当前位置：首页 > 经书文稿 > 《华严经》终极版 > 正文内容

《华严经》087（第二七卷）十回向品第二十五之五（下）

《华严经》终极版1197

点击上面“蓝字”关注我们

音频首发于蜻蜓FM

搜索：醍醐学院

好，乘着狮子座，我们再一次来到兜率陀天听法。

放眼一望——这么多人，都是我们醍醐学院的人。我们相视一笑，继续认真地听金刚幢菩萨讲解菩萨摩诃萨的第六回向位——随顺坚固一切善根回向。

在兜率陀天这里，我们能够发现：不管我们坐在第一排还是最后一排，都能听到合适的音量——音量大小恰到好处，刚好符合我们的需要，并且听得非常清楚，就好像金刚幢菩萨单独为我们自己在讲解一样（实际上他是在为无量的圣众讲解）。

在佛国听法也是这样的：无论在第一排还是最后一排，我们都能听到自己需要的那个刚刚好的音量——这是非常有趣的事情。

【佛子，菩萨摩诃萨安住坚固自在地中，能以牙齿施诸众生，犹如往昔华齿王菩萨、六牙象王菩萨，及余无量诸菩萨等。菩萨摩诃萨施牙齿时，其心清净，希有难得如优昙华，】

金刚幢菩萨说：

这第六回向位的大菩萨安住在「坚固的自在境界」（定功非常好——如如不动）中，在这种状态里，他们还能把自己的牙齿布施给种种众生，就好像过去的华齿王菩萨、六牙象王菩萨及其他无量菩萨们所做的一样，把牙齿也可以布施出去。在布施牙齿的时候，他们的内心非常清净，稀有难得——就好像优昙波罗花一样。

我们学院很多师兄已经见过优昙波罗花了。有的是在现实生活中见到的：优昙波罗花，它什么地方都可以生长，比如说晾衣架上、墙上、门上、绳子上、花盆上……到到处处都可以生长；但是，据说这种花非常奇怪，要二三千年才出现一次，这种花一旦被我们看到，就知道有佛住世。也有的师兄是在打坐时见过优昙波罗花：在我们学院小范围进行共修的时候，个别师兄在禅定中也见到了这种花，甚至看到自己变成了这种花……

【所谓：无尽心施、大信心施、步步成就无量舍心施、调伏诸根心施、一切悉舍心施、一切智愿心施、安乐众生心施、大施、极施、胜施、最胜施、辍身要用无所嫌恨心施。】

金刚幢菩萨说，第六回向位的这些大菩萨什么都能布施出去：他们怀着无尽之心去作布施（这种布施之心无有穷尽，好像没有结束的时候），他们怀着大信心去布施，怀着步步成就无量舍心去布施（就是每布施一次，都会更愿意作布施）；他们也怀着调伏诸根之心去作布施（知道「布施」对于调伏「六根」有帮助）；他们也怀着一切都能舍的心去作布施；也怀着一切智慧大愿心去作布施；也怀着安乐众生心去作布施，进行大布施、极大的布施、殊胜的布施、最殊胜的布施；他们还能够进行「辍身要用无所嫌恨心布施」，就是说，把身体最重要的部分都布施出去，而且没有嫌恨之心。

【菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：‘愿一切众生得铦白牙齿，成最胜塔，受天人供。】

在进行这样的布施时，这些大菩萨们也回向：愿一切众生都能得到铦白的牙齿（「铦」字不常见，是个多音字，在这里念xiān），成为最胜之塔，能够领受天人和人的供养（也就是说，希望一切众生像佛一样成为天人师）。

【愿一切众生得齐平牙齿，如佛相好，无有疏缺。愿一切众生得调伏心，善趣菩萨波罗蜜行。】

愿一切众生得到齐平的牙齿，就像佛的「相好」一样，没有疏缺（就是希望众生的牙齿整齐、平正）。愿一切众生得到调伏之心，善趣菩萨「波罗蜜」行（就是希望众生的心性都能调伏，平常一直行「六度」）。

【愿一切众生口善清净，牙齿鲜白，分明显现。】

「口善清净」，是说「口」方面不造业，不会妄语、恶口、两舌、绮语。

愿一切众生在「口」方面不造业（不会妄语、恶口、两舌、绮语），希望众生鲜白的牙齿分明地显现。

【愿一切众生得可忆念庄严牙齿，其口清净，无可恶相。】

愿一切众生得到可忆念的庄严牙齿，希望众生其口清净，无可恶之相。

这些大菩萨还是比较唯美的——希望众生（自己的这一切孩子）身体的任何一个细节都是完美的。

【愿一切众生牙齿成就具满四十，常出种种希有妙香。】

这些大菩萨也希望一切众生的牙齿成就具满四十颗（像佛一样拥有四十颗牙齿），而且常常散发出种种稀有的妙香。

【愿一切众生意善调伏，牙齿鲜洁如白莲华，文理回旋卍字成就。】

愿一切众生「意善调伏」（就是说，没有「贪、嗔、痴」了，心意是很善的），而且牙齿鲜洁得像白莲花一样——非常清净、圣洁；而且，仔细一看，希望这些牙齿上还有纹理的回旋图案，都是成「卍」字形的（仔细看，佛的牙齿上有图案，都是「卍」字形的，要是再仔细看的话——进入到这些图案里，一看是无量佛国）。

【愿一切众生口唇鲜净，牙齿洁白，放无量光周遍照耀。愿一切众生牙齿坚利，食无完粒，无所味著，为上福田。】

希望众生牙口非常好，吃饭的时候一嚼就把食物嚼得很碎，方便消化吸收。而且，牙齿虽然这样坚利，但是希望众生不会贪著味道，希望众生能够修成最上的福田。

【愿一切众生于牙齿间常放光明，授诸菩萨第一记莂。’】

也愿一切众生在牙齿间常常放光明（我们知道，佛就是经常在牙齿间放光明：一讲法，嘴里道道光就喷射出去了）。这里这些大菩萨布施完牙齿之后，也希望一切众生都能拥有像佛一般放光的牙齿，能够给诸位菩萨去授记。

这就显得很庄严，也很正式。佛在授记的时候就说，谁谁谁未来会成佛，成为什么佛，佛国什么样子……在讲这些的时候，牙齿间一直在喷射光明——非常有震撼性！

【是为菩萨摩诃萨施牙齿时善根回向，为令众生具一切智，于诸法中智慧清净故。】

以上就是第六回向位的这些大菩萨布施牙齿时作的善根回向，目的是为了让众生具足一切智，于诸法中智慧清净。

【佛子，菩萨摩诃萨若有人来从乞舌时，于乞者所，以慈悲心软语、爱语，犹如往昔端正面王菩萨、不退转菩萨，及余无量诸菩萨等。】

这些大菩萨不仅仅布施牙齿，而且还可以布施舌头。

当有众生真的需要他们的舌头时，这些大菩萨也会毫不吝惜地布施出去。而且，面对着这些乞讨者，他们会怀着慈悲心讲一些温言软语，讲一些充满大爱的语言，就好像过去的端正面王菩萨、不退转菩萨及其他无量菩萨一样……

众生不管出于什么目的来要我的舌头，我都会割给他，而且还是充满慈悲地对待他，不会嫌恨他。

【佛子，菩萨摩诃萨于诸趣中而受生时，有无量百千亿那由他众生而来乞舌。】

金刚幢菩萨说：

佛子们，菩萨摩诃萨们在「六道」的各道（不一定在哪一道）受生时，经常会遇到无量百千亿那由他众生来向他们求取舌头。

其实《法华经》里讲了，一般众生就是要点财、要点物或最多要点色之类的，几乎不会有众生直接要我们的身体器官。直接要身体器官的，都是菩萨化现的众生来试探我们的，看看我们对于这个肉身是不是还执著。因为凡夫众生就以为肉身是自己嘛，非常执著这个肉身。

我们前面课中也提到，「甲骨文」中这个「我」字的写法——一手拿个武器在打（打来打去的）。所以说，每个众生在根性里对这个肉身真的是相当执著的，就觉得这个肉身就是自己，就不能受到伤害。对于肉身的这种执著，就是深刻「我执」的象征。但学佛久了，我们知道，肉身不是真正的「我」，只是我们赖以生存的一个工具（一个载体），或者说我们临时居住的房屋、临时穿的衣服而已，我们真正的生命，其实是神识，是精神。

很多很多（无量）的大菩萨们化现为众生，向第六回向位的菩萨们要这要那，基本上要的都是凡夫不会要的这些身体器官。当然，我们知道，在人贩子当中也有贩卖人体器官的，但他们怎么做呢？不是直接向你要，向你要你也不会给。他是采用方法把你麻醉后再去割他需要的器官，是吧？所以，如果我们真的在某种情况下遇到某个众生直说向我们要身体器官，那么大家就知道，他就是菩萨，是菩萨来试炼我们的。

【菩萨尔时，安置其人在师子座，以无恚心、无害心、无恨心、大威德心、从佛种性所生心、住于菩萨所住心、常不浊乱心、住大势力心、】

那么，当遇到无量的众生来要舌头的时候，第六回向位的菩萨会把向自己乞讨舌头的人安置在狮子座上，以没有任何瞋恚的心、没有任何怨害的心、没有任何嫌恨的心去对待这个乞讨者；而且这些大菩萨内心充满了大威德之心，充满了从佛的种性所出生的圣人之心；他们安住在菩萨所住的境界，他们的内心一点儿浊乱都没有（没有污浊、散乱）；他们安住于大的势力（因为无所畏惧）。

【于身无著心、于语无著心，两膝著地，开口出舌，以示乞者；慈心软语而告之言：‘我今此身，普皆属汝。可取我舌，随意所用；令汝所愿，皆得满足。’】

此时，这些大菩萨对于自己的肉身一点儿执著都没有，对于很多的话语也没有执著心；他们甚至把乞讨者安置在狮子座上，然后双膝跪地——双膝跪地呀！直接就张开嘴把舌头伸出来，伸给这个乞讨者。并且怀着慈悲心用温言软语对这个乞讨者说：我的这具肉身，都是您的，您需要什么就取什么！您需要舌头您直接取，随意地取；只要您的愿望能够满足，我就很开心了。

【菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：‘愿一切众生得周普舌，悉能宣示诸语言法。】

这些第六回向位的大菩萨这样做之后，还以种种善根进行回向：愿一切众生得到「周普之舌」，悉能宣示诸语言法。

「布施舌头」（是比喻，也是象征），其实是希望一切众生得到「周普之舌」，能够遍讲一切法，通晓所有众生的语言。

如果能够入禅定，我们发现，真的可以通晓所有语言。因为，我们好像在讲话、在跟其他各道的众生交流，实际上嘴也没动，是用「心」在说话，用心说出的这个话刚好能让这一道的众生听懂。所以我们好像什么语言都懂：懂乾闼婆的语言，也懂阿修罗的语言，也懂鬼道的语言，也懂畜生道的语言……总之，我们在禅定中可以跟任何众生交流。这就意味着可以宣示种种「语言之法」。其实，所有语言的本质，都是「心」的语言（是「心念」的语言）。这一点大家也了解，我们说的话完全代表我们的「心」。

【愿一切众生得覆面舌，所言无二，皆悉真实。】

因为佛拥有「广长舌相」，平常这个舌头伸出来能够覆盖整个面部，有的时候一入禅定啊，这舌头一伸出来能够遍覆大千世界。

师兄们要是不入禅定的话，觉得这又是神话故事——太夸张了，是吧？但是你在禅定中看到的时候，觉得也没什么，因为禅定中离奇古怪的「相」太多了，这也不算什么。因为在某一个视角看呢，这个舌头一伸出来是很大的，但三千大千世界显得很小，所以一盖就盖上了。这个确实跟视角有关系。比如说我们在自家的楼上，我们甚至用两个手指就可以把旁边不远的那栋楼整个地捏在手里，对不对啊？这不是很容易实现的吗？——是视角的问题。

为什么佛会拥有广长舌相呢？因为佛不打妄语，言行一致，所有的言说都符合真理实相，所以才拥有「广长舌相」。这里也是希望一切众生都永远不打妄语，只讲真实的话。

当然，这个地方也不能太机械，我们知道，妄语当中确实存在一些「方便妄语」，不打还不行（也是基于权衡利弊之后做出的一种选择）。如果打这个方便妄语真的可以不伤害众生甚至利益众生，那该打的还是要打。因为「法度」和「慈悲」相比的话，「慈悲」永远胜过「法度」，所以这样的「法」就没有「定法」了。如果依着「慈悲」能够给众生带来最真实的利益（或者说更大的利益），很多的规则甚至规章制度甚至戒律，都是可以修改的，所以戒律有「开、遮、持、犯」（有「开戒」的时候）。

【愿一切众生得普覆一切佛国土舌，示现诸佛自在神通。】

这里，这些大菩萨也愿一切众生拥有普覆一切佛国土之舌，示现诸佛的自在神通。

前面讲，佛的广长舌伸出来可以遍覆「三千大千世界」（是一个佛教化的领地，可以讲是「一佛国土」），这些大菩萨希望一切众生也能够拥有广长舌，伸出来可以普遍覆盖一切佛的国土（这舌头简直就是法身的舌头、法界的舌头了，其实就是暗指希望一切众生「证法身」的意思），这个时候自然就拥有了诸佛的自在神通了。

【愿一切众生得软薄舌，恒受美妙清净上味。】

就是希望大家这个舌头非常敏感、敏锐、灵敏，能够恒常地领受美妙、清净的「上味」。

这里加了个「上」字——上味，就不仅仅是物质上的美味了，更希望众生领受「法味」。因为只有「法」（精神层面的东西）才可以称之为是「形而上」的。

【愿一切众生得辩才舌，能断一切世间疑网。】

这些大菩萨也祝福众生拥有辩才之舌，能断一切世间疑惑之网（希望众生非常擅长讲法，破除众生的所有疑惑）。

【愿一切众生得光明舌，能放无数万亿光明。】

希望众生的舌头都一直放无量的万亿光明——数也数不清（这也是希望众生成佛的意思）。

【愿一切众生得决定舌，辩说诸法无有穷尽。】

「决定」，这个词有时也用「究竟」来表述，就是干脆利落，讲到位、讲到极致的意思。

希望众生得到决定之舌（就是究竟之舌），在讲法的时候讲得很精到，而且无有穷尽，可以一直讲下去……

【愿一切众生得普调伏舌，善能开示一切秘要，所有言说皆令信受。】

也希望一切众生得到普调伏之舌，善能开示一切诸法秘要，而且讲出来的所有言说能够让大家都相信和受持。

是，我们是能讲法，但讲了之后到底有几个人信，有几个人受，有几个人真的听到心里去了呢？拥有普调伏之舌，就是说，我们讲话非常有摄受力、影响力，讲了就管用，当下众生就信了，就能信受奉行，就能去用出来……

【愿一切众生得普通达舌，善入一切语言大海。】

这些大菩萨也希望一切众生拥有普通达之舌，善入一切语言大海。

就是「普遍通达一切语言」的意思（在禅定中其实就是用「心」去讲话）。

【愿一切众生得善说一切诸法门舌，于言语智悉到彼岸。’】

希望一切众生非常擅长讲说一切种种法门（什么法门都懂，因为众生的需要不同），每一种法门就是不同的解脱道，走哪条道都能解脱，所以说，通过语言方面的智慧帮助众生到达彼岸。

【是为菩萨摩诃萨布施舌时善根回向，为令众生皆得圆满无碍智故。】

以上就是这些大菩萨布施舌头时作的善根回向，目的也是让众生都能证得圆满无有障碍的智慧。

【佛子，菩萨摩诃萨以头布施诸来乞者，如最胜智菩萨，及大丈夫迦尸国王等诸大菩萨所行布施；为欲成就入一切法最胜智首，为欲成就证大菩提救众生首，为欲具足见一切法最第一首，】

金刚幢菩萨说：

佛子们，第六回向位的这些大菩萨，有时也会把自己的头颅布施给乞讨者（要这些菩萨摩诃萨头颅的，往往也都是大菩萨示现的众生）。

在过去的最胜智菩萨，还有大丈夫迦尸国的国王等等大菩萨，他们就曾经把头颅布施给乞讨者，目的是希望能够成就入到一切法的最胜智慧之头（我舍掉了肉身之头，得到入一切法的最胜智慧之头），也是为了成就证大觉悟救众生之头，也是为了具足见一切法最第一之头（「具足见一切法」，就是「了知一切法」的意思）。

【为得正见清净智首，为欲成就无障碍首，为欲证得第一地首，为求世间最胜智首，欲成三界无能见顶净智慧首，为得示现普到十方智慧王首，为欲满足一切诸法无能破坏自在之首。】

这些大菩萨把头都布施出去，也是为了得到正见清净、智慧之头，也是为了成就无有障碍之头，为了证得第一地（佛地）之头，也是为了求得世间最胜智慧之头，也是为了能成「三界」无能见顶的清净、智慧之头（还是想要成佛），也是为了得以示现普到十方智慧王之头（就是说，成为佛一般的法王），他们也是为了满足一切诸法无能破坏的自在之头。

别人向我乞讨我的头颅，我直接给他，就意味着我已经回归到了真心自性——法身本体。我已经离一切相，常处在「真性」当中……「真性」如金刚不可破坏，无比自在。「真性」里不需要任何「相」做支撑，所以「相」里的一切都能舍。

【佛子，菩萨摩诃萨安住是法，精勤修习，则为已入诸佛种性，学佛行施；】

金刚幢菩萨说：

这些大菩萨就安住在以上这样的法，精勤修习，所以说他们已经入到诸佛的种性里了，他们学佛作该作的布施。

【于诸佛所，生清净信，增长善根；令诸乞者，皆得喜足；】

他们在诸佛那里生起清净的信心，一直在增长着自己的善根；可以让所有的乞讨者都得到喜乐和满足。

【其心清净，庆悦无量；心净信解，照明佛法；发菩提意，安住舍心；】

他们的心如此清净、欢喜和「庆悦无量」；他们的心如此清净，能够至信和了解一切佛法，能够照明一切佛法；他们发起了真正的菩提心，安住在大舍之心。

【诸根悦豫，功德增长；生善乐欲，常好修行广大施行。】

他们的诸根如此地愉悦、快乐，他们的功德一直在增长；他们一直生起善的「乐欲」，一直喜欢修行广大的布施之行。

【菩萨尔时，以诸善根如是回向，所谓：‘愿一切众生得如来头，得无见顶；于一切处无能映蔽，于诸佛刹最为上首；】

金刚幢菩萨说：

这些大菩萨在布施自己头颅的时候这样回向：愿一切众生得到如来之头，得到「无见顶」相；愿一切众生在一切处无能映蔽，于诸佛刹最为上首。

就是希望一切众生放大光明，哪里都没有办法挡住他们的光明，希望这些众生到了佛国就成为「最上首」，至少至少也是「胁侍菩萨」，甚至可以讲，在哪个佛国都可以称王。

【其发右旋，光净润泽，卍字严饰，世所希有；】

希望众生头发也像佛一样「右旋」，光净润泽，被「卍」字庄严、装饰着，成为世间最稀有者。

【具足佛首，成就智首，一切世间最第一首，为具足首，为清净首，为坐道场圆满智首。’】

希望一切众生具足佛的头，成就智慧之头，拥有一切世间最第一之头，拥有具足头、清净头，拥有坐道场圆满、智慧头。

【是为菩萨摩诃萨布施头时善根回向，为令众生得最胜法，成于无上大智慧故。】

以上就是第六回向位的大菩萨布施头时作的善根回向，目的也是希望众生得到最胜之法，成就无上的大智慧。

所以，「头」往往象征着智慧（在民间，说有的小孩长着大脑门（头很大，脑袋很大），就说明很聪明，很有智慧）！在布施头的时候，舍了自己肉身之头了，得到了法身这无量大（无边际）之头了——想想也是非常划算的事情。而且在布施头颅的时候能够回向：愿一切众生拥有佛的头，拥有佛一样无见顶相及无上的大智慧——这本身就是在修行。

所以，布施头的时候，一方面行了「布施波罗蜜」了；另一方面，也在行「忍辱波罗蜜」（其实，布施身体任何器官时，也都在行忍辱波罗蜜。因为疼嘛，对吧？当然这些大菩萨不感觉疼）；其实也在行「智慧波罗蜜」（因为每一次祝福众生的时候，自己的智慧都会增加很多倍）；而且在布施自己身体的种种器官时，这些大菩萨一直祝福众生总是清净或心善、口善等等，这也相当于是在「持戒」（因为祝福众生持戒的当下，我们的心必然是符合戒律的）；而且一直持续不断地去作布施，这也意味着在行「精进波罗蜜」；在布施的当下，完全空掉了肉身、空掉了一切，这也是「禅定波罗蜜」（肉身完全空尽了，在这空尽的当下哪有什么妄念呢？完全合于离言的法性本体，这不是「禅定波罗蜜」吗？）所以说，这第六回向位的菩萨们，用极端的大布施一下子成就、圆满了「六度」啊！

我们要是经常来兜率陀天听听法，相信我们「六度」（六门功课）每一门的成绩都会一直向上升……

感谢金刚幢菩萨！

感谢无比殊胜、清净的兜率陀天！

感谢本师释迦牟尼佛！

也感谢我们过去世的福报，使我们此时能再度来到兜率陀天……