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《华严经》087（第二七卷）十回向品第二十五之五（中）

《华严经》终极版1788

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好，我们继续回到兜率陀天。我们在兜率陀天待久了，感觉这里都成了我们的「第二故乡」了。我们在这里充电、培训、进修，然后再回到娑婆世界去进行实际的演练。也许有些事情我们不会真的去做，但是要领会其精神。

【佛子，菩萨摩诃萨能以耳、鼻施诸乞者，如胜行王菩萨、无怨胜菩萨，及余无量诸菩萨等。】

金刚幢菩萨说：第六回向位的这些菩萨摩诃萨们，有的时候也会把自己的耳朵和鼻子布施给那些乞讨者，就好像过去的胜行王菩萨、无怨胜菩萨，以及其他无量的诸位菩萨们，都是这样做的。

我们想一想：金刚幢菩萨讲法的时候，为什么要逐个地讲呢？布施这个部位，布施那个部位，为什么不一句话概括呢？

如果一句话概括，就说：处在第六回向位的菩萨们特别爱作布施，甚至把自己身体的各个部位都完全、毫不吝惜地布施出去。就这样一笔带过的话，我们听上去就像新闻报道一样，不会触动我们的内心。但是逐个来讲的时候，带入感就很强了。我们直接就入到那个场景当中去了，甚至方便我们进行一些观想。

可以讲在兜率陀天讲法的这些菩萨们，其实是很有技巧的，也是非常有智慧的。

【布施之时，亲附乞者，专心修习诸菩萨行；具佛种性，生如来家，念诸菩萨所修施行，常勤发起诸佛菩提，清净诸根功德智慧；】

金刚幢菩萨说：在把耳朵、鼻子布施出去的时候，第六回向位的这些大菩萨还会「亲附乞者」，他们会怀着很和善的心，对这些乞讨者特别友好，不会恶狠狠地讨厌他们。

这些向自己要耳朵、要鼻子的人都来了，这些菩萨们对他们还特别友好、特别亲切。他们专心地修习种种的菩萨行，具足了佛的种性，确确实实生在「如来之家」（确实是「真子」）。

他们一直想着诸位菩萨们所修的布施之行，总觉得自己做得还太少，还不够。他们恒常精勤地发起诸佛菩提（发菩提心），想要成就诸佛一般的无上正觉。他们「清净诸根功德智慧」，就在这样完全舍「我」地去布施的时候，这六根是多么多么的清净啊！

如果六根不清净，我们行善，累积的往往就是福德；六根很清净的情况下，我们去行善，累积的就是功德。六根的清净、不清净，非常重要，大家仔细品味啊……

【观察三有，无一坚固。愿常得见诸佛菩萨，随顺忆念一切佛法；】

处在第六回向位的这些大菩萨，观察三界诸有，「无一坚固」，一切相都是虚妄，一切相都是无常变幻的，没有一种相是坚固不变的。所以他们不在乎这些相，也不在乎自己的肉身相，不在乎自己的耳朵相、鼻子相……他们只是希望能够常常见到诸佛菩萨，能够随顺忆念一切佛法。

因为跟诸佛菩萨在一起，我们耳濡目染的全是佛法。要么是诸佛菩萨用口宣讲的；要么就是放大光明或者示现神通展现的；要么就是他们做的种种极端的行为（向我们昭示的）。

总之只要我们跟诸佛菩萨在一起，我们就等于浸泡在一切佛法当中了。我们知道，一切佛法不仅仅指文字相的法，更指精神内涵、实际行动、品格品性……这一切都是佛法。

【知身虚妄空无所有，无所贪惜。】

第六回向位的这些大菩萨，知道肉身是虚妄的，其性本空，无所有。所以对于肉身的一切，他们真的是一点贪惜都没有（没有贪恋和吝惜）。

【菩萨如是施耳、鼻时，心常寂静，调伏诸根；】

他们在布施耳朵和鼻子的时候，心也是非常寂静的，就在这种大布施中调伏了诸根。

【勉济众生险恶诸难，生长一切智慧功德；入大施海，了达法义，具修诸道；】

「勉济众生险恶诸难」，就是说当众生陷入到危险，还有遇到一些凶恶的遭遇的时候，他们就去救济这些众生，而且会鼓励、鼓舞这些众生，让他们生起希望和信心。第六回向位的这些大菩萨就在救济众生的时候，生长了一切的智慧功德。他们入到大布施的海洋里，了达了诸法的真义（诸法真义不仅仅是文字相，是我们做出来的），他们就这样完备地修行着种种圣道。

【依智慧行，得法自在，以不坚身易坚固身。】

依着智慧而行，得到了法的自在，以不坚固的肉身去换那金刚不坏的坚固法身。

「以假换真」，其实很划得来，是吧？肉身本来就非常危脆无常，就是个幻影，肉身上舍点这些器官，结果换来了坚固的、不生不灭的法身，确实还是很值得的。

【佛子，菩萨摩诃萨布施耳时，以诸善根如是回向，所谓：‘愿一切众生得无碍耳，普闻一切说法之音。】

金刚幢菩萨说：佛子们，这些大菩萨在布施耳朵的时候，以种种善根这样回向：愿一切众生得到没有障碍的耳朵，普遍地可以听闻一切讲法的声音（希望一切众生拥有天耳通，想听到哪个佛讲法，就听哪个佛讲法）。

【愿一切众生得无障耳，悉能解了一切音声。愿一切众生得如来耳，一切聪达无所壅滞。】

愿一切众生得到无有障碍的耳朵，能完全解了一切音声（想听什么声音，就听什么声音）。

愿一切众生得到如来的耳朵，一切聪明敏达，无所壅滞。

【愿一切众生得清净耳，不因耳处生分别心。】

愿一切众生得到清净的耳朵，不因耳处生分别心。

说一个人耳根清净，是什么意思？不是说他听不到了，而是说不管听到、听不到，他都不生分别、不生执著、不起烦恼，这叫耳根清净。

有的师兄是初学者，他觉得耳根清净就是：哎呀，你不能打扰我，我要把我关到自己的房间里，让我耳根清净一下。他以为这样叫清净。实际上，真的清净是不管你在什么样的环境下，你都不会在耳根这里生分别心。

【愿一切众生得无聋聩耳，令蒙昧识毕竟不生。】

愿一切众生得到无有聋聩的耳朵（希望一切众生听力正常），「令蒙昧识毕竟不生」。

确实有很多众生的耳朵有一些问题：有的听力不好，有的直接就聋掉了（听不到声音）。佛讲法再好听，他们也听不到啊！这实在是很可惜！所以他的神识就很容易陷入到蒙昧无知的状态。

蒙昧——昏昏的、很不清楚的、很模糊的、不开化的，这叫蒙昧。

我们想一想，如果我们听不到声音，是不是神识很容易蒙昧啊？

【愿一切众生得遍法界耳，悉知一切诸佛法音。】

第六回向位的大菩萨还回向：愿一切众生得到周遍法界的耳朵，能够完全了知一切诸佛的法音，哪个佛讲法我都听得到，只要想听就听得到。然后会发现，不同的佛在讲法的时候确实各有特色，讲的法义都差不多，但是表达方式各有不同、各有千秋。

【愿一切众生得无碍耳，开悟一切无障碍法。】

把耳朵布施出去的这些大菩萨也回向：愿一切众生得到无有障碍的耳朵，开悟一切无障碍之法。能够晓了和懂得一切无障碍之法（一切佛法）。

「无障碍」，代表学佛法学得非常的圆融。如果不圆融（如果学得很偏执的话），就处处是障碍，就感觉这个众生学佛之后，变得好累呀，还不如不学，烦恼也增加了不少……这说明你学佛没学好，学到了有障碍之法。实际上佛法是解除我们的一切障碍的。

【愿一切众生得无坏耳，善知诸论，无能坏者。】

愿一切众生得到不会坏的耳朵，善于了知种种论述，无能坏者。

这些论述，很多是大菩萨的修行经验，或者他们对于经法的理解，也是具备一定的启发意义的。在我们修行的某些阶段，个别的论著也确实能帮到我们，所以愿一切众生能够拥有不会坏的耳朵，善于了知他所需要的这些论述。

【愿一切众生得普闻耳，广大清净，为诸耳王。】

「天耳通」的能力是最强的，希望一切众生拥有「普闻之耳」（什么都听得到，没有任何限制），而且强调「广大清净」。

有的师兄也说：有了神通是好，但万一坏人有了神通，用在不正当的地方，岂不是会害人？实际上佛法有一点特别好：有很多的超能力，你不持戒，你根本证不到。你的心要是恶，你根本证不到。所以这就在某种程度上保护着众生。不然，你神通大，你心还恶，你造的业不是更多吗？你的心不清净，你不会证得「普闻之耳」，你必须「广大清净」，才能拥有普闻之耳。那么你如此的广大清净，你听到的声音也都是值得听的。世界上有些声音是不值得听的，比如说废话呀，甚至淫秽之语呀，还有一些引起斗诤心的恶性言论等等，是吧？我们广大清净，拥有普闻之耳，只听那些该听的、值得听的，不会去浪费生命的时间。因为时间是组成生命的基石和原料，我们的生命可以说是由时间组成的（就相说），是不是？如果我们浪费了一小时，就等于我们的生命少了一小时的价值；浪费了十小时，那就少了十小时的价值。

大家知道，在西藏地区有一位大成就者——秋英多杰仁波切。他闭关达四十多年，在他还没有圆寂的时候，据说他到到处处地生舍利子（他所在的地方，到处生舍利子）。他哪怕去一个弟子的家里坐一会儿，他走之后，弟子就关上房门，关七天，打开就到处捡舍利子。秋英多杰仁波切圆寂之后，也是遍地的舍利子，捡都捡不完，而且一直在增生，这是很震撼世间的。可以讲，在释迦佛之后，没有谁的成就能超过这位仁波切了。

而且最近我也把他的很多著作都看了一下，他也非常强调持戒、强调广学经律、强调多闻。他被称之为是「坐在书堆里的喇嘛」，而且确实在修行方法上也完全符合「六度」的精神，也非常爱作布施，非常重视禅定，也极其地精进。据说，秋英多杰仁波切有一次有几个亲戚去拜访他，跟他聊闲天，可能聊了几个小时，亲戚走了之后，他立刻就懊悔自责说：哎呀，讲了这么多废话，浪费了这么多时间！他只是浪费了几个小时，甚至我们可以理解为：那是跟众生打成一片的一种善巧方便。但是他都这样严格要求自己，他说：哎呀，浪费了这么长时间！

我们的时间到底用在哪里了？这确实是值得警醒的。如果好好地规划时间的用法，我们今生一定会有所成就，不管我们在哪个行业！

【愿一切众生具足天耳及以佛耳。’】

金刚幢菩萨说：处在第六回向位的这些大菩萨，把耳朵布施出去之后，回向愿一切众生具足「天耳」以及「佛耳」（拥有天人的耳朵及佛的耳朵）。天人的耳朵能听的幅度和范围就很大了、很广阔了，那么每高一层天，能力就会增强很多倍，我们知道的；佛的耳朵就更不用提了，上下彻听，无所障碍。

【是为菩萨摩诃萨布施耳时善根回向，为令众生皆悉获得清净耳故。】

金刚幢菩萨说：以上就是这些大菩萨布施耳朵时作的善根回向，目的是为了让众生都能够获得清净之耳。

我们只会听那些值得听的内容，当然，遇到不值得听的，我们也会不分别执著、不会起烦恼（不为所动）。

【佛子，菩萨摩诃萨布施鼻时，如是回向，所谓：‘愿一切众生得隆直鼻，得随好鼻，得善相鼻，得可爱乐鼻，得净妙鼻，得随顺鼻，得高显鼻，得伏怨鼻，得善见鼻，得如来鼻。】

金刚幢菩萨说：佛子们，菩萨摩诃萨在布施鼻子的时候，会这样地回向：愿一切众生都得到隆直之鼻（就像佛一样的鼻子。鼻梁比较高、比较直）、得到随好之鼻、得到善相之鼻、得到可爱乐之鼻、得到净妙之鼻、得到随顺之鼻、得到高显之鼻、得到伏怨之鼻、得到善见之鼻、得到如来之鼻。

其实，鼻子前面的定语，我们看，讲的就是佛的特质，实际上就是暗暗地祝福众生都能成佛。你要是能成佛了，你就一定会有「三十二相、八十随形好」，是吧？得到种种善相，众生都会喜欢看到你，见到你就非常喜乐，你一定会是清净、微妙的。

而且，也会随顺众生，因为没有我执。然后，在人中修得特别好，所以显得高显（非常崇高、非常尊胜）。而且成佛了能够降伏怨敌，能够善见一切诸法实相，成佛了，是回归真如之后，又从「如」那里来了。

【愿一切众生得离恚怒面，得一切法面，得无障碍面，得善见面，得随顺面，得清净面，得离过失面，得如来圆满面，得遍一切处面，得无量美好面。’】

这些大菩萨们，还愿一切众生得到「离恚怒之面」，希望众生面色和悦，不要有嗔恚和愤怒。就算一个人长得再美丽，他在极恶劣的情绪当中，怀着极强的嗔恚和愤怒心的时候，你看他一定是不美的（面目是很狰狞的），所以愿一切众生不会生起嗔恚和愤怒。

愿一切众生得一切法面，了达一切法；愿一切众生得无障碍面，非常的自在、舒适；得到善见之面，善见诸法实相；得到随顺之面，就是无我，性格特别好。

我们能够发现，性格好的人，「我执」都不是太炽盛，是不是？如果一个众生特别有个性，特别喜欢起嗔怒，那说明「我执」还是比较炽盛的。

愿一切众生得到清净之面；得到离过失之面，不会造作过失；得到如来的圆满之面；得到遍一切处之面（我们可以理解为神足通，也可以理解为法身，因为神足通和法身都可以使我们遍一切处）；也愿一切众生得到无量美好之面（面相特别美好）。

【是为菩萨摩诃萨布施鼻时善根回向，为令众生究竟得入诸佛法故，为令众生究竟摄受诸佛法故，】

以上就是这些第六回向位的大菩萨布施鼻子的时候，作的善根回向，目的是为了让众生究竟入到诸佛之法。

不是只入到一个佛讲的法，是「入到诸佛法」——两重含义：

第一重含义，要向所有佛学习，你要打开你的心。有的众生过于执著一个佛，陷入到偏执，这并不是佛所倡导的，不是佛所希望看到的。我特别爱阿弥陀佛，我讨厌别的佛……你随喜赞叹别的佛可以，你讨厌，这就不行，对吧？你陷入到这样的偏执的话，我们要怀疑你去到极乐世界（如果你能去的话）要在花苞里待多久啊？所有佛都是人天大导师，都是无上的至尊。可以说每个佛都能够在解脱道上指引我们，但我们随顺着因缘（主要是业缘，随顺着宿世的业缘），我们会走到相应的佛这里，跟他专修；又因为业缘的变化，可能我们这一阵子修这个法门，下一阵子修那个法门，这都是很正常的，佛并不执著这些。但是，对于帮过我们的佛，或者还没有因缘接触的佛，我们要永远记得——尊重！不可以抬高一个佛，贬低其他佛，绝对不可以啊！不然就太愚痴了。

「入到诸佛法」还有一重含义，就是诸佛讲的法，其实都是一样的（过去、现在、未来佛讲的法都是一样的），方便法和究竟法都很类似，唯一的不同就是表达方式而已。所以，入到一个佛讲的法，实际上也就等于入到一切佛讲的法，关键你得入进去，真正化开在里面，能够自由地灵活应用，这样才算你「入到诸佛法」。天天听经、天天学佛、天天念佛、念咒，习气毛病没怎么改，还天天生烦恼，把习气毛病还带到道场去伤害师兄……这就不叫你「入到诸佛法」，哪怕你天天在读经、在念佛，你也没入进去，还是个门外汉。如果心性没改变，那还是门外汉。

所以这些大菩萨们也祝福众生，希望众生能够「究竟摄受诸佛之法」。

「究竟摄受」，就是你真的听懂了，能用出来了，而且用得很对、很准确，这叫「究竟摄受」。你这样的学生就是诸佛最喜欢的学生了，你不会误解老师讲的话、不会误解师父讲的话，又能够有效地用出来，用得很对、很准，这实在是太难得了。

【为令众生究竟了知诸佛法故，】

这些大菩萨们，也是希望众生能够「究竟了知诸佛法」。「了知」就是大概地都知道，「究竟了知」那就是透彻地了解，不能够浮于表面。

像我们第一遍讲《华严经》，可能就叫浏览了一遍；第二遍讲《华严经》，可能可以叫做「了知」；这第三遍，还勉强算得上靠近「究竟了知」这个词了，但我们也不敢把话说得太满。

【为令众生究竟住持诸佛法故，】

这些大菩萨也是为了让众生能够「究竟住持诸佛法」，「究竟住持」是什么意思呢？「住持」就是维系，让佛法延续；「究竟住持」，就是你用出来，佛法成为你的法了，这叫「究竟住持」，要求很高！

所以我们看，兜率陀天因为圣众云集：有刚成道的释迦佛；有已经成道了一段时间的金刚幢如来；还有很多未来佛；还有很多大菩萨、很多天人大众、天女等等。所以面对这些圣众讲的法，跟娑婆世界的「四圣谛」是不是有差异啊？肯定有差异，受众不一样。你给博士生讲法与跟大学生讲法，肯定不一样；那么与跟小学生讲法就更不一样嘛！

【为令众生究竟常见诸如来故，为令众生皆悉证得佛法门故，为令众生究竟成就无能坏心故，】

金刚幢菩萨说：这些大菩萨们布施鼻子，然后作种种善根回向，也是为了让众生「究竟常见诸如来」。「常见诸如来」就是说常常见到佛呗；「究竟常见」是见佛的法身，那你怎么见佛的法身？你得至少证得法身菩萨位才能看见。

前面普贤菩萨不是给我们介绍了「华藏世界」的美妙庄严，还有法界内种种世界海吗？你要不是法身菩萨，你也看不见！

而且这些大菩萨作回向也是为了让众生「皆悉证得佛法门」，希望所有众生都能证得佛的解脱道。这里的「法门」就是解脱道（觉悟之门）。「证得」就是你要实证到（成为你自己的了），这些解脱道不是佛的，是你自己的，所以「证」很重要。「信、解、行、证」，「证」是最后一个环节。

接下来讲，也是为了让众生「究竟成就无能坏之心」，就是说精进心永不退，初发心永不变，这是无能坏之心；「究竟成就无能坏之心」，那成就的是什么？那就是「真心自性」了，只有「真心自性」才能称得上「究竟」二字。

【为令众生皆能照了诸佛正法故，为令众生普悉严净诸佛国土故，为令众生皆得如来大威力身故。】

金刚幢菩萨说：这些大菩萨回向的目的，也是为了让众生「皆能照了诸佛正法」，不仅仅是了解而且是「照了」，自己都放光明了（照了）。这些众生修得非常好，能够给诸佛正法添光明、添姿添彩，这叫「照了」。所以不仅仅是了达、了解那么简单，要照了！

《华严经》的每一个字都很重要，大家一定要注意！

这些大菩萨们回向的目的，也是为了让众生「普悉严净诸佛国土」。首先，「庄严清净诸佛国土」，大家是了解的，相当于去佛国做义工，可能有形式上的打扫打扫，同时也因为自己持戒严密，修行境界高，给各个佛国也增光添彩，这叫庄严清净诸佛国土。那么「普悉庄严清净」是什么意思呢？就是希望一切众生能够普遍地把法界内所有的佛国都庄严了、都清净了，要一个一个来，那太慢了，是吧？有一个捷径，大家可能知道了——证法身，一下子就把整个法界都净化了，把法界内的一切佛国都净化了，这是最快的。

那么这些大菩萨回向的目的，也是为了让众生皆得如来的大威力之身，拥有佛的种种大威力。

【是为菩萨摩诃萨施耳、鼻时善根回向。】

以上就是菩萨摩诃萨布施耳朵和鼻子时作的善根回向。

我们即便没有实际真的去布施耳朵或者鼻子，但是我们可以观想，上座后观想或者你闭上眼睛观想：这个众生向我来乞讨我的耳朵，我直接割下来给他了；他要我的鼻子，我直接割下来给他了……这肉身对我来说就是无所谓，当下就很「空」，什么都不在乎……如果我们真能「空」到这个程度的话，我们想一想，在现实生活中，有谁欺负你了、骂你了、打你了……你遭受什么不公平的待遇了，你绝对没感觉，这是真「空」了。

所以菩萨摩诃萨布施身体器官，主要就是帮助我们空掉对于肉身的执著，并不是说你马上跟着去学，每一个佛弟子都成了没耳朵、没鼻子的了，不是的。关键还是学这种「空」——尽空、彻空、真空，学这种空是目的。佛菩萨这么爱众生，看一切众生都是自己的孩子，他难道真的希望众生都是残疾人吗？不是的！希望你不要再执著「肉身相」了，这是多么虚假无常的、善变的、不值得倚赖的……

好了，今天我们在兜率陀天的进修就到这里。每天在兜率陀天听听法，然后回到娑婆世界的时候，希望大家能够把精髓都用出来，成为真正没有烦恼的解脱者，这才是诸佛如来以及一切菩萨的本愿、本怀。