《华严经》080（第二四卷）十回向品 第二十五之二（下）

我们继续回到兜率陀天，此时金刚幢菩萨正在讲解菩萨摩诃萨「十回向」位当中的第四「至一切处回向」。

【佛子，菩萨摩诃萨如是回向时，能护持一切佛种，能成熟一切众生，能严净一切国土，能不坏一切诸业，】

金刚幢菩萨说：佛子们，菩萨摩诃萨就这样回向的时候，能够护持一切佛的种性，能够成熟一切众生，能够庄严清净一切国土，能不坏一切诸业（不影响「相」世界的运行）。

      菩萨摩诃萨化现在六道轮回的梦中，并没有说运用神通破坏这一切轮回相，没有。他们是适度地随顺，并且在随顺中解决一些问题。希望轮回内的众生能够生活得不那么苦，乃至能够真正地觉醒，脱离轮回。

【能了知一切诸法，能等观诸法无二，】

金刚幢菩萨说：「至一切处回向」位的这些菩萨们，在回向的过程中，也能够了知一切诸法。

      当我们至诚地去爱一个事物的时候，我们才真懂它、才更懂它。「回向」是一种爱，前面已经说过了。你很爱这一切众生、这一切万有、一切诸法（一切存在物），你才真的更懂它。不然你的注意力不在这儿，你不关注它，你怎么可能懂它、了知它？

所以在菩萨摩诃萨作以上种种回向的时候，也能够「等观诸法无二」。真正地能够观到一切诸法（一切存在物），是真的「不二」的（根性里没有分别）。

【能遍往十方世界，能了达离欲实际，】

在作以上种种回向的时候，菩萨摩诃萨们就能够周遍地赶往十方世界了，而且能够了达什么是「离欲的实际」。

「实际」代表「真如实际」，就是真谛（第一义）、究竟法（究竟实相）。「离欲」，就是说究竟法一定是离欲的（「欲」代表欲求，渴望、渴慕、盼望）。这种「欲求」，有染欲、有净欲。「染欲」就是对于五欲六尘的贪著，这是染欲；「净欲」，是指对于成佛的执著、修行的执著、提升自己的执著，这也是「欲」。在「真谛」这里，离开了一切欲（离开了一切「染欲」和「净欲」）；就是安处在「真如」的本体（这种净明的实相）当中，没有任何念；不思善、不思恶，不仅是不思恶，连「善」都不思，这里是「真如实际」。

【能成就清净信解，能具足明利诸根。】

于是，菩萨摩诃萨就能够成就清净的信心和理解力。因为脱离了「染欲」和「净欲」了，回归真如实际了，才真正成就了清净的信心和理解力。

自己都到达终点站了，对终点站当然更有信心了，是吧？之前是相信，还没见到；现在都已经到地方了，见到了，就更有信心了。已经到达了终点站这里，对于终点站当然就更了解、更理解了，而且能够具足明利诸根。

到了终点站，真正证悟了，自己的诸根（一般指眼、耳、鼻、舌、身、意——六根）才真正变得聪明、敏利。为什么呢？因为你证悟到实相这里了，至少是法身菩萨位了，你的所有功能（五眼六通）都开发出来了，是不是诸根就显得更加明、利（灵明、敏利）呀？过去我用肉眼看，看不了多远；现在我用天眼看，一看，无极限，无量远的佛国都尽在眼底，你说现在是不是眼根很明利（聪明、敏利）呀？那么耳根也一样，原来听也听不了太多分贝的声音，也收听不了太多波段；现在好了，什么声音都能听到，只要想听（如果是在禅定中，什么都能听到）。

      有的师兄，最近跟着我们禅定加强班的课学习，说「天耳通」好像有点乍现功能了：在屋子里，中午吃饭的时候，突然听到是什么维度在讲话，就感觉这耳根好像在扩散（就好像这听力明显地在扩散一样），好像打开了新世界。今天又说（也是午后）：突然听到了哪里的钢琴曲，而这个钢琴曲明显就是现场音乐会，她就好像坐在第一排听大师演奏钢琴一样，不知道哪里在开音乐会。

      这「天耳通」的功能乍现呢，就有点儿无逻辑、无秩序，有点儿支离破碎，但是已经乍现其功能了。

      有个别师兄，「天鼻通」还能开发出来，是吧？其实我们讲「五眼六通」，没有提到鼻根，是吧？但实际上这「六根」所有，甚至说「八根」（包括第七识、第八识），这一切功能，当我们回归到「真如实际」的时候，它那功能都显现。不仅仅是「五眼六通」，还有更多……鼻子也是，能闻到更多的气味……

      很多师兄是在诵经、念佛，念久了能闻到一些檀香味，是吧？或者自己大拜久了，也能闻到一些奇妙的异香。但也有的师兄是通过修习禅定，他能够闻到无量远之处（自己的亲戚在国外定居了），煤气的味道或汽油的味道，离那么远都能闻到（在禅定中）；或者谁在烧早饭，烧焦了那个味道，他隔着这么老远也闻到了，这种功能都有的。

所以说，到达了这种离欲的实际（常处在净明的自性当中），我们的所有根（诸根，就是一切觉知器官）都会变得更加灵敏。

【佛子，是为菩萨摩诃萨第四至一切处回向。】

然后，金刚幢菩萨就总结说：佛子们，以上讲的就是菩萨摩诃萨的「十回向」当中的第四个「至一切处回向」。

【菩萨摩诃萨住此回向时，得至一切处身业，普能应现一切世界故；】

菩萨摩诃萨安住在此种回向的时候，就得到了至一切处的「身业」（哪里都能去，可以到到处处化现身形），普能应现一切世界（在一切世界都能够现化身形），无有障碍。

      有一些小孩子，也是天生地自带着功能来的。很小的，就说：我跟月球背后的外星人对话了……那么，如果到达「十回向」的第四「至一切处回向」位，不仅仅是能到达月球，这个法界内、宇宙中的任何一个星球，是都可以到达的，但这确实需要不错的定功。既然定功如此厉害，那么就不会害怕外星人了，是吧？现在世间很多众生害怕外星人伤害人类，或者担忧未来（如果人工智能普遍化，机器人造反怎么办？担忧这些问题），那么如果你的定功足够好，你可以不在这儿待着，对吧？而且你可以用神力转变一切「相」，就不用担心这些问题，不用担心。所以在佛的心中根本就不存在这些问题。我们就好好修——修得离佛越来越近，越来越像佛，到最后修成佛。什么都不需要害怕的，外星人还要向我们来请法（请教怎么修行）呢。

【得至一切处语业，于一切世界中演说法故；】

金刚幢菩萨说：处在「至一切处回向」位的这些菩萨摩诃萨们，也得到了至一切处的「语业」，在一切世界中可以讲法。他们的声音可以遍满任何世界，他有一种能力，比如说：我现在在中国，我想让我的声音传到河外星系去，瞬间就到达，他有这个能力。

      在物理意义上讲，这些有形有相的物质可以实现瞬移（瞬间移动），比如说：把现代的一台电视机放到古代埃及之类的，这种能力菩萨是具备的。同时传递语言信息的能力也具备，因为在甚深的禅定中，是可以超过时间、空间限制的，到达过去、现在、未来……但是还是需要更多的时间去实修才行。我们现在可能用的时间还是少，所以这些功能不成体系，但是还有未来那么多年，慢慢地加强禅定的功夫，佛所证得的，我们一定都可以证得。

【得至一切处意业，受持一切佛所说法故；】

金刚幢菩萨说：处在「至一切处回向」位的菩萨们，也得到了至一切处的「意业」，可以受持一切佛所讲的法（他们想听哪个佛讲法，瞬间可以到达那个佛所在的地方。）

      比如说，已经涅槃的拘留孙佛，你想听他当年怎么讲法的，在禅定中就回到那个时候了。过去已经灭度的所有佛都是这样，你想听哪个佛讲法，一下来到现场了……但是，有意思的是，因为古代用的语言跟我们现在不一样，你到了那里，就会觉得表达方式和用的词汇可能有点特别。一开始要适应一段时间，但是如果修行的境界足够高，达到与佛以心印心的程度，就不用这么费力气了；佛一放光，所有法都在这光里面，你就领受了，这是已经到了最高阶段了。

      我们也曾经见过，在禅定中，两个佛在一起，都显现为光团。一个佛修得时间久，所以他光团很大；另一个佛刚成就不久，他的光团比较小。然后这个小光团怎么样迅速地变成大光团呢？迅速地、立刻地变成大光团的唯一方法：就是放下自我，与大光团融为一体，就瞬间成了大光团了。

      虽然，佛有变现的能力，比如说这个小光团，他能够把自己变成大光团的样子，但他能量还是不够的。我们举个例子：比如说有一个天平，左边放了个西瓜，右边放了个西红柿，两个都是佛。西红柿佛可以瞬间把自己变成西瓜那么大，形象、样貌跟西瓜一模一样。但问题是，它的重量还是西红柿的重量，因为累世的修为和积淀在那儿呢。他可以变得很大，像吹气球一样吹大了，但它原来自身的重量还是原来的重量。就像此时，西瓜是在那儿了，右侧西红柿佛是变成西瓜佛了，但是它的重量还是西红柿的重量。所以，如果这个西红柿佛想瞬间变成真实的大西瓜，而且重量都是一样的，只有一种方法：就是放下自我，跟西瓜完全融合，它瞬间就成了西瓜，不论内在、外在，还是重量，都完全一致。

      所以当时我们看到了：这个小光团佛，他放下自我，融入了大光团。

      虽然佛已经证了「无我」了（不证「无我」，他是成不了佛的），但是成佛之后，因为这个佛、那个佛……我们知道，他在妙用上是有差异的：法号不一样，佛国不一样，度化的众生不一样，发的愿不一样，使用的神通能力不一样……这样呢，就着「佛」来讲，还是有分别、有差异的；就着「佛」来讲，佛与佛之间是有各自的「我」的。比如说，西瓜佛、西红柿佛，大光团佛、小光团佛……这也是「有我」的，是吧？这是佛里面的「我」，跟我们低维的这个「自私的我」，当然不是一回事，大家能理解。他是在个体显相上显得有种种不同，我们为了论说方便，就说佛也是「有我」的。

      小的这个佛放下了自我，完全融入大光团，他此刻就成了大光团佛了。然后他就可以再从大光团里分离出来（分离出来自己），此时，他已经是大光团同样的形态和重量了。他分离出来，然后我们就看到这面前两个一模一样大的光团了（别无二致，完全相同），就像双胞胎一样。

      这件事给我们很大的启发，如果我们想学到更多东西，一定要忘了我们自己是谁，把所有的傲慢都放下，把所有的自尊、面子都放下，完完全全地融化在对方里，才能把对方的一切学到手。你怀着任何一丝一毫的自我保护和傲慢，你就不可能完全地把对方的东西都学到手，无论你向谁学习都是这样的。所以已经成就的佛，如果想迅速提升自己的话，也是要放下对于那个「我相」的执著的。

      而圆满是没有穷尽的，后面也会提到：比极乐世界大的佛国，很多很多；比阿弥陀佛寿命长的这些佛也特别多，是无有穷尽的（成长是无有穷尽的）。所以哪怕有个别师兄现在已经证得了佛位了，我们也要知道：前进之路没有尽头；而且不要执著你现在是哪个佛，不要执著你的名号，一执著就是限定，就是一种捆绑。永远记得我们是法身佛（我们是法界身佛），我们什么都能变，什么都是。不要限定自己：我一定是这个佛，就不变了，不是的。你要敢于「变」，你才能够突破原来的自己。

【得至一切处神足通，随众生心悉往应故；】

接下来，金刚幢菩萨说：处在「至一切处回向」位的这些菩萨们，也得到了至一切处的「神足通」（哪里都能到达），随着众生的心，能够去回应众生的心，回应众生的需求。

      很多时候，佛是处在无为状态的，菩萨也是常处在禅定中，没有什么太多妄念，但是众生至心求啊求（发射信号），佛、菩萨就接收到了（你这信号太强了，他就过来了），随着众生心，哪里都能去。哪里都能去，也有两种情况：一个是真身去了，一个是应化身或者分身去了（是真的有这两种情况）。真身也可能会来的（就是那个原身也可能会来），哪怕他已经入涅槃了，只要机缘到了，他也会来；有的时候，来的是他的分身、应化身。

【得至一切处随证智，普能了达一切法故；】

「至一切处回向」位的这些菩萨们，得到了至一切处的「随证智」，普能了达一切法。「至一切处随证智」是什么意思呢？到哪里去利益众生的当下，又学到新智慧了（智慧又增强了），所以他们普遍地能够了达一切法。

      在度众生的过程中增益自己的智慧和神通，所以对于菩萨们来讲，度众生是对于自己的一种训练，也非常必要的。这也是为什么众生相不增不减，因为佛菩萨需要众生相来锻造自己，众生这里是佛菩萨的练兵场。如果没有众生了，那佛菩萨不需要进步了，慢慢就萎缩了，能力就收回去了；佛菩萨的能力也是这样子，不用就消失了，越用越强。

【得至一切处总持辩才，随众生心令欢喜故；】

接下来，金刚幢菩萨又讲：「至一切处回向」位的这些菩萨们，得到了至一切处的「总持辩才」，随众生心令欢喜。到达不同的地方，就讲不同的法，讲法的方式也不一样，总之会让众生心欢喜。这个众生喜欢听山东话，菩萨去那儿讲山东话；那个众生喜欢听上海话，他讲上海话；有的众生喜欢听外语，菩萨就讲外语……是这样子，总是会改变自己的语言。

      「辩才」不仅仅指「语言文字相」，有的时候也代表「表达方式」。同样都在讲法，讲的内容差不多，但是众生依然会选择不同的善知识，为什么呢？想一想这些善知识的见地，可能也没有太大差异，证量也没有太大差别，但是众生依然形成了不同的团体，就是因为这些善知识的表达方式不一样（表达内容一样，但是表达方式不一样）。你喜欢这个善知识，可能是因为你喜欢他（她）表达一切法的方式，喜欢他（她）的语气，或者喜欢他（她）的音色……

【得至一切处入法界，于一毛孔中普入一切世界故；】

处在「至一切处回向」位的这些菩萨们，也能够得到至一切处「入法界」的能力，「于一毛孔中，普入一切世界」。不管这些菩萨们去到法界的哪里，哪怕是一粒微尘当中，他们也能够瞬间回归一切其他世界，他们不会被限定。一粒微尘是多么小啊！哪怕是去到微尘里，他们也能够再回来，不会迷路。至小无内，但是他们不会迷路，而且他们想去哪里就去哪里，非常自在，能够从一个毛孔中就入到里面无量的世界。在任何地方，他们都是自由的，障碍是不存在的，因为只要说「有障碍存在」，就意味着什么？有一个具体的「物」在阻挡，是吧？只要是具体的物，哪怕它微细得就像一个毛孔一样，就像一粒微尘一样，菩萨们也能找到门进去，也能找到门出来，就是这么自在。

【得至一切处遍入身，于一众生身普入一切众生身故；】

而且「至一切处回向」位的菩萨们，还得到了至一切处「遍入身」，「于一众生身普入一切众生身」。他们能够通过一个众生的身形入到一切其他众生身，比如说，现在菩萨们入到了一个天人的身体当中，那他起了一个念：又想入到人道或者修罗道，又想入到哪里……他不用离开这个天人的身形，他只要起了一个念，他就到达他想去的地方了。他所经历的任何地方，都不会造成任何障碍；甚至说菩萨们所在的任何一处，都像跳板一样，支撑着他跳得更高，跳到别处。

【得至一切处普见劫，一一劫中常见一切诸如来故；】

而且「至一切处回向」位的菩萨们，还得到了至一切处「普见劫」，「一一劫中常见一切诸如来」。他们超越时间的能力，能够到达任何处的任何一个大劫，任何一个时间段。他们在每一个时间段都可以见到一切佛，这种能力其实也很棒。

【得至一切处普见念，一一念中一切诸佛悉现前故。】

接下来又讲，「至一切处回向」位的菩萨们，也能够得到至一切处「普见念」，「一一念中一切诸佛悉现前」。「至一切处普见念」，就是不管在哪里，我想见到谁，我只起个念就行，我想见的事物就会出现在我面前。比如说：我起个念——我想见到一切诸佛，瞬间一切诸佛都在眼前，这不是观想的能力，这是真来了。所以说「至一切处回向」位的菩萨摩诃萨们，神通很厉害，是不是啊？

【佛子，菩萨摩诃萨得至一切处回向，能以善根如是回向。】

金刚幢菩萨说：菩萨摩诃萨得「至一切处回向」，能以善根就这样回向。

      而且我们要记住，前面金刚幢菩萨告诉我们了，处在「至一切处回向」位的这些菩萨们，他们也是特别爱供养佛的，是吧？上节课提到了，用种种殊妙的物品去供养佛。也就是说，他们的神通也是通过无私奉献得来的，是真的证了「无我」了。

      每一次，我们在感慨哪个菩萨神通厉害的时候，都要记住人家是怎么修的，那些要点要想起来，以方便我们向他们学习。还有一个关键点，「至一切处回向」位的菩萨们，希望一切众生都成就「诸佛的神通之力」，得到如来的「一切智智」，这一点也很关键。除了供养佛之外，他们总是祝福众生证得佛的「神通」和「智慧」；总是祝福，不会去阻挠人家修神通，阻挠人家得智慧，不会！他总是祝福别人拥有，所以自己先拥有了。「我们想拥有什么，就先祝福别人」，这点很重要的！

      所以上节课有一句警句，希望我们永远牢记，「譬如无我，普摄诸法」——就是这句话。只有真的「无我」了，我们才能够普摄一切法（这里的「一切法」，包括所有「智慧」和所有「神通」）。为什么「至一切处回向」位这么厉害？就是因为「无我」……

【尔时，金刚幢菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：】

接下来，金刚幢菩萨就作了一个总结，讲了一个偈颂说：

【内外一切诸世间，菩萨悉皆无所著，不舍饶益众生业，大士修行如是智。】

这里的「大士」，指的是「至一切处回向」位的大菩萨，「大士」是尊称。

【十方所有诸国土，一切无依无所住，不取活命等众法，亦不妄起诸分别。

普摄十方世界中，一切众生无有余，

观其体性无所有，至一切处善回向。

普摄有为无为法，不于其中起妄念，

如于世间法亦然，照世灯明如是觉。

菩萨所修诸业行，上中下品各差别，

悉以善根回向彼，十方一切诸如来。】

这里讲，菩萨修的种种神圣的业行，有上品、中品、下品，这一切的善根都回向十方一切佛了（向佛也作回向的）。

【菩萨回向到彼岸，随如来学悉成就，恒以妙智善思惟，具足人中最胜法。】

除了回向佛之外，还回向自己能够到达解脱的彼岸，常随佛学……这样才能成就佛所成就的。总是跟什么人在一起，你就变成什么人，所以一定要慎选我们周围的人。

【清净善根普回向，利益群迷恒不舍，悉令一切诸众生，得成无上照世灯。】

「至一切处回向」位的菩萨们，清净的善根都回向出去了，利益各种各类的这些迷失的众生，恒不舍离众生，帮助一切众生都成就佛道了……

【未曾分别取众生，亦不妄想念诸法，虽于世间无染著，亦复不舍诸含识。】

他们平常妄念是很少的，法执也都消退了，在世间是无所著的，但是因着慈悲，没有舍离这些有情众生。

【菩萨常乐寂灭法，随顺得至涅槃境，亦不舍离众生道，获如是等微妙智。】

他们常喜欢寂灭之法，随顺寂灭之法就到达了涅槃之境了，但是他们不舍离众生之道，所以才获得了以上提到的种种微妙的智慧。

【菩萨未曾分别业，亦不取著诸果报，一切世间从缘生，不离因缘见诸法。

深入如是诸境界，不于其中起分别，一切众生调御师，于此明了善回向。】

这里金刚幢菩萨是赞美「至一切处」位的这些菩萨们，说：他们已经成为了一切众生的调御师（大导师）了；他们能够深入以上种种的境界，但是不起任何的分别、执著心；他们了悟了一切空有的本质是无比的圆融；他们也明了生命的真正意义，他们就这样地非常擅长回向。

      生命的意义是什么呢？其实就是不停地提升自己，去爱一切生命。我们是所有生命当中的一员，我们不停地提升自己，然后回馈我们的价值——给所有生命，这就是生命的意义。

      好，感恩金刚幢菩萨的讲解！

      「至一切处回向」位的菩萨摩诃萨也算是阶段上的一个小高峰了。如果我们的神通修到这种程度，很多师兄真的要兴奋得不能自已了，而修这一切神通也都是为了利益众生的。

      我们也想一想：要是所有师兄都修出来这样的神通了，那大家都像透明人一样，彼此彼此：你知道我的所有事、所有起心动念；我也知道你的所有事、所有起心动念，那是真清净，会有一种相互监督的机制建立起来了，谁还敢妄造什么过失、罪过？是吧？都是那么透明地大白于所有师兄们面前，大家肯定就修得更好。所以，有神通的师兄起到一种监督的作用，可以促进我们修得更好。

      我们要想想：我们说的任何话，人家都能听到；我们做的任何事，人家都会知道；我们的每个起心动念，人家也都知道，你清不清净，还用问吗？是吧？那么多证明者。所以，这些菩萨修到越高的段位，就会越来越清净，清净到最极致，就成佛了。

好，这个美好的《华严经》，今天我们就先学习到这里，明天继续来兜率陀天。

感谢兜率陀天的所有圣众！

感谢本师释迦牟尼佛！

感谢实叉难陀尊者！

也感谢武则天皇帝！