《华严经》261（第七七卷）入法界品 第三十九之十八（下）

「此大楼阁，是解空、无相、无愿者之所住处；」

此时，善财童子在弥勒菩萨所住的「毗卢遮那庄严藏大楼阁」之前，深切地感受着：他感觉住在这楼阁里的圣者，一定已经透彻地了解了「空、无相、无愿」。

【是于一切法无分别者之所住处；】

善财童子感觉住在这楼阁里的圣者，一定是对于一切法都无分别的。

【是了法界无差别者之所住处；】

住在这楼阁里的圣者，一定是完全了达了法界的真相——法界本无有差别。

【是知一切众生不可得者之所住处；】

住在这楼阁里的圣者，一定已经了知一切众生都是不可得的。

【是知一切法无生者之所住处；是不著一切世间者之所住处；】

善财童子感觉住在这楼阁里的圣者，一定是了解一切法无生；一定是不著一切世间的。

【是不著一切窟宅者之所住处；】

善财童子感觉住在这楼阁里的圣者，一定也是不著一切的洞窟、屋宅的。

【是不乐一切聚落者之所住处；】

在弥勒菩萨所住的「毗卢遮那庄严藏大楼阁」之前，善财童子深深地感受着：感觉住在这楼阁里的圣者，一定是不爱乐一切的聚落（不是很爱热闹，不喜欢扎堆到人群中去）。

【是不依一切境界者之所住处；是离一切想者之所住处；】

善财童子感觉住在这楼阁里的圣者，他一定不会依著在任何一种境界中；而且，他一定离开了所有的妄想。

【是知一切法无自性者之所住处；】

住在这楼阁里的圣者，一定完全了知了一切法，真的无有自性。

【是断一切分别业者之所住处；】

善财童子感觉住在这楼阁里的圣者，一定断除了一切的分别之业。

【是离一切想心、意、识者之所住处；】

他一定离开了一切的「想」，离开了一切的「心、意、识」，他常在不动中。

【是不入不出一切道者之所住处；】

善财童子感觉住在这楼阁里的圣者，一定是不入不出一切道的。他以合为道本身，所以不入一切道，也不出一切道，他就是「一切道」。

【是入一切甚深般若波罗蜜者之所住处；】

在弥勒菩萨所住的「毗卢遮那庄严藏大楼阁」之前，虽然还没有见到弥勒菩萨，但是只看着弥勒菩萨的住处，善财童子就已经对弥勒菩萨的境界完全了知了。

善财童子感觉弥勒菩萨已经入到了一切甚深的「般若波罗蜜」中，他一定完全契入到「第一义」了。

【是能以方便住普门法界者之所住处；是息灭一切烦恼火者之所住处；】

善财童子感觉弥勒菩萨能够靠着方便住于「普门法界」（住于普门法界，就是在任何时间、任何空间都能完全地成为法界身本身）。

善财童子感觉弥勒菩萨一定是法身大菩萨，他感觉弥勒菩萨一定息灭了一切的烦恼之火。

【是以增上慧除断一切见、爱、慢者之所住处；】

他感觉弥勒菩萨能够靠着增上的智慧，除断一切的执见、一切的贪爱、一切的骄慢。

大家注意：真正增上的智慧（高级的智慧）一定能够帮助我们除断一切的「执见」。你可以有任何的知见，但如果你执著在其中，这种执见其实就是一种颠倒。「本来无一物」，没有什么可以执著的。而高级的智慧一定是可以帮你断除任何的执著，包括知见方面的执著；而真正高级的智慧一定可以除断你的贪爱，更会除断你的骄慢。

【是出生一切诸禅解脱三昧通明而游戏者之所住处；是观察一切菩萨三昧境界者之所住处；】

此时，善财童子感觉弥勒菩萨一定能够「出生一切诸禅解脱三昧通明而自在地游戏」，他感觉到了弥勒菩萨的定功特别好，可以在一切的禅定解脱三昧境界里，通达明了地游戏神通。

善财童子感觉弥勒菩萨也能够观察一切菩萨的「三昧境界」——他不仅拥有自己的三昧境界，还能够观察一切菩萨的「三昧境界」。

那么，我们学院有一些师兄，自己的禅定境界还可以了，我们能够明了地观察其他菩萨的「三昧境界」吗？我们要对照一下，常怀谦逊之心，我们不仅要知己，还要知他人。

【是安住一切如来所者之所住处；】

善财童子感觉到弥勒菩萨能够安住在一切如来之所，他感觉到弥勒菩萨能够安住在一切佛的境界。

【是以一劫入一切劫，以一切劫入一劫，而不坏其相者之所住处；】

此时，善财童子感觉到了弥勒菩萨能够以一劫入一切劫，以一切劫入一劫，而不坏其相。

这是《华严经》前面讲的禅定、神通方面的功夫，善财童子感觉到了弥勒菩萨是个果地成就者，他已经证得了前面的「华严境界」了；能够任意地组合时间模块，把一个大劫放到一切大劫当中，也能够把一切大劫放到一个大劫当中，而不坏其相。

什么叫「不坏其相」？本有的秩序并没有遭到破坏，这个世界内的所有众生并没有什么感觉。

【是以一刹入一切刹，以一切刹入一刹，而不坏其相者之所住处；】

善财童子感觉到弥勒菩萨也能够把一个世界放到一切世界中，也能够把一切世界放到一个世界里，而不坏其相。前面讲的是时间模块，这里讲的是空间模块，空间模块一个放到一切，或者一切入到一个都很自在，这也是《华严经》前面讲的禅定和神通境界。

【是以一法入一切法，以一切法入一法，而不坏其相者之所住处；】

善财童子感觉到弥勒菩萨还能够以一法入一切法，以一切法入一法，而不坏其相。通过一种法入到一切法，把一切法包含在一法中，这也是《华严经》前面讲到的。

而善财童子深切地感受到：弥勒菩萨是真的果地成就者，他已经证全了「华严境界」。

【是以一众生入一切众生，以一切众生入一众生，而不坏其相者之所住处；是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不坏其相者之所住处；是于一念中而知一切三世者之所住处；】

善财童子感觉到弥勒菩萨还能够把一个众生放到一切众生中，也能把一切众生放到一个众生里，而不坏其相；弥勒菩萨还能够把一个佛放到一切佛中，也能够把一切佛放到一个佛里，而不坏其相；弥勒菩萨能够在一念之中了知一切过去世、现在世、未来世。

所以，我们反复地强调：修「禅定」修得有一点点成绩而沾沾自喜的师兄，赶快来复习《华严经》，看看你还差多远——你能够在一念之中遍知一切的过去世、现在世、未来世吗？

【是于一念中往诣一切国土者之所住处；是于一切众生前悉现其身者之所住处；】

善财童子感觉到弥勒菩萨还能够在一念中去参拜一切的国土；也能够在一切众生的面前显现自己的身形。

【是心常利益一切世间者之所住处；是能遍至一切处者之所住处；是虽已出一切世间，为化众生故而恒于中现身者之所住处；】

善财童子感觉到弥勒菩萨（他）的心恒常利益着一切世间；他能够周遍地到达一切处；善财童子感觉到弥勒菩萨已经出离了一切世间，是为了度化众生，才恒常地在世间显化自己的身形。

【是不著一切刹，为供养诸佛故而游一切刹者之所住处；】

他感觉到弥勒菩萨是不著一切世界的，他是为了供养诸佛才游历一切世界的。

【是不动本处，能普诣一切佛刹而庄严者之所住处；】

弥勒菩萨定功很好，可以「不动本处」（就坐在这儿打坐），就能普遍地参拜一切佛国，而去庄严这一切佛国。

我们过去对于弥勒菩萨的了解太少了，幸亏今天善财童子这样认真、详细而全面地介绍了一下。

【是亲近一切佛而不起佛想者之所住处；是依止一切善知识而不起善知识想者之所住处；】

善财童子感觉到：弥勒菩萨（他）亲近一切佛，而不起佛之想，他始终在一种「空空」的状态里；弥勒菩萨依止一切善知识，而不起善知识想，他经历一切如梦如幻……

【是住一切魔宫而不耽著欲境界者之所住处；】

弥勒菩萨虽然能够住在一切魔的宫殿里，却不会耽著「五欲」境界。魔其实就是对于「色、声、香、味、触」五欲的贪恋。弥勒菩萨即便能够住在一切魔的宫殿里，却不会贪染「五欲」境界。

【是永离一切心想者之所住处；是虽于一切众生中而现其身，然于自他不生二想者之所住处；】

此时，善财童子感觉到了，弥勒菩萨已经永远离开了一切的心之妄想；弥勒菩萨虽然在一切众生中显现自己的身形，但是对于「自」、对于「他」（对于「自我」和「他人」）不生二想（不生分别之想）。

【是能普入一切世界而于法界无差别想者之所住处；】

弥勒菩萨能够普遍地入到一切世界，而与法界无有任何的差别之想。好像总是处在一种没有起心动念的状态里。

【是愿住未来一切劫而于诸劫无长短想者之所住处；】

善财童子感觉到了，弥勒菩萨（他）愿意尽未来一切劫一直安住，但是对于种种劫，没有长短之想。一直安住，并不起念：这个劫是长，还是短。

【是不离一毛端处而普现身一切世界者之所住处；】

弥勒菩萨还能够不离一根毛的尖端这么点儿的地方，就能普遍地显现自己的身形在一切世界……一根毛的尖端，这里极其狭小，弥勒菩萨可以在这里安住，但是却把自己的身形显现在一切所有世界……

【是能演说难遭遇法者之所住处；是能住难知法、甚深法、无二法、无相法、无对治法、无所得法、无戏论法者之所住处；】

善财童子感觉到了，弥勒菩萨能够讲说非常难遇到的稀有之法，能够安住在「难知之法」、「甚深之法」、「无二之法」、「无相之法」；弥勒菩萨能够安住在「无对治之法」、「无所得之法」、「无戏论之法」……

【是住大慈大悲者之所住处；是已度一切二乘智、已超一切魔境界、已于世法无所染、已到菩萨所到岸、已住如来所住处者之所住处；】

弥勒菩萨始终安住在「大慈大悲」中，他早已超越了一切「二乘」的智慧，早已超越了一切魔的境界；弥勒菩萨对于世间法无所染著，已经到达了菩萨应该到达的彼岸，已经安住在如来所住之处；善财童子感觉到了，弥勒菩萨已经安住在「佛」所住的境界了。

【是虽离一切诸相而亦不入声闻正位，虽了一切法无生而亦不住无生法性者之所住处；】

弥勒菩萨虽然离开一切「诸相」（在诸相中如此地超离），但是不会偏「空」，不会着急入到声闻的正位，去证个阿罗汉就结束，不会的。

弥勒菩萨虽然了达一切法「无生」，但是也不会死死地住在无生的法性中。

【是虽观不净而不证离贪法亦不与贪欲俱，】

弥勒菩萨虽然也做「不净观」，但是不忙着证「离贪欲之法」，他不会刻意地远离「五欲」境界，但是又不会被「五欲」境界所捆绑和系缚。

【虽修于慈而不证离瞋法亦不与瞋垢俱，】

善财童子感觉到，弥勒菩萨虽然一直在修着「大慈」，给与众生快乐，但是没有刻意地说：我不能发脾气，没有刻意地要求自己，但同时弥勒菩萨（他）身上确实没有任何瞋恚的染垢。

他不是刻意地说我不能发脾气，但是弥勒菩萨（他）身上真的没有瞋恚的染垢。

【虽观缘起而不证离痴法亦不与痴惑俱者之所住处；】

弥勒菩萨虽然观万法「因缘」而起，但是不会刻意地说：我要远离愚痴，但是他真的没有愚痴、没有迷惑了。

【是虽住四禅而不随禅生，虽行四无量为化众生故而不生色界，】

此时，善财童子感觉到：弥勒菩萨虽然能够安住在「四禅」的境界，而不会随着「禅」而受生，他不会住于「四禅」的任何境界里。

弥勒菩萨虽然行着「慈、悲、喜、舍」（四无量心），但是为了度化众生，他不会停留在「色界」。

【虽修四无色定以大悲故而不住无色界者之所住处；】

弥勒菩萨虽然修「四无色定」（「四无色定」就是「无色界」的四种定：「空无边处定」、「识无边处定」、「无所有处定」、「非想非非想处定」）。

弥勒菩萨虽然修这「无色界」的四种定，但是因着「大悲」，而不会住在「无色界」里。

【是虽勤修止观为化众生故而不证明脱，虽行于舍而不舍化众生事者之所住处；】

此时，善财童子感觉到了弥勒菩萨虽然很重视「禅定」，总是修「止观」，但是为了度化众生，而不会着急地证「明脱」（就是不会着急入涅槃）；弥勒菩萨虽行「大舍」，却没有舍离度化众生的事业。

【是虽观于空而不起空见，】

弥勒菩萨虽然观于空，却不起空见，就是说感受着实相的「空」本身，融于实相的「空」本身，却不起心动念。

【虽行无相而常化著相众生，】

弥勒菩萨虽然行着「无相」，却经常度化着著想的众生。

【虽行无愿而不舍菩提行愿者之所住处；】

弥勒菩萨虽然总是处在一种「无愿」（无念想的状态），却依然没有舍离菩提行、愿，没有舍离菩提之「行」，没有舍离菩提之「愿」。

【是虽于一切业烦恼中而得自在为化众生故而现随顺诸业烦恼，】

善财童子感觉到了，弥勒菩萨「虽于一切业烦恼中而得自在为化众生故而现随顺诸业烦恼」，这句话比较关键！其实弥勒菩萨在一切种种业和烦恼中已经自在了，已经解脱了，但是为了度化众生，还随顺着诸业烦恼，好像随顺着自己遇到的这个境缘也显现着：我被业力缠搅着，起一些烦恼。事实上他的真心已经解脱了，他入戏的时候，演戏演得还蛮真的。

【虽无生死为化众生故示受生死，虽已离一切趣为化众生故示入诸趣者之所住处；】

善财童子感觉到了，弥勒菩萨虽然已经离开了生死轮回，无所谓生或者死，但是为了度化众生还是示现受生、受死。他虽然离开了一切「六道」，但是为了度化众生，还示现入到六道的各道之中。

【是虽行于慈而于诸众生无所爱恋，】

善财童子感觉到了弥勒菩萨虽然内心充满慈悲、慈爱，但是对于所有的众生又没有那种愚痴的爱恋。

【虽行于悲而于诸众生无所取著，】

弥勒菩萨虽行着「大悲」，想要拔济众生的痛苦，但是对于所有的众生也无所取著。

【虽行于喜而观苦众生心常哀愍，】

弥勒菩萨虽然行于「喜」，总是处在一种比较喜悦的状态里，但是当观到众生受苦的时候，他的内心又常常怀着哀愍。

【虽行于舍而不废舍利益他事者之所住处；】

弥勒菩萨虽然行于「大舍」，什么都可以放下，他却并没有停止利益众生的事业。

【是虽行九次第定而不厌离欲界受生，】

善财童子感觉到了，弥勒菩萨虽然能行「九次第定」，禅定功夫到达了极致，但是他没有厌离在「欲界」受生。

「九次第定」在《楞严经》中我们讲过，就是「四禅八定」加「灭尽定」，这就是「九次第定」。

弥勒菩萨定功极好，完全可以在禅定中入「涅槃」，但是他没有离开欲界的受生，还常在欲界里受生。

【虽知一切法无生无灭而不于实际作证，】

弥勒菩萨虽然了知一切法「无生无灭」，但不着急入到真如实际里，不着急入「涅槃」。

【虽入三解脱门而不取声闻解脱，】

弥勒菩萨虽然入到了「空、无相、无愿」（三解脱门），但是没有着急证个阿罗汉就走……

【虽观四圣谛而不住小乘圣果，虽观甚深缘起而不住究竟寂灭，】

弥勒菩萨虽然常观「苦、集、灭、道」（四圣谛），却没有执著在「小乘」的圣果；弥勒菩萨虽然观甚深的缘起之法，但是也没有执著入到究竟的寂灭里。

【虽修八圣道而不求永出世间，虽超凡夫地而不堕声闻、辟支佛地，虽观五取蕴而不永灭诸蕴，】

此时，在弥勒菩萨所住的「毗卢遮那庄严藏大楼阁」之前，善财童子深切地感受着：他感觉到了弥勒菩萨虽然修「八圣道」（也叫八正道），却没有贪求永远地出离世间；弥勒菩萨虽然超离了凡夫境界，却没有证个声闻乘或者辟支佛乘就满足；弥勒菩萨早已经观到了「五蕴皆空」，却没有永远地灭掉「色、受、想、行、识」（五蕴），弥勒菩萨没有偏「空」。

【虽超出四魔而不分别诸魔，虽不著六处而不永灭六处，】

善财童子感觉到了：弥勒菩萨早已超离了死魔、天魔、五蕴魔、烦恼魔的系缚，而他又不执著分别种种魔，弥勒菩萨心空空地处在一种法界无魔的状态里；弥勒菩萨虽然不著「色、声、香、味、触、法」，但是没有刻意地想要灭掉「色、声、香、味、触、法」。

【虽安住真如而不堕实际，虽说一切乘而不舍大乘。】

弥勒菩萨虽然安住在真如，却没有马上涅槃离开；弥勒菩萨虽然给众生讲法的时候，也讲「三乘」，也讲「二乘」，也讲「一乘」……但是一直都没有舍离「大乘」（最高乘）。

我们感觉弥勒菩萨简直是菩萨的代表，真正的上首菩萨。

【此大楼阁，是住如是等一切诸功德者之所住处。】

而此时，在弥勒菩萨所住的「毗卢遮那庄严藏大楼阁」之前，善财童子就这样细心地、深刻地感受着弥勒菩萨的境界。他感觉到了这个大楼阁可不一般，是安住在以上种种一切功德者所住之处……

虽然还没有见到弥勒菩萨的本人，但是善财童子已经完全了解了弥勒菩萨的境界。他感受到了弥勒菩萨安住在前面提到的一切所有功德中。

而我们想一想：弥勒菩萨他的住所的名字叫「毗卢遮那庄严藏大楼阁」（「毗卢遮那」就是「法身」的意思，「法身」无比地庄严，「藏」代表无边无际的宝藏）。这已经在暗自告诉我们：弥勒菩萨就是法身大菩萨！

立即加星标

每天看好文

往期精选

《华严经》261（第七七卷）入法界品 第三十九之十八（中）

修行人应如何实修实证？如何快速进步？六度为什么如此重要？

◎ 如何理解顺缘逆缘？如何圆满忍辱波罗蜜？| 佛界秘密

◎ 我们身边的这些逆缘是...？| 佛界秘密