《中阿含经》摘要 012

大家好！今天我们分享的是《中阿含经》 习相应品涅槃经第十四。

【我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。】

有一次，释迦佛游化在舍卫国，安住在祇树给孤独园。

【尔时，世尊告诸比丘：“涅槃有习，非无习。何谓涅槃习？答曰：解脱为习。解脱亦有习，非无习。何谓解说习？答曰：无欲为习。无欲亦有习，非无习。何谓无欲习？答曰：厌为习。厌亦有习，非无习。何谓厌习？答曰：见如实、知如真为习。】

这个时候，释迦佛告诉诸位比丘们说：「涅槃」并不是凭空而来的，是有原因的，怎么样才能够得证涅槃呢？首先，要证得「解脱」；要想证得解脱的话，就要「无欲」，没有什么欲望、欲求；要想证得无欲的话，就要对轮回生死起「厌离」；要想对轮回生死起厌离的话，你就要真正地见到并且了知「真如实相」；

【见如实、知如真亦有习，非无习。何谓见如实、知如真习？答曰：定为习。定亦有习，非无习。何谓定习？答曰：乐为习。乐亦有习，非无习。何谓乐习？答曰：止为习。止亦有习，非无习。何谓止习？答曰：喜为习。喜亦有习，非无习。何谓喜习？答曰：欢悦为习。欢悦亦有习，非无习。何谓欢悦习？答曰：不悔为习。】

你要想见到、要想完全了知真如实相，你就要获得「禅定」；要想获得禅定，就要证得一种「乐」；要想证得这种乐，你的心念要「消止」下来；要想心念消止下来，你要在某处得到一种「喜悦」；要想得到喜悦，「欢悦」是前提；要想得到欢悦，「不悔」是前提；

【不悔亦有习，非无习。何谓不悔习？答曰：护戒为习。护戒亦有习，非无习。何谓护戒习？答曰：护诸根为习。“护诸根亦有习，非无习。何谓护诸根习？答曰：正念、正智为习。正念、正智亦有习，非无习。何谓正念、正智习？答曰：正思惟为习。正思惟亦有习，非无习。何谓正思惟习？答曰：信为习。】

要想不悔，那么「守护好戒律」是前提；要想守护好戒律，那么就要「守护好诸根」。要想守护好诸根，就要拥有「正念、正智」；要想拥有正念、正智，你就必须「正思惟」；要想拥有正思惟，你就要拥有「正信」；

【信亦有习，非无习。何谓信习？答曰：苦为习。苦亦有习，非无习。何谓苦习？答曰：老死为习。老死亦有习，非无习。何谓老死习？答曰：生为习。生亦有习，非无习。何谓生习？答曰：有为习。】

要想拥有正信，你就要了解到轮回是一种「苦」；怎么苦呢？比如说，轮回中总是有老、有死，有「老死」所以苦；为什么有老死呢？因为有「生」；那么为什么会生呢？因为这个世界，你这样观过去，它就是一种「动态的存有」，动态的存有中就必然会生；

【有亦有习，非无习。何谓有习？答曰：受为习。受亦有习，非无习。何谓受习？答曰：爱为习。爱亦有习，非无习。何谓爱习？答曰：觉为习。觉亦有习，非无习。何谓觉习？答曰：更乐为习。】

那这种动态的存有，它源于哪里？源于「受」，源于你对于一切的一种领受（纳受）；这种领受（纳受）来自哪里？来自「爱」，来自你的贪爱；这种贪爱来自哪里？来自你「能觉」；这种能觉来自哪里？来自你「感觉到乐」；

【更乐亦有习，非无习。何谓更乐习？答曰：六处为习。六处亦有习，非无习。何谓六处习？答曰：名色为习。名色亦有习，非无习。何谓名色习？答曰：识为习。】

为什么会感觉到乐呢?因为你有眼耳鼻舌身意，你有眼耳鼻舌身意这「六处（六根）」，所以六根有这种汲取外在信息的能力，汲取了信息，你就可能感觉乐；那么为什么会有六根呢（为什么会有眼耳鼻舌身意呢）？其实他来自「名色」，「名」代表一切精神性的存在，「色」代表一切物质性的；那么这一切精神性的存在以及物质性的存在，又来自哪里呢？来自我们的「识」，我们识别判断的识（你能够觉识），你能够觉识到这一切精神性的或者是物质性的存在，你具备这种识别能力；

【识亦有习，非无习。何谓识习？答曰：行为习。行亦有习，非无习。何谓行习？答曰：无明为习。】

那这种识别能力为什么会有呢？其实是来自「行」，行就是一种惯性，自古以来，就有这种惯性，你就是能够识别这一切；那么这种行（这种惯性）又来自哪里呢？来自「无明」。

什么是无明呢？《华严经》讲，没见佛性就是无明，没有觉悟的智慧就是无明，无明其实就是在一种愚痴状态下的「机械反应机制」——本能地去做出一些反应，做出一些没有智慧觉明的反应。所以佛陀说，无明这种愚痴的、机械的、本能的反应导致了行（导致了这种惯性），在这种惯性中，你就是具备识别、判断的这种能力，这种「识」使得你认识到了一切精神界、物质界。

【“是为缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六处，缘六处更乐，缘更乐觉，缘觉爱，缘爱受，缘受有，缘有生，缘生老死，缘老死苦。】

所以说，「无明」缘「行」，行缘「识」，识缘「名色」，名色缘「六入」（就是六处，眼、耳、鼻、舌、身、意——六根），这六根使你能够觉知到外在的信息而感觉「乐」，乐又使你进一步地想要去觉这些东西，对于外在的一切有觉受，你就会起「贪爱」，这种贪爱使你更迷恋这种「受」，对受的这种迷恋，对一切存在的这种迷恋，就延续着这种「动态的存有」；在动态的存有中，就有「生」，有了生，就肯定有「老」、有「死」、有「苦」。

【习苦，便有信；习信，便有正思惟；习正思惟，便有正念正智；】

当你明确地意识到这是一种苦，这种动态存有的惯性带来了一种苦，你就开始信（佛、法、僧）三宝存在的意义，拥有「正信」；有了正信，就有了「正思惟」；有了正思惟，就有了「正念和正智」；

【习正念正智，便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；习解脱，便得涅槃。”】

保持着正念正智，你就能够「守护好诸根」、持好「戒」、不做后悔的事情，你就会得到「欢悦」、得到「喜」、得到「止」、得到「乐」、得到「定」；在定中见到「真如实际」，见到一切的本质；见到了一切的本质你就开始「厌离这些幻象」；然后，在厌离中你自然对于幻象内的一切不再贪著，就「没有欲」；没有欲，证得了「解脱」；安住于这种解脱，慢慢地就证得了「涅槃」。

佛就这样讲着，比丘们就这样听着。

【佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】

《阿含经》让人很超离，学习《阿含经》，让我们不会去贪著什么东西，在这种超离中，才有「真的智慧」。