨到达如来的境界了。佛子，这就是如来心的第五种相，诸位菩萨摩诃萨们应该这样地了知。

【复次，佛子，如从水际，上至非想非非想天，其中所有大千国土，欲、色、无色众生之处，莫不皆依虚空而起、虚空而住。】

接着，普贤菩萨又说：佛子，就好像从水际，一直向上到非想非非想天，其中所有大千国土，欲界、色界、无色界的众生所在之处，全都依着虚空而起、依着虚空而住。

【何以故？虚空普遍故；虽彼虚空，普容三界而无分别。】

为什么呢？虚空普遍一切处的缘故；虽然虚空普遍容纳着三界无分别，但是三界依虚空而起、依虚空而住。

【佛子，如来智慧亦复如是，若声闻智，若独觉智，若菩萨智，若有为行智，若无为行智，一切皆依如来智起、如来智住。】

佛子，如来的智慧也是这样的，不管是声闻乘的智慧，独觉乘的智慧，菩萨的智慧，有为行的智慧，还是无为行的智慧，一切智慧都依着如来的智慧而起、依着如来的智慧而住。

【何以故？如来智慧遍一切故；虽复普容无量智慧而无分别。佛子，是为如来心第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。】

为什么呢？因为如来的智慧遍一切处的缘故；兼容无量智慧无有分别。佛子，这就是如来心的第六种相，诸位菩萨摩诃萨应该这样地了知。

【复次，佛子，如雪山顶有药王树，名无尽根。彼药树根从十六万八千由旬下尽金刚地水轮际生。】

普贤菩萨说：佛子，就好像雪山的顶上有「药王树」，名字叫「无尽根」。这个药王树的根，从十六万八千由旬下边尽金刚地水轮的边缘而生。

【彼药王树若生根时，令阎浮提一切树根生；若生茎时，令阎浮提一切树茎生；枝、叶、华、果悉皆如是。】

这药王树生根的时候，能够让阎浮提的一切树都生根；药王树生茎的时候，能够让阎浮提的一切树都生茎；药王树生枝、叶、花、果的时候，也能够让阎浮提的一切的这些树木都生起枝、叶、花、果。

【此药王树，根能生茎，茎能生根，根无有尽，名无尽根。】

这个药王树的根，从这个根这里生出了茎，茎能生根，根无有尽，名无尽根。（这个根非常的长，无有尽，叫无尽根）。

佛子，彼药王树于一切处皆令生长，唯于二处不能为作生长利益，所谓：地狱深坑及水轮中；然亦于彼初无厌舍。】

佛子，药王树在一切处都能够让阎浮提树木生长，但是只有两个地方不能够帮助树生长，哪里呢？一个地方是「地狱的深坑」，还有一个地方是「水轮」，在这里一般的阎浮提的树，没有办法生长。但是药王树并没有弃舍、厌舍这些树木，在地狱深坑以及水轮中，其实药王树它的作用还是在的。但是来到地狱深坑或者水轮这里的树木，因为自己的条件不具足，所以无法生长。

【佛子，如来智慧大药王树亦复如是，以过去所发成就一切智慧善法、普覆一切诸众生界、除灭一切诸恶道苦广大悲愿而为其根，】

佛子，如来的智慧大药王树也是这样的，以过去所发成就一切智慧善法、普覆一切诸众生界、除灭一切诸恶道苦。如来智慧的大药王树是以什么为树根呢？是以除灭一切诸恶道苦的广大悲愿为树根的。如来智慧的大药王树，它的根是除灭一切恶道苦的广大慈悲和神圣大愿，以这个为根。如来的智慧以「悲愿」为根，非常重要，慈悲和大愿是如来智慧之根。

【于一切如来真实智慧种性中生坚固不动善巧方便以为其茎，遍法界智、诸波罗蜜以为其枝，】

那么，如来智慧大药王树的茎是什么呢？于一切如来真实智慧种性中生坚固不动善巧方便以为其茎。于如来真实智慧种性中生起的坚固不动的善巧方便，就是如来智慧大药王树的茎了。悲愿为根，方便为茎。

那什么是枝、叶等等呢？「遍法界的智慧、诸种波罗蜜」（比如说六波罗蜜或者十波罗蜜），这就是如来智慧大药王树的枝了。

【禅定、解脱、诸大三昧以为其叶，总持、辩才、菩提分法以为其华，究竟无变诸佛解脱以为其果。】

「禅定、解脱、诸大三昧」就是如来智慧大药王树的叶子了。「总持、辩才、菩提分法」就是如来智慧大药王树的花了。

「究竟无变诸佛解脱」就是如来智慧大药王树的果实了。

这里讲得非常的美啊，我们再一次地强调：如来智慧的大药王树以悲愿为「根」，以方便为「茎」，遍法界智、诸波罗蜜是「枝」，禅定、解脱、诸大三昧是「叶」，总持、辩才、菩提分法是「花」，究竟无变的诸佛解脱是「果实」。

【佛子，如来智慧大药王树，何故得名为无尽根？以究竟无休息故，不断菩萨行故；菩萨行即如来性，如来性即菩萨行，是故得名为无尽根。】

普贤菩萨说：佛子，如来智慧大药王树为什么叫做「无尽根」呢？因为究竟无休息的缘故，不断菩萨行的缘故；菩萨行就是如来性，如来性就是菩萨行。所以说，如来智慧的大药王树名字叫「无尽根」。

「不断菩萨行故；菩萨行即如来性，如来性即菩萨行。」

【佛子，如来智慧大药王树，其根生时，令一切菩萨生不舍众生大慈悲根；其茎生时，令一切菩萨增长坚固精进深心茎；其枝生时，令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝；其叶生时，令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶；】

佛子，如来智慧的大药王树，根生起来的时候，让一切菩萨生起不舍众生的大慈悲之根；茎生起来的时候，让一切菩萨增长坚固精进的深心之茎；枝生长的时候，让一切菩萨增长一切诸波罗蜜的枝；叶生长的时候，让一切菩萨生长清净戒律的头陀功德，生长少欲知足之叶子。

叶子生长的时候，让一切菩萨生长清净持戒的头陀功德，苦行头陀功德，少欲知足的叶子就这样生起来了。

【其华生时，令一切菩萨具诸善根相好庄严华；其果生时，令一切菩萨得无生忍乃至一切佛灌顶忍果。】

花生长的时候，让一切菩萨具备诸多的善根，相好庄严；果实生长的时候，让一切菩萨得「无生忍」，乃至得到一切佛的灌顶。

【佛子，如来智慧大药王树唯于二处不能为作生长利益，所谓：二乘堕于无为广大深坑及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水；然亦于彼曾无厌舍。】

普贤菩萨说：佛子，如来智慧的大药王树，只有在两个地方不能够为众生作生长的利益，哪个地方呢？首先，「二乘」如果堕于「无为」的广大深坑了，如来在这里也没有办法让他们生根、长茎、长枝，长叶、花、果了。二乘堕到无为的广大深坑的时候，如来也没办法了。或者坏了善根的那些「一阐提」，暂时不是载法之器的这些众生，他们沉溺在大邪见的贪爱之水中，讲什么他都不会听的，这个时候如来也没办法了。但是如来依然对于这两者没有厌倦和弃舍。

【醍醐】

如来就是「不生、不灭、不增、不减」地存在在这里，当「二乘」这些人以及那些「一阐提」业褪去的时候，慢慢地，他们的佛性依然也能够显现出来了

【佛子，如来智慧无有增减，以根善安住，生无休息故。佛子，是为如来心第七相，诸菩萨摩诃萨应如是知。】

佛子，如来的智慧没有增减，以根善于安住，生起种种善、种种慧、种种加持，没有休息。佛子，这就是如来心的第七种相，诸位菩萨摩诃萨要这样地了知。

【复次，佛子，譬如三千大千世界劫火起时，焚烧一切草木丛林，乃至铁围、大铁围山皆悉炽然无有遗余。】

另外，佛子，就好像三千大千世界，这劫末大火烧起来的时候，能够焚烧尽一切的草木、丛林，甚至铁围山、大铁围山，一切炽然猛烈地烧尽，没有剩余。

【佛子，假使有人手执干草投彼火中，于意云何？得不烧不？】

普贤菩萨说：佛子，这个时候要是有人手里拿着干草投到这个劫末的大火中，你认为呢？这干草可以不烧吗？

【答言：不也。】

回答说：不可能啊，这劫末的大火烧灭一切，连铁围山、大铁围山都烧尽了，你手里这点儿干草扔进去肯定立刻化为乌有了呀。

【佛子，彼所投草容可不烧；如来智慧分别三世一切众生、一切国土、一切劫数、一切诸法，无不知者；若言不知，无有是处。】

普贤菩萨说：佛子，如果说你把手里的干草投到劫末的大火中去，都可以使它不烧的话；如来的智慧「分别三世一切众生、一切国土、一切劫数、一切诸法，无不知者；若言不知，无有是处」。

如果说你把干草投到劫末的大火里能不烧，这是不可能的事情，如果讲这样一个不可能的比喻的话，如来的智慧如果不能够了解三世一切众生、一切国土、一切劫数、一切诸法，那是不可能的。

【醍醐】

你那个不可能的事情，即使是产生了，如来的智慧都不可能不了解一切众生、一切国土、一切劫数、一切诸法。不管发生任何不可能的事情，如来的智慧依然永恒地正遍知

【何以故？智慧平等悉明达故。】

为什么呢？因为如来的智慧平等，一切都明了通达的缘故。

【佛子，是为如来心第八相，诸菩萨摩诃萨应如是知。】

佛子，这就是如来心的第八种相，诸位菩萨摩诃萨应这样地了知。

【复次，佛子，譬如风灾坏世界时，有大风起，名曰散坏，能坏三千大千世界，铁围山等皆成碎末。】

接下来，普贤菩萨又讲：佛子，就好像风灾起来的时候，破坏世界，那个时候有一个大风起来了，叫「散坏大风」，能坏三千大千世界，铁围山都被这个风吹成碎末了。

【复有大风，名为能障，周匝三千大千世界障散坏风，不令得至余方世界。】

这时候又来一个大风，叫「能障」（能障蔽），周匝三千大千世界，它就可以挡住散坏之风，使散坏之风不会吹到其他的世界去。

【佛子，若令无此能障大风，十方世界无不坏尽。】

劫末的散坏大风起来的时候，如果没有什么挡住它，那么它将散坏十方的世界。所以劫末的大风非常厉害。但好在有能够障蔽它的大风，让它只在特定的范围内活动，虽然缘尽的三千大千世界化为乌有了，但是其他世界不受影响。

【如来、应、正等觉亦复如是，有大智风，名为能灭，能灭一切诸大菩萨烦恼习气；】

如来、应供、正等觉也是这样的，有智慧的大风，名字叫「能灭」，能灭一切诸大菩萨的烦恼习气。

【有大智风，名为巧持，巧持其根未熟菩萨不令能灭大智风轮断其一切烦恼习气。】

同时，也有一种智慧的大风，名字叫「巧持」（善巧地持，持有的意思）。巧持那些「根未熟」的菩萨，「不令能灭大智风轮断其一切烦恼习气」。

「根未熟」的菩萨有点烦恼也好，烦恼即菩提，可以帮助他生智慧。要一点对境没有，这些「根未熟」的菩萨，他也修行上不去，所以说有一些些烦恼习气，对于「根未熟」的菩萨来讲还是必要的。不能够说用如来大智慧的风把一切烦恼习气全都立刻断灭，温室里的花朵不经风吹雨打无法茁壮成长。所以说特定时期「根未熟」的菩萨具备一些烦恼习气，反而能帮助他修行。所以「巧持」大风就让这些菩萨在特定时期保留一些烦恼习气继续地修，以烦恼习气为对境来提升自己。

【佛子，若无如来巧持智风，无量菩萨皆堕声闻、辟支佛地；由此智故，令诸菩萨超二乘地，安住如来究竟之位。】

普贤菩萨说：佛子，如果没有如来「巧持」的智慧大风的话，无量的菩萨一下子断了烦恼，可能就归灭，陷入断灭空，偏空就堕到「声闻乘」或者「辟支佛乘」去了，但是因为「巧持」的智慧大风的存在，使得这些菩萨能够超越二乘之地，安住如来究竟之位。

【佛子，是为如来心第九相，诸菩萨摩诃萨应如是知。】

佛子，这就是如来心的第九种相，诸位菩萨摩诃萨应该这样地了知。

【复次，佛子，如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。】

接下来，普贤菩萨说：佛子，如来的智慧无所不至、无处不至。为什么呢？因为没有一个众生不具备如来的智慧，所有众生都具备如来的智慧，但为什么没显现出来呢？因为妄想、颠倒和执著。因为妄想、颠倒和执著使得这些众生无法显发如来的智慧；如果离开了妄想，一切智、自然智、无所障碍的智慧就可以现前了。

【佛子，譬如有大经卷，量等三千大千世界，书写三千大千世界中事，一切皆尽。所谓：书写大铁围山中事，量等大铁围山；书写大地中事，量等大地；书写中千世界中事，量等中千世界；书写小千世界中事，量等小千世界；】

佛子，就好像有一本非常大的经卷，这个量像三大千世界那么大，书写尽了三大千世界中所有的事。所谓：无限大的经卷，它书写了铁围山、大铁围山的所有事，这个量像大铁围山那么大；书写大地中的所有事的时候，量像大地那么大；书写中千世界中所有事的时候，量像中千世界那么大；书写小千世界中所有事的时候，量像小千世界那么大。

【如是，若四天下，若大海，若须弥山，若地天宫殿，若欲界空居天宫殿，若色界宫殿，若无色界宫殿，一一书写，其量悉等。】

就这样，书写四天下，或者大海，或者须弥山，或者地居天宫殿，或者欲界空居天的宫殿，或者色界宫殿，或者无色界宫殿，书写这一切的时候，量都是像那一切那么大。

【此大经卷虽复量等大千世界，而全住在一微尘中；如一微尘，一切微尘皆亦如是。】

这大经卷虽然量等大千世界，但是却可以住在一个微尘当中；这无量大的经卷容纳着无量大的内涵，可以住在一粒微尘中，也可以住在所有微尘中。

【时，有一人智慧明达，具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，于诸众生无少利益，即作是念：‘我当以精进力，破彼微尘，出此经卷，令得饶益一切众生。’】

这个时候，有一个人智慧明达，具足成就了清净的天眼，在微尘中看到了这个经卷了。这一个人智慧明达，他成就了清净的天眼。

他心里就想：这个经卷藏在微尘里面对于众生也没什么利益，我要以精进之力破碎这个微尘，取出这个经卷，这样就可以饶益一切的众生了。

【作是念已，即起方便，破彼微尘，出此经卷，令诸众生普得饶益。如于一尘，一切微尘应知悉然。】

他这样想的时候，就起种种方便，破碎微尘，取出了经卷，让所有众生都可以得到利益。就好像破碎一个微尘取出里面的经卷一样，破碎一切微尘取出里面的经卷。

【佛子，如来智慧亦复如是，无量无碍，普能利益一切众生，具足在于众生身中；但诸凡愚妄想执著，不知不觉，不得利益。】

佛子，如来的智慧也是这样的，无有量、无所障碍，普遍地可以利益一切的众生。如来的智慧，其实是具足在众生身中的；但是凡夫愚昧、妄想、执著，他不知、不觉如来智慧，他无法了解自己内在的智慧，他也得不到利益。

【尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’】

这个时候，如来以无障碍的清净智慧眼目，普遍地观法界一切众生，就说：奇哉！奇哉！这所有众生都具有如来的智慧，但是却愚痴迷惑、不知不见。怎么会这样呢？我一定要用神圣之道去教化他们，让这些众生永远离开妄想、执著。在自身中就见到如来那广大的智慧与佛没有任何的差别。

【即教彼众生修习圣道，令离妄想；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。佛子，是为如来心第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知。佛子，菩萨摩诃萨应以如是等无量无碍不可思议广大相，知如来、应、正等觉心。】

如来就是这样的，他就教化众生，让众生修习圣道，让众生离开妄想，离开妄想之后就证得了如来的无量智慧，利益安乐了一切的众生了。佛子，这就是如来心的第十种相，诸位菩萨摩诃萨要这样地了知。

【醍醐】

其实所有众生都具备如来的智慧，但是却因妄想、颠倒、执著而不证得。如果离开了妄想、颠倒、执著，那一切众生就是一切佛呀！

【尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：】

这个时候，普贤菩萨想要重新强调一下前面所讲的法义，又说了一个偈颂来作总结：

【欲知诸佛心，当观佛智慧，

佛智无依处，如空无所依。

众生种种乐，及诸方便智，

皆依佛智慧，佛智无依止。

声闻与独觉，及诸佛解脱，

皆依于法界，法界无增减。

佛智亦如是，出生一切智，

无增亦无减，无生亦无尽。

如水潜流地，求之无不得，

无念亦无尽，功力遍十方。

佛智亦如是，普在众生心，

若有勤修行，疾得智光明。

如龙有四珠，出生一切宝，

置之深密处，凡人莫能见。

佛四智亦然，出生一切智，

余人莫能见，唯除大菩萨。

如海有四宝，能饮一切水，

令海不流溢，亦复无增减。

如来智亦尔，息浪除法爱，

广大无有边，能生佛菩萨。

下方至有顶，欲色无色界，

一切依虚空，虚空不分别。

声闻与独觉，菩萨众智慧，

皆依于佛智，佛智无分别。

雪山有药王，名为无尽根，

能生一切树，根茎叶华实。

佛智亦如是，如来种中生，

既得菩提已，复生菩萨行。

如人把干草，置之于劫烧，

金刚犹洞燃，此无不烧理。

三世劫与刹，及其中众生，

彼草容不烧，此佛无不知。

有风名散坏，能坏于大千；

若无别风止，坏及无量界。

大智风亦尔，灭诸菩萨惑；

别有善巧风，令住如来地。

如有大经卷，量等三千界，

在于一尘内，一切尘悉然。

有一聪慧人，净眼悉明见，

破尘出经卷，普饶益众生。

佛智亦如是，遍在众生心，

妄想之所缠，不觉亦不知。

诸佛大慈悲，令其除妄想，

如是乃出现，饶益诸菩萨。】

愿以此华严   庄严佛净土

上报四重恩   下济三途苦

若有见闻者   悉发菩提心

尽此一报身   速成诸如来