《菩萨善戒经》要点讲说47（卷三）

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大家好！我们继续来看一下《善戒经》里的一些比较实用的要点。

【又复教者复有五种。一者教令远恶。二者教修善法。三者教犯戒者发露忏悔。四者教作忆念羯磨。五者教不受语者作摈出羯磨。】

菩萨教化众生方面分成五种情况：

第一、我们要教化众生，让他们远离一切的恶，远离一切「身、口、意」的恶；

第二、我们要教化众生，让众生具足修习一切的善法，「身、口、意」一切的善都去修学；

第三、如果发现有一个众生受戒了，但是又犯戒了，我们要让他去发露忏悔，当着大家的面儿去检讨自己，说一说自己哪里错了，要去忏悔。不要把错误藏起来，也不要不承认，要显发、显露出来，坦白地承认，并且发露忏悔；

第四、这个众生受了戒，又犯戒了，我们要让他去回忆他犯了哪条戒了，当时是怎么规定的，经文里佛是怎么说的，让他仔细回忆一下；

第五、如果这个众生受戒了，又犯戒了，让他去发露忏悔，让他去仔细地忆念戒律和经文。他不听受教化，这样的众生，我们可以把他赶出去，可以把他赶出我们的共修团体。就是对于恶性众生，有的时候软的不行，只能来硬的了。

【菩萨摩诃萨以是五事教化众生。以怜愍心故。清净心故。】

菩萨摩诃萨就这样地教化众生，有的众生是听软法，有的只能受硬法，软法不行的时候、不灵的时候，就只能是采用比较强硬的方法了。但是，菩萨教化众生的全程其实都是充满着怜悯心和清净心的。

【菩萨摩诃萨若以瞋心教化众生。则不能得菩萨禁戒。】

同时也提到说：可能有的众生就是不听话，但是菩萨摩诃萨你不要真的生气，你可以表现得发怒，但你不要真的动嗔心，如果你在教化众生的时候动了嗔心了，就陷到相里去了，你就不能够得菩萨境界，因为你没守好菩萨戒。

【若受教者如法而受。应当恭敬至心瞻视供养尊重如父如母如佛菩萨。何以故。】

菩萨戒里规定：众生不管怎么样地虐我，我都要去爱众生，虽然我可能表现得严厉，但是不能起嗔心，这个尺度菩萨们要好好地把握。如果说众生犯错误了，我去教化他，比如他犯戒了，我跟他讲你犯戒了，然后他很诚恳地、如法地去接受你的教化，你就要恭敬这样的众生，至心地瞻视他，供养、尊重他，就好像待父母亲一样，就好像对待佛菩萨一样。为什么呢？

【以如法受教故。则能疾得声闻菩提缘觉菩提。得阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨教也。】

因为他虽然犯错了，他及时改了，「过而能改，善莫大焉」；他犯了过失，人家认真地听受教化，人家改呀！像这样的众生，能很快地证得声闻的菩提（觉悟），或者缘觉的菩提（觉悟），或者佛的觉悟。

犯了错，及时能改的这些众生，可能很快就成就了，胜过声闻乘，胜过缘觉乘，甚至成就佛果。所以，对于犯了错误，你跟他讲，他及时能改的众生，你要恭敬他，甚至要供养、尊重他，就好像对待父母和佛菩萨一样，这点也相当的重要！不要认为那个众生犯戒了，你看我说了，他才改的，然后自己就有傲慢心，你看我多厉害（我看到他犯戒了，我让他改了）。而实际上那个犯了戒及时改的众生，你要恭敬他、尊重他，甚至供养他，如同对待父母、对待佛菩萨。

《善戒经》非常重要！非常关键啊！受了菩萨戒的所有众生必学这部经，而且想要成佛的菩萨必须学这部经。不然你还是会有很多的漏洞和缺失的，你的福德、智慧还是不圆满的。

【善方便者。菩萨摩诃萨一切所有身口意业。悉为调伏一切众生。是名善方便。善方便者有四种。一者惠施。二者软语。三者利益。四者同义。】

接下来讲「善巧方便」方面：菩萨摩诃萨所行的一切「身、口、意」业，都是为了调伏一切众生，就这一个发心（就这一个目的）。

「善巧方便」方面大概分成四种：第一，惠施，就是慷慨地布施；第二，温言软语；第三，为众生广作利益；第四，同义。

【菩萨摩诃萨能施众生衣服饮食房舍卧具病瘦医药。受施之人既受施已。于菩萨所生爱念心。至心听说闻已受持。】

然后，详细讲「善巧方便」里面的「布施」：菩萨摩诃萨能够把众生所需要的衣服、饮食、房舍、卧具，或者一些生病时所需要的医药布施给众生。众生如果缺少衣服、饮食、或者是房舍、或者是卧具、或者医药，我们就布施给他。那么，我们对众生进行了布施，众生就会对我们生起爱念（就会感恩我们）。在最缺的时候，你雪中送炭了，他会很感恩你吧！然后你给他讲法，他就至心地听你讲，听了之后，他就认真地受持。

在众生受持佛法的时候，你看到众生听闻了我讲法，认真受持了，这个时候怎么做呢？

【以受持故菩萨则以软语赞叹。以赞叹故受者欢喜。以欢喜故能坏恶心受持善法。】

菩萨要以温言软语去赞叹、去表扬、去赞美这个众生。你一赞美（人人都喜欢戴高帽子，对吧？人人都喜欢得到赞美），众生非常开心，也非常欢喜；因为欢喜，他就能够坏掉恶心，就进一步好好地受持善法了。

【坏恶心故菩萨复言。我已具信戒闻施慧。汝亦当具。】

一看这个众生坏掉了恶心了，好好地行善法了，菩萨就进一步讲：「我已具信戒闻施慧。汝亦当具。」做得非常好，我们就应该这样断恶修善。另外呢，你看我平常对于佛法具备很深的信心，我也一直持戒，我也喜欢多闻，我也喜欢作布施，我也非常爱乐智慧，我真的很受益啊，你也这样吧！

【菩萨若不具足五事。则不能教一切众生。众生亦言。汝自不具。云何教他令具足那。是故菩萨具足五事。是名菩萨以善方便教化众生。方便者。所谓善调伏。善调伏者所谓不弃不转不退。是名善方便。】

所以说，菩萨自己首先对于佛法要有至信，然后你持戒方面最好是没有毁犯，然后多闻方面要广学多闻，然后又勤作布施，又拥有很多的智慧。你这样教化众生的时候，众生很容易信受你。如果自己做得不好，你再教化众生，众生很难听你的。众生甚至会说，你自己都做不到，凭什么教我呀？所以说，菩萨以种种的善巧方便教化众生。善巧方便代表着有智慧，善于调伏众生，善于调伏众生的表现就是不随意地放弃，不被众生转，不会退失道心，这就是菩萨的善巧方便。

善巧方便，善巧方便，我们要善于调伏众生，而且表现为我们不会轻易地放弃（不会说这次不行就放弃）。而且不被众生的恶性习气所转，如果众生起瞋，你也起瞋，那糟糕了。但是个别情况下例外，比如说众生很骄慢的时候，你用谦卑无法去扭转他的骄慢的时候，我们就用更大的骄慢（那是示现的骄慢）去扭转他的那种骄慢。这时众生起了瞋，你用温柔没有办法转他的瞋，你用更大的瞋吓唬他，这也是有可能的。但是，我们不会被众生所转，就是不会在教化众生的时候把自己也沦为众生那个水平了，不会的。自己是了了分明的，包括我装着骄慢，我装着起瞋，这一切都了了分明，不是真的起了骄慢、起了瞋。这真的非常有智慧的，没有相当的境界和道行的话就做不好的。所以菩萨的善巧方便、善调伏还表现为他在教化众生的时候，不会退失道心，不会退转境界，不会因为度众生而把自己搭进去了，这说明有真正的善巧方便。

好！今天我们就先学习到这里。

感谢《菩萨善戒经》，讲的都是非常非常实用的干货！

感谢本师释迦牟尼佛！