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《华严经》080（第二四卷）十回向品第二十五之二（上）

《华严经》终极版1769

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我们继续回到兜率陀天。此时从其他世界来的金刚幢菩萨，正在讲解菩萨摩诃萨「十回向」当中的第四「至一切处回向」。

【佛子，云何为菩萨摩诃萨至一切处回向？】

什么是「至一切处回向」呢？

【佛子，此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时，作是念言：‘愿此善根功德之力至一切处。】

金刚幢菩萨说：佛子们，处在这一回向位的菩萨摩诃萨们，修习一切所有善根的时候，心里这样想：希望我的善根功德的力量，能够到达一切处。

【譬如实际，无处不至，至一切物，至一切世间，至一切众生，至一切国土，至一切法，至一切虚空，至一切三世，至一切有为无为，至一切语言音声。】

就好像「真如实际」，无处不在，「真如实际」能够到达一切万物，到达一切世间，到达一切众生，到达一切国土；「真如实际」能够到达一切法，到达一切虚空，到达一切三世，到达一切有为无为，到达一切语言音声……

【愿此善根亦复如是，遍至一切诸如来所，供养三世一切诸佛；】

希望我的善根就像「真如实际」一样，能够到达任何地方，周遍地到达一切所有佛所在的地方，去供养（过去、现在、未来）三世的一切佛。

【过去诸佛所愿悉满，未来诸佛具足庄严，现在诸佛及其国土道场，众会遍满一切虚空法界。】

此回向位的菩萨们心里这样想：希望过去的所有佛，他们的大愿都圆满了；希望未来的所有佛，都能具足庄严；希望现在的所有佛以及这些佛的佛国道场，众会遍满一切虚空法界。

过去的佛，希望他们的大愿都圆满了；未来的佛，希望他们具足庄严；现在正在住世的佛，希望他们的国土、他们的道场，众会遍满一切虚空法界（听法的圣众非常多，遍满整个法界）……

而且处在「至一切处回向」位的这些菩萨们，心里还想：

【愿以信解大威力故，广大智慧无障碍故，一切善根悉回向故，以如诸天诸供养具而为供养，充满无量无边世界。’】

他们希望靠着自己的信力、理解力、大威力，靠着广大智慧的无有障碍，能够把自己的一切善根都回向出去，能够像天界的这些天众们一样，给诸佛提供种种的供养之具，而且这些供养能够充满无量无边的世界……

【佛子，菩萨摩诃萨复作是念：‘诸佛世尊普遍一切虚空法界，种种业所起，十方不可说一切世界种世界、不可说佛国土佛境界种种世界、无量世界、无分齐世界、转世界、侧世界、仰世界、覆世界，如是一切诸世界中，现住于寿，示现种种神通变化。】

金刚幢菩萨说：处在「至一切处回向」位的这些菩萨摩诃萨们，心里还这样想：希望诸佛世尊能够普遍一切虚空法界，他们可能是各种原因来到我们这里示现；希望诸佛世尊到处遍在，在十个方向不可说（一切）世界种当中的世界、在不可说的佛国土，佛境界种种世界、在无量世界、无分齐世界、转世界、侧世界、仰世界、覆世界……在各种类型的一切所有世界，希望诸佛世尊都能够现住于寿（长久住世），而且示现种种神通变化。

《华严经》就是这样，总是讲神通，把神通看得特别重要。希望诸佛世尊在所有各种各样的世界，能够久住于世，示现种种神通变化。

【彼有菩萨以胜解力，为诸众生堪受化者，于彼一切诸世界中，现为如来出兴于世，以至一切处智；】

那么「至一切处回向」位的这些菩萨们也希望：在佛所在的地方，都有菩萨以殊胜的理解力，为那些根机已经成熟的、可以受到度化的众生，在一切所有世界「现为如来出兴于世，以至一切处智」，希望这些菩萨们在度化众生的过程中示现修成佛，而且拥有佛所拥有的一切处智（一切处智还是形容一切智）。

【普遍开示如来无量自在神力，法身遍往无有差别，平等普入一切法界；】

希望在到到处处都有菩萨能够普遍地开示佛的无量自在神通之力，给大家讲解和演示佛的无量自在神力；希望这些菩萨们法身能够遍往任何地方，无有差别，哪里都能到，可以平等地普入到一切法界。

所以当我们修到一定程度，到了实修实证的阶段，是必然出神通的。用这些神通，其实也是在给佛「打广告」，就是说，你看我们现在还没修成佛，就有种种神通了，如果修成圆满正觉的佛，该有怎样的神通啊？（这是给佛打广告。）

【如来藏身不生不灭，善巧方便普现世间，证法实性超一切故，得不退转无碍力故，生于如来无障碍见、广大威德种性中故。’】

而且「至一切处回向」位的菩萨还希望：到处都有菩萨示现成佛，然后示现种种神通，而且「如来藏身不生不灭」（希望这些菩萨们都拥有如来藏身——就是法身，至少都是法身菩萨，能够示现法身是怎样不生不灭的）。而且这些菩萨们靠着善巧方便普现化在世间，证得了法的真实之性，超越了一切，得到不退转的无有障碍之力，生于如来无有障碍之见（就是他们拥有了佛一般无有障碍的见解——什么都知道），而且希望这些菩萨们能够安处在广大威德种性（佛的种性）当中。

【佛子，菩萨摩诃萨以其所种一切善根愿，于如是诸如来所，以众妙华，及众妙香、鬘盖、幢幡、衣服、灯烛，及余一切诸庄严具以为供养；】

接下来金刚幢菩萨说：佛子们，处在「至一切处回向」位的这些菩萨摩诃萨们，以他们所种的一切善根发愿，就在以上提到的种种佛所在的地方，用众多的妙花、众多的妙香、鬘盖、幢幡、衣服、灯烛，以及其他的一切各种庄严具去供养佛。

【若佛形像，若佛塔庙，悉亦如是。以此善根如是回向，】

而且不仅仅供养佛的真身，包括佛的形像——画像、塑像，或者佛的塔、庙宇……他们都去供养，而且供养完之后，用善根这样回向。

【所谓：不乱回向、一心回向、自意回向、尊敬回向、不动回向、无住回向、无依回向、无众生心回向、无躁竞心回向、寂静心回向。】

进行这样的回向：「不乱回向、一心回向、自意回向、尊敬回向、不动回向、无住回向、无依回向、无众生心回向、无躁竞心回向、寂静心回向」。

挨个来说一下：「不乱回向」，就是心始终是清净的；「一心回向」，就是真诚、认真、没有三心二意；「自意回向」，每一个菩萨在回向的时候，都会有自己的侧重点和特色，这是自意；「尊敬回向」，就是在回向的时候，也抱持着尊敬的心，不会是很懈慢的、很轻慢的心；还有「不动回向」，在回向的过程中，即便是遇到了一些障碍和阻挠，也不会受影响；「无住回向」，就是不会住著于自己的善根善行——三轮体空；「无依回向」，不会过于依著于这些「有为法」；「无众生心回向」，就是心是空的，无有众生心，其实就是无有众生相；「无躁竞心」，就是在回向的时候不会攀比，不会起一些凡夫的那些贪、嗔、痴……不会；还有「寂静心回向」，这些菩萨们总是处在一种很寂静的状态当中……

【复作是念：‘尽法界、虚空界，去、来、现在一切劫中，诸佛世尊得一切智、成菩提道，无量名字各各差别，】

而且「至一切处回向」位的菩萨们心里还这样想：尽法界、虚空界，过去、未来、现在一切劫当中（所有的时间当中），诸佛世尊证得了一切智，成就了菩提道。成佛之后，这些佛有着无量种的名字，各各差别（就是基本上都是不相同的，虽然也有一部分同名的，但绝大部分名字都是各有各的差别）。

【于种种时现成正觉，悉皆住寿尽未来际，一一各以法界庄严而严其身，】

而且成佛的时间也都不一样，「于种种时现成正觉」，在不同的时间点上成就了正觉，而且这些佛都能够「住寿」，不一定多长时间，有的佛寿命比较长，有的佛寿命比较短，但是因为一直不停地在不同时间一直有菩萨修成佛，所以他们住寿的时间就蔓延到未来际了，而且这些佛成佛之后，都以法界庄严而庄严自身（都证得了法身了）。

【道场众会周遍法界，】

他们这些佛开法会的时候，你就看吧，参加法会的圣众太多了，好像都塞满整个法界了一样。任何一个佛成道之后，与会的圣众都是特别多。

【一切国土随时出兴而作佛事。】

在一切世界，他们可以根据需要，在恰当的时候出兴于世，广作佛事。

【如是一切诸佛如来，我以善根普皆回向，愿以无数香盖、无数香幢、无数香幡、无数香帐、无数香网、无数香像、无数香光、无数香焰、无数香云、无数香座、无数香经行地、无数香所住处、无数香世界、无数香山、无数香海、无数香河、无数香树、无数香衣服、无数香莲华、无数香宫殿，无量华盖，广说乃至无量华宫殿；】

处在「至一切处回向」位的菩萨们，就这样想：以上提到的这一切诸佛如来，我用我的善根普遍地都给这些佛回向，希望我能够用无数的香盖、无数的香幢、无数的香幡、无数的香帐子、无数的香网、无数的香像、无数的香光、无数的香焰、无数的香云、无数的香座、无数的香经行地、无数香所住处、无数的香世界、香山、香海、香河、香树、香衣服、香莲花、香宫殿，无量的花盖，详细点，乃至无量的花宫殿，去给这些佛进行供养。

【无边鬘盖，广说乃至无边鬘宫殿；无等涂香盖，广说乃至无等涂香宫殿；不可数末香盖，广说乃至不可数末香宫殿；】

而且还希望我能够用无边的鬘盖，详细点讲甚至说无边的鬘宫殿；还有无与伦比的涂香盖，乃至无量涂香宫殿；还有不可数的末香盖，乃至不可数的末香宫殿……去供养这些佛。

【不可称衣盖，广说乃至不可称衣宫殿；不可思宝盖，广说乃至不可思宝宫殿；不可量灯光明盖，广说乃至不可量灯光明宫殿；不可说庄严具盖，广说乃至不可说庄严具宫殿；】

也希望我能够用不可称的衣盖（就是用这些上妙的衣服组成的宝盖）去供养佛，也希望能够用无量的衣服构成的宫殿去供养佛；也希望能够用不可思议的宝盖，甚至宝宫殿去供养佛；也用不可量的灯光明盖，乃至不可量的灯光明宫殿；以及不可说的庄严具盖，以及庄严具宫殿；

【不可说不可说摩尼宝盖、不可说不可说摩尼宝幢，如是摩尼宝幡、摩尼宝帐、摩尼宝网、摩尼宝像、摩尼宝光、摩尼宝焰、摩尼宝云、摩尼宝座、摩尼宝经行地、摩尼宝所住处、摩尼宝刹、摩尼宝山、摩尼宝海、摩尼宝河、摩尼宝树、摩尼宝衣服、摩尼宝莲华、摩尼宝宫殿，皆不可说不可说。】

不可说不可说的摩尼宝盖、不可说不可说的摩尼宝幢，类似的摩尼宝幡、摩尼宝帐、摩尼宝网、摩尼宝像、摩尼宝光、摩尼宝焰、摩尼宝云、摩尼宝座、摩尼宝经行地、摩尼宝所住处、摩尼宝世界、摩尼宝山、摩尼宝海、摩尼宝河、摩尼宝树、摩尼宝衣服、摩尼宝莲花、摩尼宝宫殿，这一切一切都是（无量的）不可说不可说的。

【如是一一诸境界中，各有无数栏楯、无数宫殿、无数楼阁、无数门闼、无数半月、无数却敌、无数窗牖、无数清净宝、无数庄严具，以如是等诸供养物，恭敬供养如上所说诸佛世尊。】

这些菩萨们希望用这么多上妙之具去供养佛，而且以上的每一种境界中，都有无数的栏杆、无数的宫殿、无数的楼阁、无数的门闼、无数的半月、无数的却敌、无数的窗牖、无数的清净宝、无数的庄严具，以类似的种种供养物，恭敬供养以上提到的所有诸佛世尊。

【愿令一切世间皆得清净，一切众生咸得出离，住十力地，于一切法中得无碍法明。令一切众生具足善根，悉得调伏，其心无量，等虚空界，】

处在「至一切处回向」位的菩萨们，希望能够令一切世间皆得清净，一切众生都能出离轮回，安住在十力境界；希望一切众生在一切法中都能得到无有障碍的正法光明。希望能够让一切众生具足善根，心性调伏；希望众生的心都是无量大的，像虚空法界一样大。

【往一切刹而无所至，入一切土施诸善法，常得见佛，植诸善根，成就大乘，不著诸法，具足众善，立无量行，普入无边一切法界，成就诸佛神通之力，】

也希望一切众生能够去到自己想去的任何世界，能够入到一切国土去布施种种善法；也希望一切众生能够经常地见到佛，种下种种善根；希望一切众生能够成就大乘，不著诸法，具足众善，立无量行（行无量行）；希望一切众生能够普遍地入到无边的一切法界，成就诸佛的神通之力。

大家注意：再一次地强调，希望一切众生能够成就诸佛的神通之力。希望大家都成佛，把你「自性」本具的这些神通全都开发出来，这是菩萨们的祝福！所以我们学习《华严经》，就能够纠正世俗中的无量偏见，甚至是邪见，对不对？世俗中人经常都是诋毁神通的，要么也都是惧怕的，但是《华严经》总是倡导大家把「神通」修出来。

【得于如来一切智智。】

金刚幢菩萨说：「至一切处回向」位的菩萨们，希望这一切众生都能得到如来的一切智智，拥有佛所拥有的一切各种各样的智慧。

怎么样才能把自己的神通激发出来呢？

我们都知道「禅定」激发神通，现在我们也开设了禅定的加强班了，但是我们也讲过无数次了，「禅定」，「行、住、坐、卧」都可入，并不是说只有打坐才能入「禅定」，「行、住、坐、卧」都可以，在六根的任何一根都可以修「禅定」。明天我们也是开始在加强班讲怎么在「意根」修「禅定」了。总是修「禅定」，「神通」就慢慢激发出来了，人人都有的时候，就没有人会诋毁「神通」了。

所以说《华严经》简直是末法时期的「明灯」！如果不学《华严经》，大家都对「神通」抱着恐惧的、疑惑的，甚至诋毁的态度，那么在佛看来会多么惋惜，多么心痛……

因为诸佛如来是我们法身慧命的父母亲，谁家的父母亲不希望自己的孩子成才呢？本具的功能都不开发，就放在那儿，这不是浪费嘛，是吧？

接下来，讲：

【譬如无我，普摄诸法。我诸善根亦复如是，】

这是「至一切处回向」位的菩萨们想的，就好像你想普遍地摄取一切法的话，就要怎么样呢？就要做到「无我」，要把那个「我执」消掉，你的智慧才会增长。一个「我执」炽盛的人，哪有智慧呀？只有愚痴而已。你把你那个「我」完全消掉，你的智慧才能打开，你才能普遍地摄取一切法。

【普摄一切诸佛如来，咸悉供养无有余故；】

那么处在「至一切处回向」位的这些菩萨们，他们就想：这些善根也是这样地「普摄一切诸佛如来」，我已经把我的「小我」彻底打开了，我要普遍地向一切诸佛（如来）学习，而且我要去向诸佛去作供养，没有落下任何一位佛……

【普摄一切无量诸法，悉能悟入无障碍故；】

我要普遍地摄受、学习一切无量诸法，我要悟入这一切无量的诸法，没有障碍。

【普摄一切诸菩萨众，究竟皆与同善根故；】

而且我要普遍地去向一切菩萨大众学习。其他菩萨怎么样行善的，我也去学习，「究竟皆于同善根」，他们怎么样行善，我就怎么样行善，向一切菩萨学习。

【普摄一切诸菩萨行，以本愿力皆圆满故；】

而且要普摄一切诸菩萨行，其他菩萨怎么修的，我也去学，所有菩萨的修行方法我都去学。因为「至一切处回向」位的菩萨们最初发心（发大愿）的时候，就是希望自己能够圆满一切菩萨的善根，圆满一切菩萨的圣行，所以他们是真的这样去做。

【普摄一切菩萨法明，了达诸法皆无碍故；】

他们也希望自己能够普遍地摄取一切菩萨的法光明，了达诸法，没有障碍。「法光明」代表智慧，就是晓了一切法的智慧。他们希望拥有一切菩萨在「法」方面的智慧。

比如说：文殊菩萨在讲法方面的智慧，观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨在讲法方面的智慧，他都希望自己能拥有（就是集所有菩萨的擅长于一身的意思）；希望自己能够了达一切法，没有任何障碍。

所以我们看看，修行境界越高的这些菩萨们摩诃萨们，他们对自己的要求是真的高。位次越高，越追求完美，越爱法，越爱一切善根、善行；而且他们位次越高，也越爱神通。

下一句就讲了：

【普摄诸佛大神通力，】

他们希望拥有所有佛的大神通力（不是说只拥有一个佛的神通力），每一个佛可能都有他独到的神通力，他都去学，希望自己拥有一切佛的大神通力。

所以学了《华严经》，我们讲「神通」就非常有底气，是不是？因为有经文撑着腰，到处都是理论依据，俯拾皆是。你来到《华严经》里，「神通」这两个字一会儿跳出来，一会儿跳出来，满眼的「神通」二字。而在我们这个现实生活中也确实是，如果个别师兄或者师父拥有了一些「神通」的话，在度众生的时候确实很有说服力，很有影响力，这是众所周知的事情。

【成就无量诸善根故；普摄诸佛力、无所畏，发无量心满一切故；】

处在「至一切处回向」位的菩萨摩诃萨们，希望能够成就无量的所有善根；普遍地拥有所有佛的力量、拥有佛的无所畏惧，他们希望发下的无量心、无量愿都能圆满。

【普摄菩萨三昧辩才陀罗尼门，】

处在「至一切处回向」位的这些菩萨们，还普摄菩萨「三昧辩才陀罗尼门」，就是他们的口才（辩才）也特别好，普遍地得到了菩萨们的「三昧辩才陀罗尼门」。

菩萨们什么时候辩才最好呢？入「三昧」的时候，辩才最好，就是与「法性」（真如）合一的时候，他的辩才最好，这自性深处的智慧汩汩而出。所以「至一切处回向」位的菩萨们就希望自己也拥有这样的辩才。

「陀罗尼门」，就是一些关键、一些要点。像开关一样的，我打开这扇「陀罗尼门」，我就拥有相应的三昧辩才；打开另一扇门就拥有另一方面的三昧辩才……是这个意思。

【善能照了无二法故；普摄诸佛善巧方便，示现如来大神力故；】

「至一切处回向」位的这些菩萨们，他们能够照了「无二之法」，因为已经契入「真如」了。「真如」，就是「本性无二」。他们普摄诸佛的善巧方便，可以示现佛的大神通力。

是真的拥有佛的善巧方便，而且拥有诸佛的善巧方便，不是只有一个佛的善巧方便。他们特别爱学习，学习无止境，而且他们能示现佛的大神通力。

【普摄三世一切诸佛，降生成道、转正法轮、调伏众生、入般涅槃，恭敬供养，悉周遍故；】

处在「至一切处回向」位的这些菩萨们，他们对于（过去世、现在世、未来世）三世的一切诸佛都非常感兴趣，无论这个佛是降生了、成道了、在转法轮（讲法）、在调伏众生、还是入般涅槃……他们都排在前面，抢先去恭敬供养，到处周遍。因为这些菩萨们都是法身大菩萨，也有神通，消息很灵通，知道哪个地方又出现了一个佛，赶紧去了，去供养；然后那个地方又出现一个佛……如果说腾不开身来，就化现一个分身去，所以说到处周遍……

【普摄十方一切世界，严净佛刹咸究竟故；】

而且处在「至一切处回向」位的菩萨们，可以普遍地到达十方一切世界，可以去庄严清净佛国，而且「咸究竟」（就是把这个佛国庄严清净得都到达了极致了），简直「增之一分则太多，减之一分则太少」，到这个程度了。因为他们总是做事情很极致，做什么都很极致，如果说庄严清净佛国，用个通俗点儿的词汇就是去做义工，是吧？但是他们也是做到极致的。

【普摄一切诸广大劫，于中出现修菩萨行无断绝故；】

而且他们可以普摄一切所有广大劫，就是任何的时间段都能去，穿越时空去任何地方，然后去到任何的「劫」里面，「劫」，是时间段。一个大劫是十三亿年，这是往少了说。在任何一个劫，他们都出现，去修菩萨行，没有断绝……也就意味着「至一切处回向位」的菩萨们，只要活着，就在修行，没有停歇的时候……

【普摄一切所有趣生，悉于其中现受生故；】

而且他们可以去「六道」的一切各道去受生（他们可以去地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、修罗道、天道去受生），所以「六道」的各道都有菩萨。真的是不能轻易地去嘲弄或者轻慢哪！凭空看到一个鬼，你刚想讥讽嘲笑，后来才知道人家是菩萨。你说你这个果报，是吧？一定要管好嘴呀！

有的师兄，家里出现蟑螂了、出现老鼠了、出现蜘蛛了……其实你也不知道这里面有没有菩萨在进行「同事摄」度众生啊？如果说你这一杀生，把菩萨给杀了，他的使命没完成，还得再重新化现一个再去度众生。

【普摄一切诸众生界，具足普贤菩萨行故；】

金刚幢菩萨说：处在「至一切处回向」位的这些菩萨们「普摄一切所有众生界」，哪里都去啊，有众生的地方就有他们的身影，他们已经具足了普贤菩萨的圣行了——「大行普贤」，做在说的前面。有的人是先说再做，普贤往往是做了再说，而且他做的远远比说的多，这是普贤菩萨。

【普摄一切诸惑习气，悉以方便令清净故；】

处在「至一切处回向」位的菩萨们，还能够「普摄一切诸惑习气」。「普摄一切诸惑习气」，就是说找到一切烦恼习气的病根，然后能够用善巧方便断尽烦恼习气，使自己变「清净」。

其实，一切烦恼习气的根源，主要还是那个「我执」（我们是知道的），我们要采用各种方法去消「我执」。佛陀教给菩萨们的「六度」，就是消「我执」的最好方法。「六度」结合，「我执」很快就不见了。

【普摄一切众生诸根，无量差别咸了知故；】

处在「至一切处回向」位的菩萨们，还「普摄一切众生诸根，无量差别咸了知」。就是说他们拥有「他心通」，了解一切众生的「根性」，虽然根性有无量种差别，他们都了解。

【普摄一切众生解欲，令离杂染得清净故；】

金刚幢菩萨说：「处在至一切处回向」位的这些菩萨们，还能够「普摄一切众生解欲，令离杂染得清净」。就是懂一切众生的「理解力」（理解能力），以及内心的爱乐、欲求，能够帮助众生离开「杂染」，得证「清净」。

有一些众生不是不聪明，而是太聪明了！太聪明的，就是对一切智慧都感兴趣，对一切教派都感兴趣（佛法、外道都感兴趣），这个心就躁，停歇不下来，菩萨们也能够帮助这些众生安静下来。

心念定下来，就不杂染了。有时候学得太多，你反而吸收不了什么，都是「知见」，也用不上，可能还导致傲慢。

学得太多，有的时候也造成更多的「所知障」。有的时候，我们发现个别众生没什么文化，偶遇一个大师，让他念佛或者念咒，他就一念到底没什么想法，反而很容易成就；有的众生就是太聪明了，什么都知道，什么都懂，结果呢，心念不容易专注，就不容易得清净，不容易成就。所以虚云老和尚曾经讲，他喜欢笨学生，他不喜欢太聪明的学生。

【普摄一切化众生行，随其所应为现身故；普摄一切应众生道，悉入一切众生界故；】

处在「至一切处回向」位的这些菩萨们，还能够普遍地了解一切度化众生的圣行，根据需要示现种种身；他们也可以「普摄一切应众生道，悉入一切众生界」，这还是「同事摄」，依着众生的需要，可以下到「六道」的各道去，进入到众生所在的世界。

其实，菩萨们进入到众生所在的世界，是利益众生，也是在利益自己。我们知道，在应用中才能开发出自己更多的智慧和潜能。

【普摄一切如来智性，护持一切诸佛教故。’】

菩萨们「普摄一切如来智性，护持一切诸佛教法」。因为前面提到了处在「至一切处」位的这些菩萨们做什么都很极致，他们特别爱智慧，而且学一切佛的智慧，所以就普摄了一切如来的智慧之性。他们能够很好地护持一切佛的教法，因为自己都学到手了，能够延续这个教法。真正的护持，是延续这个教法，让它不断绝。

【佛子，菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时，用无所得而为方便，不于业中分别报，不于报中分别业；】

接下来，金刚幢菩萨说：佛子们，处在「至一切处回向」位的这些菩萨摩诃萨们以种种善根进行这样回向的时候，「用无所得而为方便」，他们虽然很求极致，做什么事情很疯狂、很认真，但是也知道本质「无所得」，知道自己是在梦中做一切，「不在业中分别报，不在报中分别业」，「分别心」很淡薄，做各种的好事、殊胜之事，也不会总想着自己得什么果报。

【虽无分别而普入法界，虽无所作而恒住善根，虽无所起而勤修胜法；不信诸法而能深入，不有于法而悉知见，若作不作皆不可得；】

虽然「无分别」，又能够普遍地入到法界；虽然「无为无作」，但是又一直安处在种种善根当中；虽然「无所起」，又勤修殊胜之法；虽然知道一切诸法也都是因缘和合而生，他们没有痴迷地信，但是却能深入了解诸法；他们知道一切法、一切存在物不是真「有」，不是「实」有，但是却能够知见（了知、洞见）一切存有；他们也知道不管我作不作，都是不可得的。

【知诸法性恒不自在，虽悉见诸法而无所见，普知一切而无所知。】

他们了知所有的法性（指的是一切万有都是生灭的，生灭的东西就是无常的），所以恒不自在。虽然他们整天在诸法中（在一切万有中）见到了种种诸法，但是又无所见（好像什么都没看见一样）；他们普遍地了知一切，又好像未曾了知任何东西……就是这样心空空的，也是「空」「有」的完美合一了。

【菩萨如是了达境界，知一切法因缘为本，见于一切诸佛法身，至一切法离染实际，解了世间皆如变化，明达众生唯是一法、无有二性，不舍业境善巧方便；】

菩萨们就这样了达境界，了知一切法都是因缘和合而生，他们能够见到一切诸佛的法身，他们能够到达一切法的真性（也就是那个根本，也就是「真如实际」）。在「真如实际」这里，在这个「真」这里，离开了所有「假」，所以说离开了所有「染」。

「假」，染污了我们；「真」，清净了我们，这也是从某个角度讲。而且这些菩萨们解了世间一直在变化，世间不存在不变化的事物，也知道一切众生都是自心所现，都是「一法」，没有「二性」。一切众生平等，都是「我心所现」，他们不会舍离诸业之境，不会舍离善巧方便（已经入到戏中了，就会顺从这个剧本的安排，但是他们会拥有种种的善巧方便）。

【于有为界示无为法，而不灭坏有为之相；于无为界示有为法，而不分别无为之相。】

这些菩萨们在「有为」界示现「无为」之法，而不灭坏「有为」之相；在「无为」界示现「有为」之法，又不分别「无为」之相。这句话好像挺拗口，但实际上法义也不难。在「有为」界示现「无为」法，其实就是在「有」中示现「空」性；示现「空」性，又不灭坏「有为」之相，不会因为「性空」就去灭坏这个「幻有」，不会。不会因为「性空」去排斥「幻有」，不会。「于无为界示有为法」，就是在「性空」中示现缘起的「有」。又「不分别无为之相」，「无为之相」就是性「空」，也不需要怎么分别了，讲的还是一会儿「空」，一会儿「有」，「有」中有「空」，「空」中有「有」，二者完全地圆融和合，就好像旋转起来一样。

【菩萨如是观一切法毕竟寂灭，成就一切清净善根，而起救护众生之心，智慧明达一切法海，常乐修行离愚痴法，已具成就出世功德，不更修学世间之法，得净智眼离诸痴翳，以善方便修回向道。】

金刚幢菩萨说：处在「至一切处回向」位的菩萨们就这样观一切法毕竟寂灭（本性「空」，毕竟寂灭），他们成就了一切清净的善根，而起救护众生之心，智慧明达一切法海，常乐修行离开了愚痴；他们已经具足成就出世间的功德了，他们暂时先不用学太多世间法了，他们得到了清净的智慧之眼，离开了无明愚痴的翳病，以善巧方便修习回向之道。