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《华严经》089（第二七卷）十回向品第二十五之五（上）

《华严经》终极版1562

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大家好！

因为我们的上一个录音笔菩萨突然退休，所以我们滞留在南阎浮提有两天。两天没有来兜率陀天，有的师兄说状态都不对了。还好现在新的录音笔菩萨已经上任了，我们就可以在禅定中继续回到上次听课结束时候那个时间点，完全不受任何影响。这期间好像什么都没有发生过一样……

此时，在兜率陀天，在释迦牟尼佛和无量的圣众面前，从其他世界来的金刚幢菩萨，正化现成佛的形象给大家讲说菩萨摩诃萨的「十回向」。此时正在讲的是第六「随顺坚固一切善根回向」。

前面提到了，第六回向位的大菩萨经常化现为转轮圣王，以德服人，以德治国，他们非常非常爱作布施。

【佛子，菩萨摩诃萨以手足指施诸乞者，如坚精进菩萨、阎浮提自在王菩萨，及余无量诸大菩萨。】

金刚幢菩萨说：佛子们，这第六回向位的大菩萨，有的时候也会把自己的手指、脚趾都布施给所有的乞讨者，就好像坚精进菩萨、阎浮提自在王菩萨以及其他无量的大菩萨……都是这样做的。

【菩萨尔时，颜貌和悦，其心安善，无有颠倒，乘于大乘，不求美欲，不尚名闻，但发菩萨广大之意，远离悭嫉一切诸垢，专向如来无上妙法。】

金刚幢菩萨说：在把自己的手指和脚趾布施给乞讨者的时候，这些大菩萨「颜貌和悦，其心安善」，看上去非常的喜悦、非常的安心、非常的舒服；他们的心没有任何的颠倒，他们就这样身体力行地行着大乘之法，从来不贪求凡夫所爱好的那些美欲（美欲就是美好的五欲，对于凡夫来讲，财、色、名、食、睡都是美好的，但是这些大菩萨不会贪求五欲，也不觉得五欲有多么美好），他们也不贪求名闻（名闻就是名气很大的意思），他们并不贪求名气有多大，他们只是发了菩萨的广大之心，远离了悭惜吝啬，远离了嫉妒，远离了一切的所有垢染……他们专心趣向如来的无上妙法。

想到把自己的手指、脚趾都布施出去，我们就联想到：这个世界上有很多众生爱吃鸡爪、爱吃猪蹄，那么这些鸡菩萨，还有猪菩萨，也相当于把自己的手指、脚趾都布施出去了。当然，其中有一部分众生可能也是随业受报，但是鸡和猪里面确实也有菩萨的化现。其实不仅仅化现为鸡和猪，我们知道，在六道的任何一道都有佛菩萨的示现。甚至历史上也曾经记载，在饥荒年代，阿弥陀佛还曾经把自己化现成非常非常大的鱼，让这些吃不上饭的灾民去吃自己的肉来维系生命……

有一些师兄，在阎浮提待得一久，就又陷入到个人的小情感、小情绪、小烦恼当中了，但是我们来兜率陀天一听法，感受一下这些菩萨们的「大德」（这才叫真正的「大德」），我们的身心瞬间受到洗礼，在阎浮提的那点儿由「小我」引起的一切起伏动荡，都不算什么了。

【佛子，菩萨摩诃萨如是施时，摄诸善根，悉以回向：】

金刚幢菩萨说：佛子们，在把自己的手指、脚趾布施出去的时候，这些大菩萨「摄诸善根，悉以回向」（就是把所有的善根都用来回向）。

【‘愿一切众生得纤长指，与佛无异。愿一切众生得[月+庸]圆指，上下相称。】

愿一切众生都得到像佛一样纤长的手指；愿一切众生都得到圆满的手指，上下相称。

【愿一切众生得赤铜甲指，其甲隆起，清净鉴彻。】

愿一切众生都得到佛一样赤铜色的指甲（我们讲过，比金色再深一点，有的时候就呈现赤铜色了）；愿一切众生得到佛一样的指甲，这个指甲是隆起的，像镜子一样非常的清净，可以鉴彻一切……你想看什么，在这个指甲里就看得到。

【愿一切众生得一切智胜丈夫指，悉能摄持一切诸法。】

这些大菩萨也「愿一切众生得一切智胜丈夫之指」（「拥有一切智的殊胜丈夫」，还是指的佛），希望一切众生得到佛的手指，「悉能摄持一切诸法」，拥有并且能够运用一切所有法。

【愿一切众生得随好指，具足十力。】

也愿一切众生得到佛那八十随形好当中的手指，具足十种神力。

谈到「八十随形好」的时候，就是从极细微的细节上讲佛陀的圆满报身是怎样的殊妙、美好（谈到手指的时候讲得也很详细）。有不清楚的师兄，其实可以参考《观无量寿经》里面对于西方三圣的介绍（以佛眼看西方三圣的真实报身相）。

【愿一切众生得大人指，纤[月+庸]齐等。】

金刚幢菩萨说：把自己的手指、脚趾布施出去的同时，这些大菩萨也愿一切众生得到「大人之指」（还是得到佛一般的手指），是非常纤长的、又非常圆满的、又非常齐等的。

【愿一切众生得轮相指，指节圆满，文相右旋。】

佛手的手掌里面有法轮在转，每一个手指上也都有一个像「卐」字形一样的小螺纹在转，而且佛手指指节是非常圆满的。这一切，这些大菩萨就希望一切众生都能得到。

【愿一切众生得如莲华卍字旋指，十力业报相好庄严。】

他们也愿一切众生得到像莲花一样「卐」字旋转着的手指，拥有佛的十种神力，拥有佛修习无量劫以来这些神圣之业换来的神圣之报，相好庄严。

【愿一切众生得光藏指，放大光明照不可说诸佛世界。】

这些大菩萨也愿一切众生得到「光藏」（就是光明之藏）之指，可以放射大光明，照不可说的诸佛世界。

【愿一切众生得善安布指，善巧分布网缦具足。’是为菩萨摩诃萨布施指时善根回向，为令众生一切皆得心清净故。】

他们也希望一切众生得到善安布的手指，善巧分布，网缦具足。

「善安布」，就是善于调配、善于掌握或者掌控的意思。这个「善于」里面就又包含着智慧、又包含着慈悲。

而且希望这些众生也像佛一样，手指与手指之间都有光网构成的网缦相连接着。

以上就是这第六回向位的大菩萨布施自己手指的时候作的善根回向，目的是为了让众生一切皆得心清净（就是愿所有众生的心都非常的清净）。第六回向位的大菩萨非常无私，把自己的手指、脚趾布施出去，——我们可以想象，众生就等于换了手也换了脚了，就拥有着第六回向位的大菩萨们的手和脚了，这也是以最快速度向这些大菩萨靠拢的一种方法。

所以，前一段时间在群里还有师兄问起遗体捐献的事情。我们想一想，如果我们修得还行，那么把我们的器官给一些需要的众生，肯定是可以利益他们的。至少他们肉身的某一个部位瞬间就置换了，是吧？而这一部分肢节、这一部分器官，跟肉身的其他部分都是会连接起来运行的，慢慢地会影响其他的部位、其他的器官。而且，如果我们修得还可以，我们发愿作遗体的捐献的时候，也不用再担心中阴身这了那了的那些问题……因为，修得好我们直接就走了（神识直接就向上走了），最差也去天界了，好一点直接去佛国了。所以，这个肉身怎么弄，它是没有疼痛感的呀！你又担心什么呢？

【佛子，菩萨摩诃萨请求法时，若有人言：‘汝能施我连肉爪甲，当与汝法。’菩萨答言：‘但与我法，连肉爪甲，随意取用。’】

接下来金刚幢菩萨又说：佛子们，第六回向位的大菩萨非常爱法，他们在求法的时候，要是有人对他们讲，你呀，要是能够把你那个连着肉的指甲布施给我，我就把法告诉你。这个大菩萨就毫不犹豫地说：请您给我讲讲法吧！您要这连着肉的指甲，您随意地取用，请您给我讲讲法吧！

【如求法自在王菩萨、无尽菩萨，及余无量诸大菩萨，为求法故，欲以正法，开示演说，饶益众生，一切皆令得满足故，舍连肉爪甲与诸乞者。】

就好像求法自在王菩萨、无尽菩萨以及其他无量的大菩萨，都曾经为了求法、为了以正法开示、演说，利益众生，他们可以满足对方的一切要求。如果对方向他们要连着肉的指甲，当下就舍给对方了，只要对方给他讲讲法。

【菩萨尔时，以此善根如是回向，所谓：‘愿一切众生皆得诸佛赤铜相爪。】

那么在为了法，把连着肉的指甲舍出去的时候，这第六回向位的大菩萨这样回向：愿一切众生都能得到诸佛一般的赤铜色的指甲，（前面讲了，像镜子一样，可以鉴彻一切）。

【愿一切众生得润泽爪，随好庄严。愿一切众生得光净爪，鉴彻第一。愿一切众生得一切智爪，具大人相。愿一切众生得无比爪，于诸世间无所染著。】

愿一切众生都得到润泽的指甲，随好庄严。这些大菩萨也希望一切众生能够得到光净的手指及指甲，在指甲这里就能够看到一切。也愿一切众生得到一切智慧的指甲，具足大人之相。愿一切众生得到无与伦比的指甲，在所有世间无所染著。

我们的指甲起什么作用呢？其实，一方面是保护手，让它有力量；再者，重点在于帮助手方便抓取东西。如果我们的指甲短得不能再短，地上要是掉了什么东西，我们去抓取的时候就有点困难，尤其一些小东西，比如说，一根针掉在地上了，你的指甲要是留得非常短，你抓这根针确实是有点困难的。正是因为指甲协助我们的手进行抓取，所以说，这里，第六回向位的大菩萨就愿一切众生在抓取世间一切物的时候，无所染著。

【愿一切众生得妙庄严爪，光明普照一切世间。愿一切众生得不坏爪，清净无缺。愿一切众生得入一切佛法方便相爪，广大智慧皆悉清净。愿一切众生得善生爪，菩萨业果无不净妙。】

他们也发愿：愿一切众生得到妙庄严指甲，光明普照一切世间。愿一切众生得到不坏指甲，清净无缺。愿一切众生得到入一切佛法方便相之指甲，广大智慧皆悉清净。愿一切众生得到善生指甲，菩萨业果无不净妙。

「善生」，就是可以随着自己的心愿，想去哪一道投生就去哪一道投生。那么，「菩萨业果无不净妙」是什么意思呢？「业」就是造作，「果」是果报，就是希望一切众生都像菩萨一样，行的这一切事都是善的，最差也是无记的（无所谓善恶的）。尽量不要去造作恶行，所以果报就是净妙的了。

【愿一切众生得一切智大导师爪，放无量色妙光明藏。’是为菩萨摩诃萨为求法故施连肉爪甲时善根回向，为令众生具足诸佛一切智爪无碍力故。】

也愿一切众生得到一切智大导师（也就是佛）一般的指甲，放无量色的妙光明藏。

这就是这些大菩萨为了求法，把自己连着肉的指甲布施出去的时候作的善根回向，目的是为了让众生具足诸佛一切智的指甲，拥有无有障碍的力量。

【佛子，菩萨摩诃萨求佛法藏，恭敬尊重，生难得想。有能说者来语之言：‘若能投身七仞火坑，当施汝法。’】

接下来，金刚幢菩萨又讲：佛子们，这第六回向位的大菩萨真的是特别爱佛法藏，恭敬尊重，生难得之想（觉得一切佛法的宝藏都是很难得的）。所以，要是有人走过来对他们说：你要是能够把你的身体投向这个七仞深的大火坑，我就会把法讲给你听（七仞，仞是长度单位，在古时候一仞代表七八尺，七仞大概就是四十九尺以上）。这么深的火坑，有个人对这个第六回向位的大菩萨说：你要是能够跳到那个大概有四十九尺以上那么深的坑里面去，而且是大火坑，你敢跳进去吗？你要是敢跳进去，我就把法布施给你。

【菩萨闻已，欢喜踊跃，作是思惟：‘我为法故，尚应久住阿鼻狱等一切恶趣受无量苦，何况才入人间火坑即得闻法？奇哉！正法甚为易得，不受地狱无量楚毒，但入火坑即便得闻。但为我说，我入火坑。’】

这个大菩萨听了之后欢喜踊跃，心里想：我为了法，尚且愿意久久地住在阿鼻地狱等一切恶道，受无量的苦，何况才入到人间的火坑？这算什么，根本不算什么。如果我跳到人间的火坑里就能听闻法，这实在是太幸运了，这说明正法还是挺容易得的嘛，我都不用去地狱受无量的苦楚和毒害，我只要跳到这个深深的火坑里就能够听闻正法了，太好了！然后这个菩萨就对对方讲，请您给我讲讲法吧，我愿意跳到这个火坑里面去。

【如求善法王菩萨、金刚思惟菩萨，为求法故，入火坑中。】

金刚幢菩萨说：像求善法王菩萨、金刚思惟菩萨，就曾经为了求法，跳入到火坑当中。

【菩萨尔时，以此善根如是回向，所谓：‘愿一切众生住佛所住一切智法，永不退转无上菩提。愿一切众生离诸险难，受佛安乐。愿一切众生得无畏心，离诸恐怖。愿一切众生常乐求法，具足喜乐，众法庄严。愿一切众生离诸恶趣，灭除一切三毒炽火。】

跳到火坑里的这一时刻，菩萨们用自己的善根这样回向：愿一切众生住在佛所住的一切智之法，永远不退转于无上菩提（就是觉悟，无上觉悟）。愿一切众生离开所有的险难，能够领受佛的安乐。愿一切众生得到无所畏惧之心，离开所有的恐怖。愿一切众生常乐求法，具足喜乐，众法庄严。愿一切众生离开所有的恶道，灭除一切贪欲、嗔恚以及愚痴（三毒）的炽然猛火（自己往火坑里跳的时候，愿一切众生离开恶道，灭除贪、嗔、痴三毒的炽然之火）。

【愿一切众生常得安乐，具足如来胜妙乐事。愿一切众生得菩萨心，永离一切贪、恚、痴火。】

就在往火坑里跳的时候，这些菩萨们还回向：

愿一切众生常得安乐，具足如来的胜妙乐事。愿一切众生得到菩萨之心，永远离开一切的贪欲、嗔恚、愚痴之火。

也很奇怪：我们回到阎浮提，确实容易滋长贪欲、嗔恚和愚痴；来到了兜率陀，这一切好像都不见了。

【愿一切众生悉得菩萨诸三昧乐，普见诸佛，心大欢喜。】

愿一切众生都能得到菩萨的种种三昧（禅定）之乐，能够在在禅定中普见诸佛，心大欢喜。

确实有越来越多的师兄来汇报，说，我也见到佛了，我也去佛国了……都很开心。这是一切佛、一切菩萨所盼望的。希望一切众生都能够得到菩萨的种种三昧之乐，都能够在禅定中普遍地见到所有佛，——这是极大的鼓励、极大的鼓舞。适当的感应确实很必要，如果修了很久却没有感应，有一些师兄确实会垂头丧气，甚至对佛法丧失信心。

【愿一切众生善说正法，于法究竟，常无忘失。】

这里讲，这些大菩萨也回向：愿一切众生都善于讲说正法，于法究竟，常不忘失。

希望大家把法都理解透了，又非常善于讲，在讲的过程中不会忘记和遗失什么重点、要点——这也挺关键的。

【愿一切众生具足菩萨神通妙乐，究竟安住一切种智。’】

愿一切众生具足菩萨的神通妙乐，究竟安住于一切种智当中。

还是祝福一切众生有神通，拥有菩萨的神通妙乐。

【是为菩萨摩诃萨为求正法投火坑时善根回向，为令众生离障碍业，皆得具足智慧火故。】

金刚幢菩萨说：以上就是第六回向位的大菩萨们为了求正法，投向火坑的时候作的善根回向，目的是为了让众生离开所有的障碍之业，都能够具足智慧之火。

在《大般涅槃经》中有一个非常美妙的比喻（很多师兄应该是记忆犹新）：用我们的智慧火，可以烧尽一切烦恼薪。所以这里呢，希望众生离开障碍之业，具足智慧之火。有智慧的时候，就没烦恼了；如果还有烦恼，说明智慧不具足，还是有「漏」。

【佛子，菩萨摩诃萨为求正法，分别演说，开菩萨道，示菩提路，趣无上智，】

金刚幢菩萨说：佛子们，这第六回向位的大菩萨为了求正法，能够分别地讲说正法，开显菩萨道，指示菩提路，趣向无上智。

【勤修十力，广示一切智心，获无碍智法，令众生清净住菩萨境界，】

他们勤修佛的十种神力，广泛地显示一切智之佛心，他们渐渐获得了无有障碍的智慧法，可以让众生清净地安住在菩萨的境界。

【勤修大智护佛菩提时，以身具受无量苦恼。】

在这个过程中，在勤修大智（佛智）、护佛的菩提（觉悟）的过程中，这些大菩萨们不惜以身去「具受」无量的苦恼（「具受」，就是什么苦都受了）。

【如求善法菩萨、勇猛王菩萨，及余无量诸大菩萨，为求法故，受无量苦，乃至摄取诽谤正法、恶业所覆、魔业所持极大恶人；】

就好像求善法菩萨、勇猛王菩萨以及其他无量的大菩萨一样，为了求法，受无量的苦，他们甚至能够摄取那些诽谤正法的大恶人，这些大恶人也是业障深厚，被恶业所覆盖了，被魔业所持了，有一些可能确实是着了魔了，他们诽谤正法。那么这些大恶人诽谤正法的果报在哪儿？（《僧伽吒经》里讲过）在地狱！诽谤正法，将下地狱！是吧？

【彼所应受一切苦恼，以求法故，悉皆为受。】

那么，这个求善法菩萨、勇猛王菩萨以及其他无量的大菩萨，就为了救这些大恶人，就宁可替他们去受一切的苦恼。

因为，在这些菩萨们看来，这些大恶人也是自己的孩子，只是迷失的孩子、愚痴的孩子，对他们的爱一丝一毫都没有减少，所以愿意替他们去地狱受苦。

【以此善根如是回向，所谓：‘愿一切众生永离一切苦恼逼迫，成就安乐自在神通。愿一切众生永离诸苦，得一切乐。】

在替这些大恶人去承受一切苦恼的同时，这些大菩萨们这样回向：愿一切众生永远离开一切的苦恼逼迫，成就安乐的自在神通。愿一切众生永远离开所有苦，得一切乐。

【愿一切众生永灭苦蕴，得照现身，恒受安乐。愿一切众生超出苦狱，成就智行。愿一切众生见安隐道，离诸恶趣。】

愿一切众生永远灭掉苦蕴，「得照现身，恒受安乐」。

这个「蕴」，就是积聚的意思，其实就是希望一切众生永远灭掉一切苦。「得照现身」，就是已经归到真心自性（源头）这里了，自己有光明可以照现在这个应化身相了——从「源」起照。也就是说，这个众生确实是不仅仅是理上悟了，而是证悟了，他时刻都在放着光明，恒常地可以领受快乐。这些大菩萨们也愿一切众生超出苦难的牢狱，成就智慧之行。也愿一切众生能够见到安隐之道，离开所有恶道。

【愿一切众生得法喜乐，永断众苦。愿一切众生永拔众苦，互相慈爱，无损害心。】

也愿一切众生得到法喜之乐，永远断掉所有苦。也愿一切众生永远拔除所有苦，互相慈爱，没有损害对方之心。

现在我们看，在南阎浮提各个国家，很多众生相互之间都不太友爱，甚至想要损害对方。有一些人实在是想把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，有这种损人利己之心，很多也是业报导致的：他随着业去讨债，这个债没完没了，就讨得没完没了。如果相互之间都互相慈爱，没有损害之心了，意味着什么？大家都不造恶了，都行善了，只有这样，才可能实现。

【愿一切众生得诸佛乐，离生死苦。愿一切众生成就清净无比安乐，一切苦恼无能损害。愿一切众生得一切胜乐，究竟具足佛无碍乐。’】

愿一切众生都能得到诸佛的安乐，离开生死轮回的痛苦。愿一切众生成就清净无比的安乐，一切苦恼都不能损害他们。愿一切众生得到一切殊胜之乐，究竟具足佛那无有障碍之乐。

【是为菩萨摩诃萨为求法故受众苦时善根回向，为欲救护一切众生，令离险难，住一切智无所障碍解脱处故。】

金刚幢菩萨说：以上就是这些大菩萨为了求法，可以领受众苦时所作的善根回向，目的就是为了救护一切众生，让大家远离险难，住在一切智无所障碍的解脱境界中。

为了法，可以舍一切，甚至为了利益这些大恶人众生，可以替他们受地狱之苦，这就是第六回向位的大菩萨们。

谈到可以为法受肉身种种苦的时候，我们不由自主地就想到了把《楞严经》传到我们震旦（中国）来的般剌密谛尊者。般剌密谛尊者，我们知道，他是天竺国的，是《楞严经》的翻译者之一。「般剌密谛」是梵文，中文的意思就是极量，就是形容这个法师的心量极广大。

当年因为这个《楞严经》是古印度的国宝，不允许带出关。所以般剌密谛尊者想了种种方法，都失败了。

第三次，他采用了常人难以想象的方法——他把《楞严经》抄在一种极细的白绢布上（字写得很小，密密麻麻的），然后，把自己胳膊的肉割开，把这个写满了《楞严经》的白绢布卷得极细，然后埋到这个胳膊的肉里，之后再缝合，等伤口愈合之后，带到了中国……可以说，《楞严经》是般剌密谛尊者当年用鲜血带过来的，所以《楞严经》在我们国家的所有经典中，确实有着极高的地位，因为它渗透着鲜血和无私的大无畏精神。

想想玄奘法师西行求法或鉴真东渡……这些法师也是把生死完全置之度外的，为了法，可以舍所有……他们也至少是第六回向位的大菩萨——真实不虚。