《华严经》088（第二七卷）十回向品 第二十五之五（上）
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好，我们再一次地回到兜率陀天。
此时，金刚幢菩萨的讲法依然在继续——他在讲解菩萨摩诃萨「十回向」当中的第六「随顺坚固一切善根」回向。
【佛子，菩萨摩诃萨以其手、足施诸众生，如常精进菩萨、无忧王菩萨，及余无量诸菩萨等。】
金刚幢菩萨说：佛子们，菩萨摩诃萨有的时候也会把他们的手和脚布施给需要的众生，就好像常精进菩萨、无忧王菩萨以及其他无量的菩萨们所做的一样。
【于诸趣中种种生处布施手、足，以信为手，起饶益行；】
这些大菩萨们可以在「六道」的各道去作布施，只要众生需要，他们就把手和脚布施给众生（表面上布施的是自己身体的某一个部位，实际上也是一种比喻和象征），他们实际上是以「信心为手，起饶益之行」，可以说这些第六回向位的大菩萨是以「信心」作为自己的手的，就靠着「信心」兴起了种种利益众生的行为。
【往返周旋，勤修正法，愿得宝手以手为施；】
他们在轮回中「往返周旋，勤修正法，愿得宝手以手为施」。在布施手的时候，也希望自己的手是非常珍贵的，就像珍宝做的一样——价值无量，就可以把这样的宝手布施出去了。
【所行不空，具菩萨道，常舒其手拟将广惠；】
这些大菩萨们所行不空，所做的一切都是值得的、都是有意义的。他们具足了菩萨道，好像时刻准备着伸开手去布施一样，而且去广泛地布施。
【安步游行，勇猛无怯，以净信力具精进行，除灭恶道，成就菩提。】
他们行进起来步子非常地平稳，他们充满信心，勇猛，没有任何的怯弱；他们有着非常清净的信心之力，具足行精进之行，他们除灭恶道，成就了菩提。
【佛子，菩萨摩诃萨如是施时，以无量无边广大之心，开净法门，入诸佛海；】
金刚幢菩萨说：佛子们，就在这样进行布施的时候，第六回向位的大菩萨以无量无边的广大之心，打开了清净的法门，入到了诸佛的海洋中……就这样布施着、布施着，入到了佛的海洋了。
【成就施手，周给十方。】
他们成就了布施之手，「周给十方」——可以向十方一切世界去作布施。
【愿力任持一切智道，住于究竟离垢之心；】
他们的愿力任持一切智之道（他们发的大愿都是瞄准一切智之道而去的），他们住于究竟离垢的境界中。
「离垢」——没有任何垢染（还是指非常清净）。
【法身、智身无断无坏，一切魔业不能倾动；依善知识坚固其心，同诸菩萨修行施度。】
他们的法身和智慧之身不会断，也不会坏，一切魔业都不能倾动他们。「魔业」，就是一切魔的造作。一切魔，不管做什么都不能够动摇和阻碍这些第六回向位的大菩萨。他们依着善知识一直在坚固自己的心。我们想一想，第六回向位的大菩萨已经这么厉害了，他们所依止的善知识肯定就更厉害了，是吧？就在善知识身边，跟其他的大菩萨们在一起，一直修行「六度」当中的「布施」这一度。
【佛子，菩萨摩诃萨为诸众生求一切智，施手、足时，以诸善根如是回向，所谓：‘愿一切众生具神通力，皆得宝手；】
金刚幢菩萨说：佛子们，这些大菩萨为了所有众生去求一切智，在布施手和脚的时候，以种种善根这样回向：愿一切众生具足神通之力，都能得到宝手。
【得宝手已，各相尊敬，生福田想，以种种宝更相供养；】
他们希望拥有宝手的这些众生，也都能够互相尊敬对方，把所有人都当作是自己的福田，能够化现出种种珍宝互相供养对方。
拥有了宝手，什么都能变了，还希望众生互相尊敬、互相供养。
【又以众宝供养诸佛，兴妙宝云遍诸佛土，】
又能够以众多的宝物供养诸佛，兴起妙宝云遍布在所有的佛土上。
这是第六回向位的大菩萨对于众生的祝福，希望众生在供养佛的时候不再匮乏，要什么妙宝都有，能够兴起妙宝之云。
「云」，一方面形容妙宝很多；再一个是指它不受任何的阻碍，可以到达所有的佛国土。
【令诸众生互起慈心，不相恼害；游诸佛刹，安住无畏，自然具足究竟神通。】
第六回向位的这些大菩萨，也希望一切众生互相起慈悲心，不要互相恼害（不要互相生烦恼，也不要互相伤害）。他们希望所有众生都能够去任何一个佛国游历，安住在无所畏惧的信心当中，而且希望所有众生自然具足究竟的神通——还是祝福众生有神通。
【又令皆得宝手、华手、香手、衣手、盖手、华鬘手、末香手、庄严具手、无边手、无量手、普手；】
金刚幢菩萨说：第六回向位的这些大菩萨，也希望一切众生都拥有宝手、花手、香手、衣服手、宝盖手、花鬘手、末香手、庄严具手、无边手、无量手、普手……
什么都能化现，而且这个手又无边大；希望拥有无量手（很多手）可以布施，无穷尽，还拥有普手。
「普手」，其实就是通晓一切救度众生的方式，就是「普度」的意思。
【得是手已，以神通力常勤往诣一切佛土，】
希望一切众生得到以上种种手之后，以神通力能够经常地去参拜一切佛国土，而且在这个过程中一直很精勤，不会懈怠。
【能以一手遍摩一切诸佛世界，】
这些大菩萨还祝福：一切众生能够以一种手遍摩一切诸佛世界。
伸出一只手，就能够触摸到一切的所有佛国。什么意思？就是「神足通」的意思——能够到达一切佛国。就是我们已经到那个国家了、那个地区了，我们已经摸到那片土地了——是这个意思。
【以自在手持诸众生，得妙相手放无量光，能以一手普覆众生，成于如来手指网缦赤铜爪相。’】
而且第六回向位的大菩萨也祝福众生：能够以自在之手持所有众生（去教化所有众生，令其得到自在）；也希望一切众生拥有妙相之手，能放射无量的光明；也希望一切众生能够以一只手普遍地覆盖所有众生（就好像我们的这个大手就是众生的保护伞一样，这一只手伸出去就能够覆盖所有众生，去保护他们）；也希望一切众生成就如来的那种手指间的网缦之相。
【菩萨尔时，以大愿手普覆众生：‘愿一切众生志常乐求无上菩提，出生一切功德大海，见来乞者欢喜无厌，入佛法海，同佛善根。’是为菩萨摩诃萨施手、足时善根回向。】
金刚幢菩萨说，第六回向位的大菩萨，这个时候就以他们的大愿之手普遍地覆盖所有众生，一直在祝福、在发愿：愿一切众生都能够「志求无上菩提」——恒常地把志向都定在无上菩提（无上觉悟）这里；希望一切众生能够出生一切的功德大海（拥有一切功德）；希望一切众生都非常爱作布施，看到乞讨者过来的时候，欢喜没有任何的厌倦；希望一切众生能够入到佛的法海，同佛一样拥有相同的善根……以上就是这些大菩萨在布施手和脚的时候所作的善根回向。
【佛子，菩萨摩诃萨坏身出血布施众生，如法业菩萨、善意王菩萨，及余无量诸菩萨等。】
接下来金刚幢菩萨又说：佛子们，这第六回向位的大菩萨，有的时候还会把自己身体的血液布施给需要的众生。
「坏身出血」，就是，你要想布施血液出来你不得扎破一个口子吗？这就叫「坏身」，使身形损坏的意思。
像过去的法业菩萨、善意王菩萨以及其他无量的种种菩萨，就曾经向众生布施血液（布施鲜血，其实就是献血）。
【于诸趣中施身血时，起成就一切智心，起欣仰大菩提心，】
金刚幢菩萨说：这些大菩萨们在献血的时候，就起了「成就一切智之心」了，起了「欣仰大菩提之心」了，就好像自己做的这一切，都会使自己离「一切智」、离「大菩提」（大觉悟）更近一点。
【起乐修菩萨行心，起不取苦受心，起乐见乞者心，】
在献血的时候，他们就起了「乐修菩萨行之心」了，起了「不取苦受之心」了——并不觉得苦，而且起了「乐见乞者心」——谁向他们来要鲜血的时候，他们还很开心。
【起不嫌来乞心，】
而且在献血的时候，这些大菩萨们也不会嫌厌那些来乞讨的人——他们很欢喜看到乞讨者过来，觉得自己又能够付出了，很开心，很愉悦。
【起趣向一切菩萨道心，】
在献血的时候，他们「起趣向一切菩萨道之心」，就觉得：这就是我应该做的，一切菩萨所做的我都应该去做，这没什么的——他们这样想。
【起守护一切菩萨舍心，】
他们就想：我就是应该成就菩萨的大舍，一切菩萨怎么舍的，我也应该怎么舍，他们会一直守护这种舍心。
【起增广菩萨善施心，】
而且他们「起增广菩萨善施之心」，进一步地越来越爱作布施了。
【起不退转心、不休息心、无恋己心。】
金刚幢菩萨说：这些大菩萨在献血的时候，也起了不退转心、不休息之心、无恋己心。
他们也不想停下来，就想：反正有机会就一直这样做下去，他们没有对于自己肉身的贪恋。
【以诸善根如是回向，所谓：‘愿一切众生皆得成就法身、智身。愿一切众生得无劳倦身，犹如金刚。】
而且在献血之后，这些大菩萨们这样回向：愿一切众生都能够成就法身和智慧身；愿一切众生得到不会疲劳、疲倦的身体，就像金刚一般不可摧坏。
【愿一切众生得不可坏身，无能伤害。】
愿一切众生得到不可坏之身，无能伤害（不会再受到伤害）。
【愿一切众生得如变化身，普现世间，无有尽极。】
得到「如」（「真如」）一般的变化身。「真如」是什么都能变，一切万有都是「真如」变的。这里祝福众生拥有「如」一般的变化身，实际上就是祝福众生成佛，所以普遍地化现在世间任何一处，没有障碍。
【愿一切众生得可爱乐身，净妙坚固。】
金刚幢菩萨说：这些大菩萨们献完血之后，还愿一切众生得到可爱乐之身，净妙、坚固。
【愿一切众生得法界生身，同于如来无所依止。】
也愿一切众生得到「法界生身」，像佛一般无所依止、无所挂碍。
【愿一切众生得如妙宝光明之身，一切世人无能映蔽。】
愿一切众生得到如妙宝光明一般的身体，一切世间人无能映蔽这种光明。
【愿一切众生得智藏身，于不死界而得自在。】
就是获得了解脱涅槃的意思。
【愿一切众生得宝海身，见皆获益，无空过者。】
金刚幢菩萨说：处在第六回向位的这些大菩萨，给众生布施鲜血之后，也「愿一切众生得到宝海之身，见皆获益，无空过者」。希望众生就好像珍宝构成的海洋一样，谁见了都能够获得益处。（还是祝福众生成佛。）
【愿一切众生得虚空身，世间恼患无能染著。’】
心如同虚空，可能其他众生有烦恼、有病患，但是我们心如虚空，没有任何的烦恼和病患。这种「心如虚空」的状态，就是很淡然、很淡定、很稳定，不太会受「相」世界的这些纷繁复杂所影响。
【是为菩萨摩诃萨施身血时，以大乘心、清净心、广大心、欣悦心、庆幸心、欢喜心、增上心、安乐心、无浊心善根回向。】
金刚幢菩萨说：以上就是这些大菩萨把自己的鲜血布施给众生的时候所作的回向，他们在作这些回向的时候，是以「大乘之心」去作的。
「大乘」，就是自觉觉他。我觉悟了，有些事我不做了，我也帮助你觉悟；我得到利益了，我也希望你平等地得到利益，——这是「大乘」。
在作回向的时候，这些菩萨们也是以「清净心」去作的回向。
「清净心」，就是非常「中道」的心，不是亢奋的、著相的心，是如同虚空一般的、如如不动之心，这是「清净心」。
在回向的时候，这些大菩萨也是怀着「广大心」去作的，他们不仅仅愿一个众生怎样怎样，他们是祝福一切所有众生的。
在回向的时候，他们也怀着「欢喜悦乐心」去作回向，把自己的这种欢欣喜悦都布施出去了；他们也怀着「庆幸心」去作回向。
什么叫「庆幸心」呢？就是：哎呀，我终于有机会去向你布施点儿鲜血了，终于有这个机会了，感觉很庆幸。
在回向的时候，他们也是怀着「欢喜心」去作的，能够成就自己的檀波罗蜜（布施波罗蜜）——很欢喜。
他们也是怀着「增上心」去作的，就是，觉得自己所行的这一切，都使得自己在修行道路上逐步地增上。
他们也是怀着「安乐心」去作的回向。「安乐心」，就是，自己本身得到安乐了，也希望一切众生得安乐的意思。
他们也是怀着「无浊心」所作的回向。「无浊心」，就是没有污浊之心——非常干净的心。他们所有的祝福，对于众生来说，都是一种指引，是一种鞭策。
其实，学着学着，我们会越来越发现：《华严经》是最「圆融」的一部经，真的非常「圆融」！因为这是释迦佛成就「无上正等正觉」的圆满之后，最先给法身大菩萨讲的经；完全听懂《华严经》的，必然是法身大菩萨以上的这些果位，只有他们才能真的懂、才能真的契入。那么，法身佛给法身大菩萨讲的「法界身」之经，怎么可能不「圆融」？从任何角度看，都是「圆融」的，绝对不会有任何的偏激。
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