《华严经》261（第七七卷）入法界品 第三十九之十八（中）

上节课讲到，善财童子来到了弥勒菩萨所在的「毗卢遮那庄严藏大楼阁」之前，然后就五体投地大拜……此时，他一点儿杂念都没有，就这样思惟着、观察着，以甚深的信心和理解力，也靠着大愿力，善财童子入到了「遍一切处智慧身平等门」。他看到有无量的自己在无量的佛菩萨面前、在无量的善知识面前、在一切如来的塔庙前、一切如来的形像前、一切诸佛菩萨的住处前，等等等等。此时，无量的善财童子都在尊重着、礼赞着，尽未来际，无有休息……

【等虚空，无边量故；等法界，无障碍故；等实际，遍一切故；等如来，无分别故。】

因为此时善财童子入到了这种「遍一切处智慧身平等门」，其实就是入到了「法身」的状态里，而法身就像虚空一样，到处周遍，又无法计量其边际、其大小；在这种法身状态，就是周遍法界没有障碍的感觉；就是与真如实际合一，周遍一切处的感觉；在法身当中，我们会觉得自己跟佛无有分别（与如来完全无有分别）。

【犹如影，随智现故；犹如梦，从思起故；犹如像，示一切故；犹如响，缘所发故；无有生，递兴谢故；无有性，随缘转故。】

而一切的显像（这些影像），都是随智慧而现；像梦一样，从思维意识而起；这一切的影像就像画像或者塑像，显现着一切该显现的内容；这一切的影像又好像是空谷的传响，因缘和合所发；这一切的影像，好像从来都不曾生起，因为它们不住，它们生灭、生灭……速度如此快，不停地在生灭，只是留下刹那的一个剪影，让我们感觉它好像没有真的生；而一切的影像空无自性，随缘而转。

【又决定知一切诸报皆从业起，一切诸果皆从因起，】

此时，善财童子决定透彻地了知一切种种的果报都是从业（造作）而生（造什么得什么），一切的结果都是从因而起（有因则有果）。

【一切诸业皆从习起，一切佛兴皆从信起，】

而一切的诸业（一切的所有造作）都是从习气（惯性）而生，一切佛的出兴与显现也都来自于我们对他的相信。

俗话说：信则有，不信则无。对于不信的人来讲，佛存在也像不存在一样。

【一切化现诸供养事皆悉从于决定解起，】

那么，一切化现出来的种种供养之事（供养佛，供养法，供养僧……种种的殊胜之事），都是从我们决定究竟的理解力这里生起的。我们真正透彻地懂了佛，懂了法，懂了僧，真正地从这里受益了，我们也愿意去供养。

【一切化佛从敬心起，】

善财童子此时感觉到：一切的化身佛其实也都是从我们的恭敬心而生的。恭敬心足够多或者遍一切处的时候，感觉万物都是佛，万物都是佛的化现。

【一切佛法从善根起，】

此时，善财童子也感觉到：一切佛法都是从善根而起的。

佛法的本质是「善」，而觉悟了之后，也是为了行善。「善」，就意味着利益自己、利益他人、利益众生，一切佛法都是从善根而起的。如果说一个人不善，那我们不需要从他那里学习佛法，这是我们都了解的。

【一切化身从方便起，一切佛事从大愿起，】

此时，善财童子也感觉到：一切的化身（佛的种种应化之身）都是出于善巧方便而显现的；而佛做的一切事，不管大小，都是从「大愿」而起的，最源头处都是「大愿」在推动着。

比如说：你有「弘法利生」的大愿，你就会做大大小小各种跟弘法有关的事情；你想要放生救度众生，你也会做很多与之相关的事情。我们做的一切事，其实都是从我们的「愿」而起的。

【一切菩萨所修诸行从回向起，】

那么，一切菩萨所修的种种圣行都是从回向而起的。

「回向」就是利益他人，「菩萨」就是自利利他。

【一切法界广大庄严从一切智境界而起。】

善财童子也感觉到：一切法界的广大庄严都是从一切智的境界而起的。

智慧让这一切显得庄严，一切智让一切法界体现出它的广大和庄严。一个真正有智慧的人，必定是令人尊重的。

【离于断见，知回向故；】

在这样的境界里，善财童子感觉到自己已经离开了断见（并不会觉得万物结束了就什么都没有了），因为善财童子知道回向的力量，我们的心愿可以推就某些事物的持续。

【离于常见，知无生故；】

而善财童子也离开了常见，知道一切相都是无常的。无常的，无有常，都是生灭不住的。这种幻化中的生灭，让我们感觉到事物好像未曾生一样。

【离无因见，知正因故；】

此时，善财童子也离开了无因之见，知道了心念是一切的正因，心念只要一萌动，一切的显相就在变化。

【离颠倒见，知如实理故；】

此时，善财童子也离开了颠倒之见，因为他契入到真如实相本身了，就不再颠倒了。

换句话讲，你没有契入到真如实相本身，你就是颠倒的。

【离自在见，知不由他故；】

此时，善财童子也离开了自在之见。

这里的「自在之见」，其实指的是大自在天。古印度有一种说法，说一切万物、一切世界是大自在天创造的。因为古印度有很多的教派，其中有一个教派是崇尚大自在天的。

但是，善财童子此时知道，一切的存在并不是大自在天创造的。前面讲了，是由于心念的动，使得一切显相、一切变化……

【离自他见，知从缘起故；】

此时，善财童子也离开了自他之见，什么自我、他人，都是从缘而起。

从现相的层面看，自我也是个现相，他人也是个现相，所有现相都是因缘和合的产物，仅是现相而已，这个时候就超离了。

【离边执见，知法界无边故；】

此时，善财童子也离开了二边执见，知道法界是没有边际的。

既然法界的真相是没有边际的，我们又何必只执著某个点、某一处呢？

【离往来见，知如影像故；】

此时，善财童子也离开了往来之见，说有往有来，好像事物实际存在一样，其实一切就像影像一样，看上去虚虚的……

【离有无见，知不生灭故；】

善财童子此时也离开了有无之见，知道一切都是不生不灭的。

【离一切法见，知空无生故，知不自在故，知愿力出生故；】

他也离开了一切法见，知道一切法本空、无生……而一切法（这一切存在物）的幻相，就其本身来讲，因为它受限于、受影响于因和缘，所以它是不自在的。而我们所见的一切，也都是愿力所生，这个愿力就是心念、动作的力量。

【离一切相，见入无相际故。】

此时，善财童子已经能够离开一切相的捆绑和系缚了，他已经从一切相中超离出来了，因为他能够见到那种无相的状态里了。

法身本身就是无相的，善财童子入到了法身真如这无相的状态里了。

【知一切法如种生芽故，如印生文故。】

而善财童子也了解一切法就好像种子会生芽，前有则后有，前无则后无，因缘递相连接，递相影响和助就，就好像有印章就能盖出文字来。

【知质如像故，知声如响故，知境如梦故，知业如幻故。】

此时，善财童子感觉一切的存在本身真的就像是画像或者雕像，而一切的声音就像空谷的传响，一切的境界就像梦里所经历的，一切的业、一切的造作也是如幻的，那样的不真实。

【了世心现故，了果因起故，了报业集故，了知一切诸功德法皆从菩萨善巧方便所流出故。】

此时，善财童子也感觉到一切世间都是心所现；他也明了有果则必有因，有因则必有果。善财童子也了解一切的果报都是种种业、种种造作累积的一个结果；他也了解一切的所有功德法都是从菩萨的善巧方便所流出来。

菩萨如果在度众生的时候，有无量的善巧方便，就能累积无量的功德。

【善财童子入如是智，端心洁念；于楼观前，举体投地，殷勤顶礼；不思议善根流注身心，清凉悦泽。】

就这样，善财童子入到了这样的智慧里，「端心洁念」，他的心此时很端正，他的念头很净洁。此时，善财童子就在弥勒菩萨所住的这个楼观——毗卢遮那庄严藏大楼阁之前，举体投地地大拜，殷勤地顶礼，好像沉醉于其中一样……此时有不可思议的善根流注了善财童子的身心，使他感觉清凉悦泽。

【从地而起，一心瞻仰，目不暂舍，合掌围绕，经无量匝，作是念言：此大楼阁，是解空、无相、无愿者之所住处；】

他好像入到了「大拜三昧」了，就这样拜呀拜……也不知道过了多久，善财童子从地上起来，一心一意地瞻仰着这个大楼阁，视线好像都不曾停止一刻。

善财童子接下来就合着掌，围绕着这个毗卢遮那庄严藏大楼阁绕了无量圈儿，他心里想：这样的大楼阁，一定是彻底了解「空」、「无相」、「无愿」的圣者所住的地方……

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