《华严经》法界实相167

【佛子，菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉境界？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨应该如何了知如来、应供、正等觉的境界呢？

【佛子，菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，知一切世间境界是如来境界，知一切三世境界、一切刹境界、一切法境界、一切众生境界、真如无差别境界、法界无障碍境界、实际无边际境界、虚空无分量境界、无境界境界是如来境界。】

佛子，菩萨摩诃萨以无有任何障碍的智慧，了知「一切世间」境界即是如来境界，了知「一切三世」境界即是如来境界、了知「一切刹」境界即是如来境界、「一切法」境界即是如来境界、「一切众生」境界即是如来境界、「真如无差别」境界即是如来境界、「法界无障碍」境界即是如来境界、「实际无边际」境界即是如来境界、「虚空无分量」境界即是如来境界、「无境界」境界即是如来境界。

【佛子，如一切世间境界无量，如来境界亦无量；如一切三世境界无量，如来境界亦无量；】

普贤菩萨说：佛子，就好像一切世间的境界是无量的，如来的境界也是无量的；就好像一切三世的境界是无量的，如来的境界也是无量的；

【乃至，如无境界境界无量，如来境界亦无量；如无境界境界一切处无有，如来境界亦如是一切处无有。】

就好像「无境界」境界是无量的，如来的境界也是无量的；就好像「无境界」境界一切处无所有，如来的境界也是这样「一切处」无所有。

【佛子，菩萨摩诃萨应知心境界是如来境界。如心境界无量无边、无缚无脱，如来境界亦无量无边、无缚无脱。】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨应该了知「心」的境界就是如来的境界。就好像「心」的境界是无量无边的、没有束缚也无所谓解脱，如来的境界也是无量无边的、没有束缚也无所谓解脱。

【何以故？以如是如是思惟分别，如是如是无量显现故。】

为什么呢？以如是如是思惟分别，如是如是无量显现的缘故。

【佛子，如大龙王随心降雨，其雨不从内出、不从外出。如来境界亦复如是，随于如是思惟分别，则有如是无量显现，于十方中悉无来处。】

佛子，就好像大龙王随着自己的心意而降雨，龙王所降的雨不是从龙王之内而出、也不是从龙王之外而出。如来的境界也是这样的，随于如是的思惟分别，则有如是的无量显现，而实际上如来的境界在十方中都没有来处。

【佛子，如大海水，皆从龙王心力所起。诸佛如来一切智海亦复如是，皆从如来往昔大愿之所生起。】

佛子，就好像大海水都是从龙王的心力所起的，诸佛如来的一切智慧海也是这样的，都是从诸佛如来过去世所发的大愿所生起的，诸佛如来的一切智慧海都是从往昔大愿所生起的。

【佛子，一切智海无量无边，不可思议，不可言说；然我今者略说譬喻，汝应谛听。】

普贤菩萨说：佛子，一切智慧海无量无边，不可思议，不可言说；但是今天我还是简单地打个比方，大家仔细地听。

【佛子，此阎浮提有二千五百河流入大海，西拘耶尼有五千河流入大海，东弗婆提有七千五百河流入大海，北郁单越有一万河流入大海。】

佛子，这个阎浮提有二千五百条河流入大海，西牛贺洲有五千条河流入大海，东胜神洲有七千五百条河流入大海，北俱卢洲有一万条河流入大海。

【佛子，此四天下，如是二万五千河相续不绝流入大海。于意云何？此水多不？】  

佛子，这四天下（四大洲）一共有二万五千条河相续不绝地流入大海。佛子，你感觉呢？这流入大海的水多不多呀？

【答言：甚多。】

如来性起妙德菩萨回答说：甚多，甚多。

【醍醐】

这二万五千条河相续不绝地流入大海，流进去的水绝对是多呀！

【佛子，复有十光明龙王，雨大海中水倍过前；百光明龙王，雨大海中水复倍前；】

普贤菩萨说：佛子，又有十个光明龙王，降注到大海中的水比前面的所有水还要多一倍；又有百光明龙王，降到大海里的水比十光明龙王又多一倍；

【大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀跋难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王，如是等八十亿诸大龙王，各雨大海，皆悉展转倍过于前；】

又有大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王，如是等有八十亿诸大龙王，都向大海降下大雨，每一个龙王都比前面的超过一倍；

【娑竭罗龙王太子，名阎浮幢，雨大海中水复倍前。】

娑竭罗龙王又有一个太子，名字叫「阎浮幢」，他所降到大海里的水又比前面的多一倍。

【佛子，十光明龙王宫殿中水流入大海，复倍过前；百光明龙王宫殿中水流入大海，复倍过前；】

普贤菩萨说：佛子，十光明龙王的宫殿中的水流到大海，又比前面的多一倍；百光明龙王宫殿中的水流入大海的也比前面的多一倍；

【大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀跋难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王，如是等八十亿诸大龙王，宫殿各别，其中有水流入大海，皆悉展转倍过于前；】

大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀跋难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王，如是等八十亿诸大龙王，他们都有各种各样差别的宫殿，其中都有水流到大海里，而且每一个宫殿中流出的水都比前面的多一倍；

【娑竭罗龙王太子阎浮幢宫殿中水流入大海，复倍过前。】

娑竭罗龙王的太子「阎浮幢」宫殿中的水流入大海的，也比前面的多一倍。

【佛子，娑竭罗龙王连雨大海，水复倍前；其娑竭罗龙王宫殿中水涌出入海，复倍于前；其所出水绀琉璃色，涌出有时，是故大海潮不失时。】

佛子，娑竭罗龙王一直向大海降雨，降下的水又比前面的多一倍；这个娑竭罗龙王宫殿中的水涌出，入到大海又比前面多一倍；娑竭罗龙王的龙宫中所流出的水是绀琉璃的颜色，因为娑竭罗龙宫里流出的这个水，它有特定的时间段的，所以大海涨潮也是在特定的时间段。

【佛子，如是大海，其水无量，众宝无量，众生无量，所依大地亦复无量。】

佛子，就这样大海它的水无量，众宝无量，众生无量，所依的大地也是无量。

【佛子，于汝意云何？彼大海为无量不？】

佛子，你感觉呢？这个大海水是不是无量啊？

【答言：实为无量，不可为喻。】

如来性起妙德菩萨说：「实为无量，不可为喻」。那实在是太无量了，这么多水都涌到大海了，大海水实在是太无量了，简直没有办法打比方了！

【佛子，此大海无量于如来智海无量，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分不及其一；但随众生心为作譬喻，而佛境界非譬所及。】

普贤菩萨说：佛子，大海里的水虽然无量，但是要是跟如来智慧的海洋去做对比，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分不及其一；只是随着众生的心去给大家打个比方，实际上佛的境界真的不是比喻能够形容的。

【佛子，菩萨摩诃萨应知如来智海无量，从初发心修一切菩萨行不断故；】

佛子，菩萨摩诃萨应该了知如来的智慧海是无量的，从「初发心」修一切「菩萨行」不断绝的缘故；为什么如来的智慧海无量呢？因为诸位如来在因地修行的时候，从「初发心」开始就修习一切的「菩萨行」，从来不曾断绝；

【应知宝聚无量，一切菩提分法、三宝种不断故；】 

大家要了知,如来的「智慧海」这里的「珍宝聚」也是无量的，因为什么呢？因为诸佛如来在修行的过程中，修习一切菩提分法、使三宝的种性不断绝的缘故；

【应知所住众生无量，一切学、无学、声闻、独觉所受用故；】

大家也要了解，如来的「智慧海」中所住众生是无量的，无论是一切正在修学过程中的，还是已经证得「无学」果位的，无论是「声闻」还是「独觉」，一切众生都可以受用如来的智慧；

【应知住地无量，从初欢喜地乃至究竟无障碍地诸菩萨所居故。】

大家也要了解，如来所住的境界也是无量的，所住的「十地」的每一地，从最初的「欢喜地」一直到最后「究竟无障碍地」诸菩萨所居，从「初地」到「十地」，到最后的究竟，所有菩萨所居.如来的智慧涵纳了「十地」的所有「地」的每一个菩萨。

【佛子，菩萨摩诃萨为入无量智慧利益一切众生故，于如来、应、正等觉境界应如是知。】

普贤菩萨说，佛子，菩萨摩诃萨为入无量智慧、利益一切众生的缘故，对于如来、应供、正等觉的境界应该这样地了知。

【尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：】

这个时候，普贤菩萨摩诃萨想要重新强调一下前面的法义，就讲了个偈颂，说：

【如心境界无有量，诸佛境界亦复然；如心境界从意生，佛境如是应观察。】

就好像心的境界是没有量的，诸佛的境界也是没有量的；就好像心的境界是从意识意念而生的，诸佛的境界也应该这样去观察。

【如龙不离于本处，以心威力澍大雨，雨水虽无来去处，随龙心故悉充洽。】

就好像龙不离开自己的本处，以心的威力就可以降下大雨，这个雨水没有来去之处，随着龙的心就可以充洽世间了。

【十力牟尼亦如是，无所从来无所去，若有净心则现身，量等法界入毛孔。】

拥有十种神力的伟大的释迦牟尼佛也是这样的，无所从来也无所去，但是要是众生拥有清净心的话，就能够见到释迦牟尼佛了，就能够见到释迦牟尼佛现身了，而释迦牟尼佛多大呢？「量等法界」，无限的大，能够入到每个众生的毛孔当中去。

【如海珍奇无有量，众生大地亦复然，水性一味等无别，于中生者各蒙利。】

就好像海里的珍奇异宝没有量，众生大地也是这样没有量，

水性一味没有差别，「于中生者各蒙利」。水性一味没有差别，但是所有的珍奇妙宝、所有的众生大地都可以在「水」这里得到利益。

【如来智海亦如是，一切所有皆无量，有学无学住地人，悉在其中得饶益。】

如来的智慧海也是这样的，「一切所有皆无量」，拥有无量的智慧，无论是「有学」的，还是「无学」果位的，还是说在「十地」的某一地的菩萨们，都可以在如来的无量的智慧海中得到饶益。

【佛子，菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉行？佛子，菩萨摩诃萨应知无碍行是如来行，应知真如行是如来行。】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨应该如何了知如来、应供、正等觉之行呢？佛子，菩萨摩诃萨应该了知无所障碍之行是如来行，应该了知真如行是如来行。

【佛子，如真如，前际不生，后际不动，现在不起；如来行亦如是，不生、不动、不起。】 

佛子，就好像真如，「前际不生，后际不动，现在不起」；如来之行也是这样，「前际不生，后际不动，现在不起」。

【佛子，如法界，非量、非无量，无形故；如来行亦如是，非量、非无量，无形故。】

佛子，就好像法界，非量、非无量，无有形象的缘故；如来之行也是这样的，非量、非无量，无有形象的缘故。

【佛子，譬如鸟飞虚空，经于百年，已经过处、未经过处皆不可量。】

佛子，就好像鸟儿飞过虚空，经了一百年，鸟儿在虚空中经过之处、未经过之处，却不可量测。

因为「虚空」是虚空

它并不是一个固态的物质，鸟儿飞过虚空，没有办法留下痕迹，所以经过一百年，鸟儿飞过的地方和没飞过的地方，你还是没有办法分别。

【何以故？虚空界无边际故。】

为什么呀？因为虚空界没有边际的缘故。

【如来行亦如是，假使有人经百千亿那由他劫分别演说，已说、未说皆不可量。何以故？如来行无边际故。】

如来之行也是这样的，假如说有人经过百千亿那由他劫（经过这么多无量劫），分别演说如来的智慧，「已说、未说皆不可量」。去用百千亿那由他劫分别演说如来之行，已经讲过的、没有讲过的都不可量测。为什么呢？因为如来之行没有边际的缘故。

【佛子，如来、应、正等觉住无碍行，无有住处，而能普为一切众生示现所行，令其见已，出过一切诸障碍道。】 

佛子，如来、应供、正等觉住于无所障碍之行，无有住处，却能够普遍地为一切众生示现所行，令众生见到之后，就超过一切的诸种障碍之道。

【佛子，譬如金翅鸟王，飞行虚空，回翔不去，以清净眼观察海内诸龙宫殿，奋勇猛力，以左右翅鼓扬海水悉令两辟，知龙男女命将尽者而搏取之。】

佛子，就好像金翅鸟王，飞行在虚空中，在虚空中盘旋不去，用清净眼观察海里边的所有的龙宫殿，就奋勇猛力地扇动左右的两个翅膀，这个金翅鸟王一使劲儿扇动翅膀的时候，海水都被劈开两半了，这个金翅鸟王就知道了龙宫这些龙男龙女谁是命将尽者，这个金翅鸟就取来这个龙男龙女来吃。

【如来、应、正等觉金翅鸟王亦复如是，住无碍行，以净佛眼观察法界诸宫殿中一切众生，若曾种善根已成熟者，】

如来、应供、正等觉金翅鸟王也类似这样子，住于无障碍之行，以清净的佛眼观察法界所有宫殿的所有一切众生，如果看到有的众生已经种过善根，而且善根也成熟了，

【如来奋勇猛十力，以止观两翅鼓扬生死大爱水海，使其两辟而撮取之，置佛法中，令断一切妄想戏论，安住如来无分别无碍行。】

如来就奋勇猛力地扇动「止观」的两扇大翅膀，这样就可以鼓扬生死大爱水之海，使得这个生死轮回的大爱欲之海水，劈成两半，就可以把这些种了善根、善根已经成熟的众生，安置在佛法中，使得这些众生断除一切的妄想戏论，安住在如来的无分别、无障碍之行中。

【佛子，譬如日月，独无等侣，周行虚空，利益众生，不作是念：‘我从何来，而至何所。’】

普贤菩萨说：佛子，就好像太阳、月亮孤独地在空中照着，没有谁陪伴着它们，太阳没有哪个太阳还陪着它，月亮也没有第二个月亮陪伴着它，太阳、月亮分别周行于虚空，利益众生，但是却没有刻意地作这样的念头，说：‘我是从哪儿来的，我将要到何处去。’

【诸佛如来亦复如是，性本寂灭，无有分别，示现游行一切法界，为欲饶益诸众生故，作诸佛事无有休息，不生如是戏论分别：‘我从彼来，而向彼去。’】

诸佛如来也是这样的，性本寂灭，无有分别，示现游行一切法界，为了饶益所有众生的缘故，作种种的佛事，不曾休息。但是诸佛如来却没有生出戏论分别，说：‘我从哪里来，要到哪儿去。’

【佛子，菩萨摩诃萨应以如是等无量方便、无量性相，知见如来、应、正等觉所行之行。】

佛子，菩萨摩诃萨应该以如是等无量的方便、无量的性相，来了知、来见觉如来、应供、正等觉所行之行。

【尔时，普贤菩萨欲重明此义而说颂言：】

这个时候，普贤菩萨想要重新强调一下前面的法义，就讲了个偈颂：

【譬如真如不生灭，无有方所无能见；

大饶益者行如是，出过三世不可量。

法界非界非非界，非是有量非无量；

大功德者行亦然，非量无量无身故。

如鸟飞行亿千岁，前后虚空等无别；

众劫演说如来行，已说未说不可量。

金翅在空观大海，辟水搏取龙男女；

十力能拔善根人，令出有海除众惑。

譬如日月游虚空，照临一切不分别；

世尊周行于法界，教化众生无动念。】

【佛子，诸菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉成正觉？】

普贤菩萨说：佛子，诸位菩萨摩诃萨应该如何地了知如来、应供、正等觉成正觉的样子呢？

【佛子，菩萨摩诃萨应知如来成正觉，于一切义无所观察，于法平等无所疑惑，无二无相，无行无止，无量无际，远离二边，住于中道，出过一切文字言说，】

佛子，菩萨摩诃萨应该了知，如果如来成正觉了，那么他对于一切的法义都不用刻意地去观察，却对于诸法平等无有任何的疑惑，能够了悟一切「无二无相，无行无止，无量无际，远离二边，住于中道」，出过一切语言、文字之说；

【知一切众生心念所行、根性欲乐、烦恼染习；举要言之，于一念中悉知三世一切诸法。】

如果如来成正觉了，他会了知一切众生的心念所行，以及根性、欲求、爱乐，他会了知一切众生的烦恼和染习；简单来讲，如果如来成正觉了，他在一念之中就可以了知三世的一切诸法、一切存在物。

【佛子，譬如大海普能印现四天下中一切众生色身形像，是故共说以为大海；】

佛子，就好像大海普遍地可以印现四天下中一切众生的色身形像，大海有的时候像个镜子，能够反映出四天下一切众生的色身形像，所以共说以为大海；

【诸佛菩提亦复如是，普现一切众生心念、根性乐欲而无所现，是故说名诸佛菩提。】

诸佛菩提也是这样的，可以普遍地显现一切众生的心念、根性、爱乐、欲求，却无所现，所以说这是「诸佛菩提」。

【佛子，诸佛菩提，一切文字所不能宣，一切音声所不能及，一切言语所不能说，但随所应方便开示。】

佛子，诸佛菩提，一切文字所不能宣说，一切音声所不能企及，一切言语所不能表达，但是随着「缘」、应着「方便」也可以作种种的开示吧。

【佛子，如来、应、正等觉成正觉时，得一切众生量等身，得一切法量等身，得一切刹量等身，得一切三世量等身，得一切佛量等身，得一切语言量等身，】

佛子，如来、应供、正等觉成正觉的时候，得到了一切众生的数量那么大的身形，得到了一切法的数量那么大的身形，得到了一切世界那么大的身形，得到一切三世之量那么大的身形，得到一切佛的身量那么大的身形，得到了一切语言那样无量的身形， 

【得真如量等身，得法界量等身，得虚空界量等身，得无碍界量等身，得一切愿量等身，得一切行量等身，得寂灭涅槃界量等身。】

得到了真如一样的无量大的身形，得到了法界一样无量大的身形，得到了虚空界一样无量大的身形，诸佛如来成正觉的时候得到了无所障碍界那么大的身形，得到了一切愿的量那么大的身形，得到了一切行那么大的量那样的身形，得到了寂灭涅槃界那样无量大的身形。

【佛子，如所得身，言语及心亦复如是，得如是等无量无数清净三轮。】

佛子，就好像所得的身形是这样的，如来成正觉的时候，他所得的言语以及他的心也是这样的，得到了以上种种无量无数的清净三轮。

【醍醐】

「身、语、意」完全清净

【佛子，如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性，所谓：无性。】

普贤菩萨说：佛子，如来成正觉的时候，在他的身体中就可以普遍地看见一切众生成正觉了，甚至说普遍地看见一切众生入涅槃了，皆同一性，所谓：无性。

【无何等性？所谓：无相性、无尽性、无生性、无灭性、无我性、无非我性、无众生性、无非众生性、无菩提性、无法界性、无虚空性，亦复无有成正觉性。】

无何等性呢？所谓：无相性、无尽性、无生性、无灭性、无我性、无非我性、无众生性、无非众生性、无菩提性、无法界性、无虚空性，甚至说无有成正觉之性。

【知一切法皆无性故，得一切智，大悲相续，救度众生。】

知一切法皆无性故，得一切智,大悲相续不绝，救度众生无量。

【佛子，譬如虚空，一切世界若成若坏，常无增减。何以故？虚空无生故。】

普贤菩萨说：佛子，就好像虚空,一切世界不管成还是坏,虚空都没有增减，为什么呢？因为虚空本自无生的缘故。

【诸佛菩提亦复如是，若成正觉、不成正觉，亦无增减。何以故？菩提无相、无非相，无一、无种种故。】

诸佛的菩提觉悟也是这样的，不管他成正觉还是不成正觉，诸佛的菩提觉悟也没有增减，为什么呢？因为菩提无有相、无有非相,无有一、无有种种的缘故。