《华严经》法界实相168

【佛子，假使有人能化作恒河沙等心，一一心复化作恒河沙等佛，皆无色、无形、无相，如是尽恒河沙等劫无有休息。】

普贤菩萨说：佛子，假设有一个人能够化作恒河沙那么多（无量）的心，每一颗心又化作恒河沙那样多（无量）的佛，化现的这所有佛都是无色、无形、也无相的，就这样经历恒河沙等那么久的劫数没有休息。

【佛子，于汝意云何？彼人化心，化作如来，凡有几何？】  

佛子，你感觉呢？这个人所化的心，心所化的如来，到底有多少呢？

【如来性起妙德菩萨言：如我解于仁所说义，化与不化等无有别，云何问言凡有几何？】

如来性起妙德菩萨说：伟大的普贤菩萨——伟大的仁者，如果我真的听懂了您前面所讲的含义的话，一个人能够化作恒河沙那么多（无量）的心，每一颗心又化作恒河沙（无量）的佛，每个佛都无色、无形、无相，这样经历恒河沙那么久的劫数都没有休息。如果是这样的话，一切既然都无色、无形、无相，那么「化」与「不化」又有什么分别呢？为什么您还问我到底有多少呢？

【普贤菩萨言：善哉！善哉！佛子，如汝所说，设一切众生，于一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异。何以故？菩提无相故；若无有相，则无增无减。】

普贤菩萨说：善哉！善哉！如来性起妙德菩萨！佛子，就好像你所说的一样，假设一切众生在一念之中都成了正觉，与不成正觉其实也没有太大分别。为什么呢？因为菩提本自无相的缘故；如果无有「相」，也无所谓增、无所谓减了。

【醍醐】

「有增、有减」是就着相来说，在「无相」这里何谈增减呢

【佛子，菩萨摩诃萨应如是知成等正觉同于菩提一相无相。如来成正觉时，以一相方便入善觉智三昧；入已，于一成正觉广大身，现一切众生数等身住于身中。】

佛子，菩萨摩诃萨应该这样地了知「诸佛如来成等正觉同于菩提一相无相」。在诸佛如来成正觉的时候，以一相方便入「善觉智慧三昧」当中；入到这种善觉智慧三昧之后，就在自己成正觉的这个广大的身形中，就可以现化出一切众生数一样（无量）的身形，住在自己的身形中。

【如一成正觉广大身，一切成正觉广大身悉亦如是。】

就好像「一成正觉广大身，一切成正觉广大身悉亦如是」。当一个佛成正觉的时候，他就拥有了法身无量大，所以在法身中能现化出像一切众生数一样（无量）的身形，一切成正觉的如来之身都是这样的。

【佛子，如来有如是等无量成正觉门，是故应知如来所现身无有量；以无量故，说如来身为无量界、等众生界。】

普贤菩萨说：佛子，如来有如是等无量成正觉之门，所以大家要了解，如来所现化之身无有量；因为所现化之身无量的缘故，所以说如来身就是无量界，如来身就等同于所有众生界。

【佛子，菩萨摩诃萨应知如来身一毛孔中，有一切众生数等诸佛身。何以故？如来成正觉身究竟无生灭故。】

佛子，菩萨摩诃萨应该了知「如来身体的每一个毛孔中，都有一切众生数一样（无量）的诸佛之身」。如来的每一个毛孔中都有无量的诸佛之身，为什么呢？因为如来成正觉之身「究竟无有生灭」的缘故。

【醍醐】

你真的成正觉，你就成为法身本身了，无有生灭。所以法身的每一个毛孔中都含着无量的佛身

【如一毛孔，遍法界一切毛孔悉亦如是，当知无有少许处空无佛身。】

就好像一毛孔，遍法界一切毛孔都是这样，「当知无有少许处空无佛身」。当如来成正觉的时候，他就是法身，法身就是他，他的每一个毛孔藏着无量佛，任何一个毛孔都是这样的，没有任何地方不存在佛，佛到处遍在。

【何以故？如来成正觉，无处不至故；随其所能，随其势力，于道场菩提树下师子座上，以种种身成等正觉。佛子，菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。】

为什么呢？如来成正觉，无处不到的缘故；「随其所能、随其势力」，在道场的菩提树下、狮子座上，以种种身形成等正觉。佛子，菩萨摩诃萨应该了知自心念念常有佛成正觉。

你要了知：

到到处处佛无处不在，所有时间佛无处不在，你心里生起的每一念中都有佛成正觉。

【何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。】

为什么呢？因为「诸佛如来不离此心成正觉故」。诸佛如来成正觉是靠此心而成正觉，心就是佛，佛就是心。

【如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉，广大周遍，无处不有，不离不断，无有休息，入不思议方便法门。】

就好像你的心「念念间都有佛成正觉」，一切众生心也是「念念间都有佛成正觉」，广大周遍，无处不有，不离不断，无有休息，入不可思议方便法门。

【佛子，菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨应该这样地了知如来成正觉。在我们心内的每一念中，都有如来成正觉。

【尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：】

这个时候，普贤菩萨摩诃萨想要重新强调一下前面的法义，就说了个偈颂：

【正觉了知一切法，无二离二悉平等，

自性清净如虚空，我与非我不分别。

如海印现众生身，以此说其为大海；

菩提普印诸心行，是故说名为正觉。

譬如世界有成败，而于虚空不增减；

一切诸佛出世间，菩提一相恒无相。

如人化心化作佛，化与不化性无异；

一切众生成菩提，成与不成无增减。

佛有三昧名善觉，菩提树下入此定，

放众生等无量光，开悟群品如莲敷。

如三世劫刹众生，所有心念及根欲，

如是数等身皆现，是故正觉名无量。】

【佛子，菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉转法轮？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨应该如何地了知如来、应供、正等觉「转法轮」的情况呢？

【佛子，菩萨摩诃萨应如是知如来以心自在力无起无转而转法轮，知一切法恒无起故；以三种转断所应断而转法轮，知一切法离边见故；】

佛子，菩萨摩诃萨应该这样地了知，如来以心的自在力无起无转而转法轮，知一切法恒无起的缘故；以三种转断所应断而转法轮，知一切法离开所有边见的缘故（离开所有极为偏颇的邪见）；

【离欲际、非际而转法轮，入一切法虚空际故；无有言说而转法轮，知一切法不可说故；】

如来离开欲际和非际而转法轮，入一切法虚空际的缘故；如来无所言说而转法轮，知一切法不可说的缘故；

【究竟寂灭而转法轮，知一切法涅槃性故；以一切文字、一切言语而转法轮，如来音声无处不至故；知声如响而转法轮，了于诸法真实性故；】

如来究竟寂灭而转法轮，知一切法有涅槃性故；如来以一切的文字、一切的言语而转法轮，如来的音声无处不到的缘故；如来知声如响而转法轮，了于诸法的真实性的缘故；

【于一音中出一切音而转法轮，毕竟无主故；无遗无尽而转法轮，内外无著故。】

如来在一种音中出一切音而转法轮，毕竟无主的缘故；如来无遗无尽地、尽善尽美地转法轮，内外无著的缘故。

【佛子，譬如一切文字语言，尽未来劫说不可尽；佛转法轮亦复如是，一切文字安立显示，无有休息，无有穷尽。】

普贤菩萨说：佛子，就好像一切的文字、语言，尽未来劫都说不尽；佛陀转法轮也是这样的，一切的文字安立显示，无有休息，无有穷尽。

【佛子，如来法轮悉入一切语言文字而无所住。譬如书字，普入一切事、一切语、一切算数、一切世间出世间处而无所住；如来音声亦复如是，普入一切处、一切众生、一切法、一切业、一切报中而无所住。】

佛子，如来的法轮可以入到一切的语言、文字，却无所住。就好像书、字，「普入一切事、一切语、一切算数、一切世间出世间处而无所住」；如来的音声也是这样的，「普入一切处、一切众生、一切法、一切业、一切报中而无所住。」

【一切众生种种语言，皆悉不离如来法轮。何以故？言音实相即法轮故。佛子，菩萨摩诃萨于如来转法轮应如是知。】

一切众生的种种语言，都不能够离开如来的法轮。为什么呢？因为一切的语言、音声的实相就是如来的法轮。佛子，菩萨摩诃萨对于如来转法轮应该这样地去了知，

【复次，佛子，菩萨摩诃萨欲知如来所转法轮，应知如来法轮所出生处。】

另外，佛子，菩萨摩诃萨想要了知如来转的法轮，应该了知「如来法轮所出生之处」。

【何等为如来法轮所出生处？佛子，如来随一切众生心行欲乐无量差别，出若干音声而转法轮。】

什么是如来法轮所出生之处呢？佛子，如来随着一切众生的心行、随着众生的欲乐、随着众生无量的差别，出若干种音声而转法轮。

【佛子，如来、应、正等觉有三昧，名究竟无碍无畏，入此三昧已，于成正觉一一身、一一口，各出一切众生数等言音，一一音中众音具足，各各差别而转法轮，令一切众生皆生欢喜。】

佛子，如来、应供、正等觉有三昧，名字叫究竟无所障碍无所畏惧，入到这种究竟无碍无畏的三昧之后，于成正觉一一身、一一口，各出一切众生数等言音，每一种言音中众音具足，各各差别而转法轮，令一切众生皆生欢喜。

【能如是知转法轮者，当知此人则为随顺一切佛法；不如是知，则非随顺。佛子，诸菩萨摩诃萨应如是知佛转法轮，普入无量众生界故。】

如果谁能够了知如来是这样转法轮的，这个人就已随顺一切佛法；如果你不了解如来是怎么转法轮的，你就没有随顺一切佛法。佛子，诸位菩萨摩诃萨应该这样了解如来是怎样转法轮的，普入到无量众生界的缘故。

【尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：】

这个时候，普贤菩萨想要重新强调一下前面的法义，就说了个偈颂：

【如来法轮无所转，三世无起亦无得，

譬如文字无尽时，十力法轮亦如是。

如字普入而无至，正觉法轮亦复然，

入诸言音无所入，能令众生悉欢喜。

佛有三昧名究竟，入此定已乃说法，

一切众生无有边，普出其音令悟解。

一一音中复更演，无量言音各差别，

于世自在无分别，随其欲乐普使闻。

文字不从内外出，亦不失坏无积聚，

而为众生转法轮，如是自在甚奇特。】

【佛子，菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉般涅槃？佛子，菩萨摩诃萨欲知如来大涅槃者，当须了知根本自性。】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨应该如何地了知如来、应供、正等觉的「般涅槃」呢？佛子，菩萨摩诃萨如果想要了知如来的大涅槃，一定要了知根本的自性。

【如真如涅槃，如来涅槃亦如是；如实际涅槃，如来涅槃亦如是；如法界涅槃，如来涅槃亦如是；如虚空涅槃，如来涅槃亦如是；如法性涅槃，如来涅槃亦如是；】

就好像「真如涅槃」一样，如来的涅槃就是这样的；就好像「实际涅槃」一样，如来的涅槃就是这样的；就好像「法界涅槃」一样，如来的涅槃就是这样的；就好像「虚空涅槃」一样，如来的涅槃就是这样的；就好像「法性涅槃」一样，如来的涅槃就是这样的；

【如离欲际涅槃，如来涅槃亦如是；如无相际涅槃，如来涅槃亦如是；如我性际涅槃，如来涅槃亦如是；如一切法性际涅槃，如来涅槃亦如是；如真如际涅槃，如来涅槃亦如是。】

就好像「离欲际涅槃」一样，如来的涅槃就是这样的；就好像「无相际涅槃」一样，如来的涅槃就是这样的；就好像「我性际涅槃」，如来的涅槃就是这样的；就好像「一切法性际涅槃」，如来的涅槃就是这样的；就好像「真如际涅槃」，如来的涅槃就是这样的。

【何以故？涅槃无生无出故；若法无生无出，则无有灭。佛子，如来不为菩萨说诸如来究竟涅槃，亦不为彼示现其事。】

为什么呢？因为涅槃「无生、无出」的缘故；如果法「无有生、无有出」，也就无有灭。佛子，如来不为菩萨讲说诸如来究竟涅槃，也不为菩萨示现种种涅槃之事。

【何以故？ 为欲令见一切如来常住其前，于一念中见过去、未来一切诸佛色相圆满皆如现在，亦不起二、不二想。】

为什么呢？ 为了「令见一切如来常住其前，在一念中见过去、未来一切诸佛色相圆满皆如现在，亦不起二和不二之想。」

如来不为菩萨讲说如来的究竟涅槃，也不为菩萨示现相关之事，目的是让菩萨们见到一切如来的「常住」，常住于其前。让菩萨们在一念间就见到过去、未来一切诸佛的色相圆满，就好像「现在佛」一样，同时又不生起「二」或者「不二」之想。

【何以故？菩萨摩诃萨永离一切诸想著故。】

为什么呢？因为菩萨摩诃萨永远离开了一切诸想、诸著的缘故。

【佛子，诸佛如来为令众生生欣乐故，出现于世；欲令众生生恋慕故，示现涅槃；而实如来无有出世，亦无涅槃。】

佛子，诸佛如来为了让众生欣乐的缘故，就化现在世间了；为了让众生生起恋慕的缘故，就示现涅槃了；而实际上，如来没有出世，也没有涅槃。

【何以故？如来常住清净法界，随众生心示现涅槃。】 

为什么呢？因为如来常住于清净的法界，随着众生的心才示现涅槃。

【佛子，譬如日出，普照世间，于一切净水器中影无不现，普遍众处而无来往，或一器破便不现影。】

佛子，就好像太阳出来了，普照在世间，在一切装着清净水的器皿中都可以看到太阳的影子，到到处处都能够看到太阳的影子。太阳没有特定地去到任何一个容器中，但是一切装着净水的容器，都能够找到太阳的影子。太阳本身没有来往，如果一个容器破了（没有水了），这里就无法显现太阳的影像了。

【佛子，于汝意云何？彼影不现为日咎不？答言：不也。但由器坏，非日有咎。】

普贤菩萨说：佛子，你感觉呢？这个太阳的影像，因为这一个容器破了而消失，这是太阳的罪过吗？

如来性起妙德菩萨说：不是，当然不是太阳的罪过呀！这个容器坏了（水流失了），就没有办法影现太阳的影像，那怎么会是太阳的过失呢！

【佛子，如来智日亦复如是，普现法界无前无后，一切众生净心器中佛无不现，心器常净常见佛身，若心浊器破则不得见。】

普贤菩萨说：佛子，如来智慧的大太阳也是这样的，普现在法界没有前、没有后，如果一切众生(他)心灵的器皿中非常的清净，就可以看到佛了。你心灵的器皿非常的清净，你能够常常地见到佛身；但是，如果你心灵的器皿非常的污浊或者心灵的器皿破了，你就见不到佛身。

【佛子，若有众生应以涅槃而得度者，如来则为示现涅槃，而实如来无生、无殁、无有灭度。】

佛子，要是有众生应该见到如来的涅槃才能得度，如来就为这些众生示现自己涅槃。而实际上，真实的如来没有生、没有殁、没有灭度。

【佛子，譬如火大，于一切世间能为火事，或时一处其火息灭。于意云何？岂一切世间火皆灭耶？答言：不也。】

佛子，就好像「火大」，火性在一切世间到处遍在，能够成就火事；如果说在一个地方这里的火息灭了。那么，如来性起妙德菩萨，你感觉一个地方的火息灭了，是不是世间一切的火都灭了呢？

如来性起妙德菩萨说：不是，不是。

【佛子，如来、应、正等觉亦复如是，于一切世界施作佛事，或于一世界能事已毕示入涅槃，岂一切世界诸佛如来悉皆灭度？】

普贤菩萨说：佛子，如来、应供、正等觉也是这样的，在一切世界作佛事，有的时候示现「在一个世界，该做的事儿办完了，就入涅槃了」。如来在一个地方示现涅槃，难道说一切世界的诸佛如来都涅槃了？都灭度了？当然不是！

【佛子，菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。】

佛子，菩萨摩诃萨应该这样的了知，如来、应供、正等觉的大般涅槃。

【复次，佛子，譬如幻师善明幻术，以幻术力，于三千大千世界一切国土、城邑、聚落示现幻身，以幻力持经劫而住；然于余处，幻事已讫，隐身不现。】

另外，佛子，就好像幻术师善于明了一切幻术，善于展现幻术。幻术师以幻术之力，在三千大千世界的一切国土、城邑、聚落就可以示现幻化之身（以幻力维持着这个幻化之身），可能经历一个大劫那么久的时间都维持这个幻化之身，在这里安住。但是在其他地方，幻术师不再行幻事了，不再用幻术力去加持了，这个幻化之像就消失了，就隐身不现了。

【佛子，于汝意云何？彼大幻师岂于一处隐身不现，便一切处皆隐灭耶？ 】 

佛子，你感觉这个大幻术师在一个地方不再使用他的幻术之力，这里这个幻身就隐身不现了，那其他一切处的幻身都隐身不现了吗？都消灭了吗？

【答言：不也。 】 

如来性起妙德菩萨说：当然不是。

这个幻术师在一切处可以示现幻化身，但是他在这个地方不现化幻化身的时候，在其他地方可能还有的。不能说这个地方这个像消失了，其他都消失了。

【佛子，如来、应、正等觉亦复如是，善知无量智慧方便种种幻术，于一切法界普现其身，持令常住尽未来际；或于一处，随众生心，所作事讫，示现涅槃。岂以一处示入涅槃，便谓一切悉皆灭度？】

普贤菩萨说：佛子，如来、应供、正等觉也是这样的，善于了知无量智慧方便，了知种种的幻术，在一切法界普遍地现化自己的身形。有的时候，可以故意地维持这个身形，尽未来际（维持很久的时间），但是也有可能在特定的某一个地方，随着众生的心，该做的事做完了，就示现涅槃了。那一个地方的如来示现涅槃了，你不能说一切如来都灭度了，都涅槃了。

【佛子，菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。】

佛子，菩萨摩诃萨应该这样地了知，如来、应供、正等觉的「大般涅槃」。

如来到处遍在，随缘地示现，此处的示现殁灭的时候，其他的示现可能还在的。所以说，如来的涅槃不是真的完全消失不见，如来的涅槃不同于世间的有为法。