《华严经》088（第二七卷）十回向品 第二十五之五（下）
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此时，又是在兜率陀天，金刚幢菩萨在给我们讲解第六回向位的大菩萨。
【佛子，菩萨摩诃萨若有乞求肠、肾、肝、肺，悉皆施与，如善施菩萨、降魔自在王菩萨，及余无量诸大菩萨。】
金刚幢菩萨说：处在第六「随顺坚固一切善根回向」位的这些大菩萨们，当遇到有人向他们乞求自己的肠子、自己的肾脏、肝脏、自己的肺（这一切内脏）的时候，这些大菩萨也会毫不犹豫地施舍出去，就好像过去的善施菩萨、降魔自在王菩萨，以及其他无量的大菩萨一样。
【行此施时，见乞者来，其心欢喜，以爱眼观；为求菩提，随其所须，悉皆施与，心不中悔。】
在布施自己内脏的时候，这些大菩萨们看到乞讨者过来了，他们的心里是很欢喜的，以非常慈爱的眼睛去看这些乞讨者（并不会反感他们，反而是以慈爱的眼睛去看他们）；反正人生目标就是证得「无上正等菩提」，所以为了这个目标——什么都能舍（众生需要什么，我就舍什么），而且舍完之后，心里不会有任何的懊悔。
【观察此身无有坚固：‘我应施彼，取坚固身。’】
因为在第六回向位的大菩萨们看来：这个肉身无有坚固（这个肉身一点都不坚固），天天在生灭变化，早晚还是要舍的（哪怕我们能够活到120岁，这个肉身不也是要舍的嘛）；既然早晚要舍，那么现在舍也无所谓了。
这些大菩萨们觉得：既然这个众生需要，我就应该布施给他，把这个危脆无常的肉身布施出去，换来那坚固的法身，这是绝对值得的事情。
【复念此身寻即败坏，见者生厌，狐、狼、饿狗之所啖食；】
而且他们进一步地想：这个肉身如果我不舍的话，它会慢慢地衰老、败坏……如果肉身老朽了，见到这个肉身的众生都不会喜欢它，到最后的最后，我们的神识都弃舍了这个不能用的肉身的时候，有很多的狐狸、狼、饿狗……可能就把这个肉身吞吃了。
所以这些大菩萨就想到：如果我留存着这个肉身也是日渐地损坏，到最后还是会被野兽吃掉。
【此身无常，会当弃舍，为他所食，无所觉知。】
这个肉身如此的无常，早晚都要弃舍。如果是到了不得不舍的时候，那个时候被这些野兽吃，我也做不了什么有意义、有价值的事情了。
【佛子，菩萨摩诃萨作是观时，知身无常、秽污之极，于法解悟生大欢喜，敬心谛视彼来乞者，如善知识而来护想，随所乞求无不惠施，以不坚身易坚固身。】
金刚幢菩萨说：佛子们，这样观想的时候，这些大菩萨们就感觉肉身无常变幻又脆弱，而且秽污之极（其实是非常污秽的，这又是「不净观」了）。
对于「法」有了更深的理解和领悟，生起了大的欢喜，甚至这些大菩萨们会怀着恭敬心，仔细地观那些过来乞讨的人：感觉向我乞讨这些内脏的都是我的善知识，是来守护我的（正心、正意念，帮助我明确地了知肉身的不可爱乐、不要贪著）；向我乞讨内脏的全是善知识——来教育我的，所以这些善知识要这要那的，我还能拒绝吗？要什么给什么，我就以我这个不坚固的肉身，来换那坚固的金刚不坏法身吧！
【佛子，菩萨摩诃萨如是施时，所有善根悉以回向：‘愿一切众生得智藏身，内外清净。】
金刚幢菩萨说：佛子们，这些大菩萨这样布施的时候，他们用他们的所有善根去回向：愿一切众生得到智慧藏之身，内外清净。
【愿一切众生得福藏身，能普任持一切智愿。】
在把自己身体的内脏都布施出去的时候，第六回向位的大菩萨们也祝福：愿一切众生得到福德藏之身，能普任持一切智慧大愿。前面是愿众生有「智慧藏」，这里希望众生有「福德藏」。
「福德藏」怎么来呢？我们知道——「断一切恶，修一切善」，这样修福德藏。这个时候，普遍地任持一切智之愿（福慧具足了，才能够撑得起我们成佛的大愿）。
「一切智」，意味着成佛的意思；「一切智」，不是局域的智慧，你的智慧必须是包罗万象的，深入到法界的各个层面，而且无尽无绝……这才叫「一切智」。
【愿一切众生得上妙身，内蕴妙香，外发光明。】
接下来讲：这些大菩萨也愿一切众生得到上妙之身，内蕴妙香，外放光明。这可能也是很多师兄们的愿望了：希望我们也能证得上妙的佛身，内里蕴藏着法界智慧以及一切慈悲的妙香，向外放射无量的光明——真的是香光庄严哪（内有香，外有光——香光庄严）！
【愿一切众生得腹不现身，上下端直，肢节相称。】
这些大菩萨也祝福：愿一切众生得到「腹不现身，上下端直，肢节相称」。
「腹不现身」是什么意思呢？就是如果挺着个大肚子，显得好像不太庄严，除非是进行方便的示现。其实佛有的时候也是比较唯美主义：释迦佛当年是不胖不瘦的那种体形，我们在禅定中见到的这些佛的原身，也都是不胖不瘦——刚刚好的，面相很圆满，是这样子的。整体呢，有一些佛即便有一些丰腴，但也不能用「肥胖」二字。但应化身变成什么样子都可以，我们讲的是原身，尤其是报身（就是站在那里：笔直、上下身体很匀称、很端直，不会说「哎呀，弯腰、驼背、鼓肚子……」不会这样——不会）。「肢节相称」，看上去非常的和谐、舒适，很有美感。
【愿一切众生得智慧身，以佛法味充悦滋长。】
第六回向位的大菩萨，也愿一切众生得到智慧身，以佛的法味充悦滋长。得到智慧身，智慧身里充满的都是佛「法」的味道，这种「法」的喜悦一直滋养着众生的智慧身，让他生长，这是多么美好的事情。就好像我们内在每个细胞、每一粒原子全都是智慧，全都是法喜，是这样的感觉（浑身上下、内内外外……全是法喜）。
【愿一切众生得无尽身，修习安住甚深法性。愿一切众生得陀罗尼清净藏身，以妙辩才显示诸法。愿一切众生得清净身，若身若心内外俱净。】
金刚幢菩萨说：第六回向位的大菩萨，也愿一切众生得到无尽之身（就是法身），修习安住在甚深的法性中。
愿一切众生得到陀罗尼的清净藏之身，以微妙的辩才显示诸法（希望一切众生都能讲法）。
愿一切众生得到清净身，若身若心内外都是清净的。
【愿一切众生得如来智深观行身，智慧充满，雨大法雨。】
愿一切众生得到如来智深观行身（就是拥有佛的智慧，以佛的慧眼去观一切行）；希望一切众生被智慧所充满，能够降下「大法雨」。「降大法雨」，不是说给我们几滴水，对吧？它可是「大法雨」！
【愿一切众生得内寂身，外为众生作智幢王，放大光明普照一切。’】
希望一切众生都像佛一样，内在是无比寂静的；向外呢，又是众生的「智慧幢之王」。
「幢」，圆筒形的旗子，代表标志。「智幢王」，意思就是智慧的象征，希望一切众生都能像佛一样，放大光明普照一切。
【是为菩萨摩诃萨施肠、肾、肝、肺善根回向，为令众生内外清净，皆得安住无碍智故。】
以上就是第六回向位的大菩萨，布施自己身体内脏的时候作的善根回向，希望众生内外清净，都能安住在无有障碍的智慧中。
【佛子，菩萨摩诃萨布施乞者肢节诸骨，如法藏菩萨、光明王菩萨，及余无量诸大菩萨。施其身分肢节骨时，见乞者来，生爱乐心、欢喜心、净信心、安乐心、勇猛心、慈心、无碍心、清净心、随所乞求皆施与心。】
接下来又讲：佛子们，第六回向位的大菩萨，有的时候也会向乞讨者布施自己的肢节和种种骨头，像过去的法藏菩萨，光明王菩萨以及其他无量的大菩萨都曾经这样做。当把自己的身分、肢节、骨头布施出去的时候，看到乞讨者过来，他们就生起爱乐心、欢喜心、清净的信心、安乐心、勇猛心、慈悲心、无有障碍心、清净心、乞讨者过来要什么，他就给什么。
【菩萨摩诃萨施身骨时，以诸善根如是回向，所谓：‘愿一切众生得如化身，不复更受骨肉血身。愿一切众生得金刚身，不可破坏，无能胜者。愿一切众生得一切智圆满法身，于无缚、无著、无系界生。】
在把自己的身体肢节和骨头布施出去的时候，这些大菩萨以种种善根这样回向：愿一切众生都能够得到如化身，不复更受骨肉血身（「如」所化的身，其实就是「法身」。愿一切众生都能证法身，不在轮回中受这骨肉的血身了）。愿一切众生都得金刚之身，不可破坏、无能胜者。愿一切众生得一切智圆满法身，能够生活在没有缚著、没有任何障碍的状态当中。成为「法身」，才是最自由、最自在的。当我们获得了法身的大自由、大自在，这个「自由」、「自在」二字反而又消失了，因为我们已经证得。「法身」无所谓自由不自由、自在不自在，因为祂本身就是一切，没有任何障碍，到处遍在，你说祂是否「自由自在」？「自由自在」都形容得有点儿小了。
【愿一切众生得智力身，诸根圆满，不断不坏。愿一切众生得法力身，智力自在，到于彼岸。愿一切众生得坚固身，其身贞实，常无散坏。】
这些大菩萨也愿一切众生得到智慧力量之身，诸根圆满，不断不坏。也愿一切众生得到法力之身（法的力量），得到智慧力量的自在，到达彼岸。也愿一切众生得到坚固之身，希望众生的身体贞实，常无散坏（贞实的「贞」，忠贞的「贞」，用在这里也是形容坚固的意思，就是不会变。希望众生得到坚固不变之身，其实也是法身，不会散坏）。法身如同虚空，怎么可能散坏呢？你不可能散坏这个无形无相的事物。
【愿一切众生得随应身，教化调伏一切众生。】
这些大菩萨也祝福：愿一切众生得到随应身，教化调伏一切众生（就是因机施教：需要化现成什么样子，就化现成什么样子）。
【愿一切众生得智熏身，具那罗延肢节大力。】
愿一切众生得到智慧所熏之身，具那罗延肢节大力（「那罗延」还是形容坚固）。希望众生以智慧熏其身，充满金刚不坏的法性力量。
【愿一切众生得坚固相续不断绝身，永离一切疲极劳倦。愿一切众生得大力安住身，悉能具足精进大力。】
愿一切众生得到坚固相续不断绝之身，永远离开一切的疲极和劳倦。愿一切众生得到大力安住之身，「悉能具足精进大力」。
【愿一切众生得遍世间平等法身，住于无量最上智处。愿一切众生得福德力身，见者蒙益，远离众恶。】
愿一切众生得到遍世间的平等法身，住在无量的最上智慧之处。
愿一切众生得到福德力量之身，只要见到他，见他的众生就能获得利益，远离所有恶。
【愿一切众生得无依处身，皆得具足无依著智。愿一切众生得佛摄受身，常为一切诸佛加护。】
愿一切众生得到无依处之身（还是法身），希望众生都能具足无依著的智慧。
愿一切众生得佛摄受身，「常为一切诸佛加护」。希望这一切众生整天被诸佛宠爱着、加持着、保护着（他们彻底地被佛摄受了）……
【愿一切众生得普饶益诸众生身，悉能遍入一切诸道。】
愿一切众生得到可以普遍地利益所有众生的身，能够遍入到六道的各道去（就是「度众生」，不要只局限于一道；修禅定修得好了，哪道都能去，哪道众生都能度）。
【愿一切众生得普现身，普能照现一切佛法。】
愿一切众生得到普现之身，「普能照现一切佛法」（照现——「照」，形容「有光」，又说明「明了」；「现」就是使一切佛法活起来，原来可能这个佛法是沉寂的，但是你要让它活起来，好像重生一般）。
【愿一切众生得具足精进身，专念勤修大乘智行。愿一切众生得离我慢贡高清净身，智常安住，无所动乱。】
愿一切众生得到具足精进之身，专念勤修大乘智慧之行。
愿一切众生得离我慢贡高清净身（希望众生不再拥有骄慢、不再拥有贡高）；希望众生都是无比清净的，智慧常常安住在自性中，无所动乱。
【愿一切众生得坚固行身，成就大乘一切智业。愿一切众生得佛家身，永离世间一切生死。’】
愿一切众生得到坚固行之身，成就大乘的一切智慧之业。愿一切众生得到佛家之身，永远离开世间的一切生死。
【是为菩萨摩诃萨施身骨时善根回向，为令众生得一切智永清净故。】
金刚幢菩萨说：以上就是这些大菩萨，把自己的身体、肢节、骨头布施出去的时候所作的善根回向，目的也是让众生得到一切智，永远清净。
【佛子，菩萨摩诃萨见有人来，手执利刀，乞其身皮；心生欢喜，诸根悦豫，譬如有人惠以重恩，逢迎引纳，敷座令坐，曲躬恭敬而作是念：‘此来乞者甚为难遇，斯欲满我一切智愿，故来求索饶益于我。’】
接下来又讲：第六回向位的大菩萨看到有人手里拿着锋利的刀过来了，想要向他求乞自己身体的皮肤；这个菩萨也不害怕，反而心生欢喜，诸根悦豫，就好像有的人要给自己布施重大的恩惠一样，甚至还主动去迎接这个乞讨者，敷好座位让他坐下，弯着身子恭敬地这样想：这个乞讨者真的是太难遇到了，他真的是成就我来的，想要帮我圆满我的一切智大愿。一般人谁来要我的这身皮呀？但是这个大菩萨（乞讨者）来了，他是来成就我的，他是来利益我的。
【欢喜和颜而语之言：‘我今此身一切皆舍，所须皮者，随意取用。’】
这样想着的时候，这个大菩萨就欢喜和颜（怀着欢喜心，面容一看就很喜悦），对这个乞讨者说：我的这具肉身，我是什么都能舍的，您需要什么就取什么——需要这张皮，您自己取吧。
【犹如往昔清净藏菩萨、金胁鹿王菩萨，及余无量诸大菩萨，等无有异。】
像过去的清净藏菩萨、金胁鹿王菩萨，以及其他无量的大菩萨，都是这样舍过的。
【菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：‘愿一切众生得微细皮，犹如如来色相清净，见者无厌。】
而且在舍掉自己皮的时候，菩萨们以种种善根这样回向：愿一切众生得到微细之皮肤，像如来一样色相清净，见者无有厌倦。
【愿一切众生得不坏皮，犹如金刚，无能坏者。】
愿一切众生得到金刚不坏之皮。
【愿一切众生得金色皮，如阎浮檀上妙真金，清净明洁。】
愿一切众生得到金色放光之皮，颜色就好像阎浮檀上妙真金一样，清净明洁。
【愿一切众生得无量色皮，随其心乐，现清净色。】
愿一切众生得到无量色之皮，想变什么颜色就变什么颜色，总是都非常清净。
【愿一切众生得净妙色皮，具足沙门善软清净如来色相。】
愿一切众生得到净妙色皮，具足修行者的善软清净和如来的色相。
【愿一切众生得第一色皮，自性清净，色相无比。】
愿一切众生得到第一色之皮，自性清净，色相无比。
【愿一切众生成就如来清净色皮，以诸相好而自庄严。】
愿一切众生成就如来的清净色皮，以种种相好而自庄严。
【愿一切众生得妙色皮，放大光明普照一切。】
愿一切众生得到妙色之皮，放大光明普照一切。
【愿一切众生得明网皮，如世高幢，放不可说圆满光明。】
愿一切众生得到明网之皮，就好像世间高高的旗子一样，放着不可说的圆满光明。
【愿一切众生得润泽色皮，一切色相悉皆清净。’】
愿一切众生得到润泽色皮，一切色相悉皆清净。
这样清净而又无私、无所畏惧的大菩萨把自己的皮肤布施出去，那谁得了，谁当下也成了第六回向位的大菩萨了。
【是为菩萨摩诃萨施身皮时善根回向，为令众生皆得一切严净佛刹，具足如来大功德故。】
以上就是这些大菩萨，把自己身体的这张皮布施出去时作的善根回向，目的是为了帮助众生都能够得到一切庄严清净的佛果，具足佛的大功德。
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