当前位置：首页 > 经书文稿 > 《华严经》终极版 > 正文内容

《华严经》079（第二四卷）十回向品第二十五之二（下）

《华严经》终极版1520

点击上面“蓝字”关注我们

‍音频首发于蜻蜓FM 搜索：醍醐学院‍

好，我们乘着狮子座，再一次来到了兜率陀天。

大家有没有发现？其实，《华严经》一直在讲「密法」，讲了很多很多。什么是密法？凡人如果不实修禅定的话，用肉眼看不见的这些法，这是「密法」；不修禅定，只能用头脑听一些知见，那些知见都叫「显法」。

释迦佛的教法，有「密法」，有「显法」。也可以说，有「密」宗，有「显」宗；有「密」教，有「显」教。密而难见的，不修证看不见的，不入禅定不知道的，这就是「密」法。所以密法不是只存在于个别地区，不是说只在西藏地区、只在日本地区……不是的。有佛法在的地方，就有显法和密法。证到了，密法成了显法；证不到，显法也是密法。

现在我们坐在这里打坐，说来到了兜率陀天，大家闭上眼睛，有的师兄是真来到了，有的师兄没来到（观想来到）。我们说来到了兜率陀天，看到兜率陀天的种种圣境了，这等于你就看到了常人看不到的「密」了。「密」对你来说不「密」了，成了「显」；那些看不到兜率陀天的，兜率陀天的这一切，对他们来讲就是「密」。

在修行的不同时期，我们会感觉佛法有变化，一开始是偏于头脑知见的，因为我们也没有契入实修实证，是吧？所以佛法是头脑知见方面的法；当真正地实修实证之后，慢慢地，这佛法成了「密法」了。《华严经》大段的内容讲这些境界，谁看见了，有几个看见了？严格来讲，这都是「密」的，这密就摆在眼前。

在我们汉传佛教地区，《华严经》流行了这么多年，从武则天皇帝把实叉难陀尊者请到皇宫里，开始讲「华严」，一直流行到现在，这八十卷「华严」，就摆在明面上，大家就没有感觉到它「密」，没往那方面想；但你一往那方面想，还真是大密法就摆在眼前了——释迦佛亲传的大密法。

我们也去研究一些「密教部」的经典，《乾隆大藏经》或者说《大正藏》里面有一些「密教部」的经典，实际上有一些东西讲得还没有《华严经》深而玄，但都归到「密教部」了。但很奇怪，一直讲「密」的「华严」反而没有归到「密教部」，就是因为没往实证方面想，而是像听故事一样去听了，没有落实到真正的行动上——说我一定要进入到「华严境界」里面去，我要去现场。

我们不知道，从古至今到底有多少学「华严」的佛子去了现场，但是今生我们有幸学「华严」了，我们一定要以「去到现场」为目的，以「成为无量佛」为目地，这才说明我们没白学「华严」。

「华严」就意味着无量佛，因为它总是讲最精微之处——一粒微尘里就有无量世界，里面就有无量佛。那你学「华严」了，或者学了好几遍、好多年，你不成就无量佛，那就配不上学「华严」！

好，我们继续来听金刚幢菩萨讲法。

金刚幢菩萨说：佛子们，前面提到，有很多菩萨摩诃萨没有因缘出家，他们在家修行，修得也很好。他们「常观一切诸佛菩提，永舍一切诸杂染法，修行一切菩萨所学，于一切智道无所障碍；住于智地爱乐诵习，以无量智集诸善根，心不恋乐一切世间，亦不染著所行之行，专心受持诸佛教法」。他们「普摄善根，令其增长，回向诸佛无上菩提」。

【佛子，菩萨尔时，乃至施与畜生之食一抟一粒，咸作是愿：‘当令此等舍畜生道，利益安乐，究竟解脱，永度苦海，永灭苦受，永除苦蕴，永断苦觉、苦聚、苦行、苦因、苦本及诸苦处，愿彼众生皆得舍离。’】

这些在家修行的菩萨摩诃萨们，就算在向畜生道（向动物或者昆虫）作施食的时候，哪怕只施了一小团儿，或者一粒米，他们心里都发愿，说：希望这些众生吃了我布施给它们的食物，能够舍离畜生道，能够得到利益安乐，究竟解脱，永远出离苦海，永远灭掉苦受，永远除掉苦蕴，永远断掉苦觉、苦聚、苦行、苦因、苦本以及所有的苦处（永远离开一切受苦之处），愿这些畜生道的众生，吃了我布施给它们的食物之后，都能舍离一切苦。

所以真心很重要啊！有的时候在寺庙，大家也会跟着师父来学施食；或者到了晚上，还会去向鬼道众生作施食。其实在施食的时候，也没有用太多粮食，但是在咒语的加持下，一粒粮食可以变成无量粒。同时我们最好观想：所有有缘的鬼道众生都吃到了。你一观想，他们立刻就吃到了。因为有一些常作「火施」（火供）的这些师兄，有个别的有神通，也跟鬼道众生交流，说：我们布施给你们的食物，你们真吃到了吗？那鬼说：真吃到了，真吃到了，谢谢你们！你们真是我们的大恩人呢！我带着家亲眷属都不离你了（舍不了你了，就靠你了），是真能吃到。同时，鬼道的这些兄弟们、这些亲人们也提醒我们，说：你们施食的时候，一定要作「观想」（观想我们都吃到了），本来有一些是吃不到的，你一观想都吃到了，那就真的都吃到了。「观想」的力量太大了……也感谢这些鬼道的亲人给我们讲法，说：只要观想他们都吃到了，就都吃到了，意思是什么？那不也是「万法唯心所造」嘛！你这个「念」到那儿了，它就实现了！哪怕你看不见，在另一个维度，它已经形成了一个成功的结果；你这个「念」不到那儿，它就实现不了。「观想」很重要，当然「真诚心」、「认真的心」这也是很重要的。

【菩萨如是专心系念一切众生，以彼善根而为上首，为其回向一切种智。】

金刚幢菩萨说：这些在家修行的菩萨摩诃萨们，给畜生道的众生布施食物，就这样专心地想着、念着一切众生。「以彼善根而为上首，为其回向一切种智」，虽然菩萨们平常行了各种善（行了很多很多种善），但是在向畜生道这些众生施食的时候，首先就讲这一部分善行了，以这部分善行为上首，给这些特定的众生回向，回向他们都拥有一切种智（获得究竟智慧）。

【菩萨初发菩提之心普摄众生，修诸善根悉以回向，欲令永离生死旷野，得诸如来无碍快乐，出烦恼海，修佛法道；】

这些菩萨们刚发菩提心的时候（刚想成佛的时候），慈悲心也起来了，就开始普遍地摄受众生了；他们修各种「善」，都回向；希望众生永远离开生死轮回的旷野（「旷野」，就像荒无人烟，比较凄凉、没有温暖。这是指的是生死轮回，没有真正的温暖）；希望一切众生，能够得到诸佛那无有障碍的快乐；希望一切众生，出离烦恼之海，都能够修习佛法之道（觉悟之道）。

【慈心遍满，悲力广大，普使一切得清净乐；守护善根，亲近佛法；】

这些向众生作施食的菩萨们慈心遍满，悲力广大，普遍地使一切众生得清净乐；守护善根，亲近佛法。

他们自己能够守护好善根，亲近佛法，也会带动他们所施食的这些对象。因为行动是很有感染力的，你总是给这些众生施食，他们依恋你，慢慢也会受你的熏陶和影响。我们有一些师兄非常喜欢出去喂蚂蚁、喂鱼、喂小鸟……这些我们都随喜赞叹！

【出魔境界，入佛境界；断世间种，植如来种，住于三世平等法中。】

在这些菩萨们守护善根亲近佛法的过程中，他们就出离了魔的境界，入到了佛的境界了；断掉了世间轮回之种，种下了如来之种；他们安住于三世（过去、现在、未来）的平等法中。

过、现、未来平等，这里这个「平等」指的是「不变化」，「平等」这个词在不同的语境下也是有不同的含义。从过去到现在到未来，「不变化」意味着这是永恒的真谛了，如果不是永恒的真谛，它就会随着时间或者随着事件而变化，是吧？这不变不动的永恒真谛，那么法界内就只有一种了，大家都知道是什么，是吧？有很多的词汇形容祂，就是祂，不是别的，只有这一种东西是永恒不变的。

【菩萨摩诃萨如是所有已集、当集、现集善根，悉以回向。】

金刚幢菩萨说：菩萨摩诃萨们就这样，所有已经积集的、未来将积集的、或者现在正在积集的善根，他们都会用来回向。

【复作是念：‘如过去诸佛菩萨所行，恭敬供养一切诸佛，度诸众生令永出离，勤加修习一切善根，悉以回向而无所著。】

回向的时候这样想，说：就好像过去诸佛菩萨所行的一样，恭敬供养一切诸佛，度脱所有众生，让众生永远出离轮回。就像过去诸佛菩萨所行的一样，精勤地修习一切善根，都用来回向，而无所执著。

【所谓：不依色，不著受，无倒想，不作行，不取识，舍离六处；】

具体来讲，过去的一切诸佛菩萨（他们）不会依著色，不会依著受，不会迷于颠倒想，不会迷于轮回的惯行，不会取一切的识之相。这里指的是什么？不依著「色、受、想、行、识」五蕴（五阴），不会在五蕴（五阴）的丛林里迷失。过去诸佛都是这样的，不会在五阴（五蕴）丛林里迷失，而且他们舍离了「六处」（「六处」其实指的就是「六根」；要说「十二处」，就是「六根」加「六尘」），就是说舍离了六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）对自己的捆绑。

【不住世法，乐出世间；知一切法皆如虚空，无所从来，不生不灭，无有真实，无所染著；】

过去的这些诸佛菩萨，他们不爱乐世间法，都爱乐出世间法。他们了知一切法就像虚空一样，无所从来，不生不灭，没有真实。他们知道这一切法（一切存在物）像虚空一样，无所谓生，无所谓灭，都是幻有，都是假的，都不是真的，所以他们不会染著于一切法。

【远离一切诸分别见，不动不转，不失不坏；住于实际，无相离相，唯是一相；】

过去的这些诸佛菩萨都远离了一切种种分别知见，不动不转，不失不坏；他们住于真如实际，无相离相，常处在无相的、离相的这种法身境界中。法身这里只有「无相」这一种相，不会再有别的。

【如是深入一切法性，常乐习行普门善根，悉见一切诸佛众会。】

这些在家修行的菩萨摩诃萨们就常常想着，过去的诸佛菩萨都是这样地深入一切法性，「常乐习行普门善根」，就是习行一切门的善根，各种各样的善，我都去行，都去学。所以，过去的这些诸佛菩萨修得很好，与佛同频了，所以能共振。他们能够见到一切诸佛众会（佛在哪儿开法会他都知道）。

【如彼过去一切如来善根回向，我亦如是而为回向；解如是法，证如是法，依如是法，发心修习，不违法相；】

这些在家修行的菩萨摩诃萨们就想：就好像过去一切佛他们作的善根回向一样，我也学着作这样的回向，我要深入地理解透彻佛的法，我要如实地证佛的法，我就依着佛的法而学，我要发心认真地修行，我不会违逆法相。

「法相」就是佛（觉悟者）所悟的真理、真相的意思，所以「法相」这个词，在这里代表真理、真相。但是在个别的语境下代表什么呢？文字相（你所讲的佛法用的那些文字相）。所以想要理解佛法一定要回到原来的语境当中去。

【知所修行，如幻如影，如水中月，如镜中像，因缘和合之所显现，乃至如来究竟之地。’】

金刚幢菩萨说：这些在家的菩萨摩诃萨们也知道，自己虽然在认真地修行，但是这一切就好像幻梦一般，像影像，像水里的月亮，捞不起来；也像镜里的形像，走不出来。都是因缘和合才显现的，甚至说如来的究竟境界，我们描述得那么神妙希奇，但是那也是如幻、如影、如水中月、如镜中像的。

【佛子，菩萨摩诃萨复作是念：‘如过去诸佛修菩萨行时，以诸善根如是回向；未来、现在，悉亦如是。我今亦应如彼诸佛，如是发心，以诸善根而为回向：第一回向、胜回向、最胜回向、上回向、无上回向、无等回向、无等等回向、无比回向、无对回向、尊回向、妙回向、平等回向、正直回向、大功德回向、广大回向、善回向、清净回向、离恶回向、不随恶回向。’】

金刚幢菩萨说：佛子们，这些菩萨摩诃萨们还这样想，就好像过去诸佛修菩萨行的时候，以种种善根这样回向：未来一切佛、现在一切佛，在修菩萨行的时候也是以种种善根这样回向，我也会像过去、未来、现在诸佛一样，这样发心——以种种善根去作回向，作第一回向、殊胜回向、最殊胜回向、最上回向、最无上回向、无与伦比的回向、真正无与伦比的回向、无能比的回向、无有照对的回向，我要作至尊的回向、微妙的回向、平等的回向、正直的回向，我要作大功德回向、广大回向、善回向、清净回向，我要作离恶回向、不随恶回向。

【菩萨如是以诸善根正回向已，成就清净身、语、意业，住菩萨住，无诸过失；修习善业，离身、语恶，心无瑕秽；】

菩萨们就这样以种种善根正回向之后，成就了自己清净的身、语、意之业，他们安住在菩萨的位次当中，没有任何过失。其实完完全全地沉醉在对于众生的回向及究竟回向里，我们的身、口、意就无比净化了，就没有任何过失了。所以金刚幢菩萨说：这些菩萨们修习善业，离开了身体和语言方面的恶行，他们的心里没有任何的瑕疵和污秽。

【修一切智，住广大心，知一切法无有所作；住出世法，世法不染；分别了知无量诸业，成就回向善巧方便，永拔一切取著根本。】

他们修一切智，住于广大心，了知一切法无有所作（一切作都是幻影一般）；他们安住在出世间的妙法，世间法不能染污他们（虽然没出家，但是世间法不能染污他们）；他们分别了知无量的种种业，成就了回向的善巧方便，永远拔除了一切取著的根本（永远不再取著任何东西，拔了根本了，断了根了，这说明真的是彻底出离轮回了）。

这都是已经是到了第三——「等一切佛回向」位。在前面到罗汉已经「基本」断离轮回了，那么到了第三回向位，这些菩萨们真的是永远拔除了取著的根本（其实就是拔除了轮回的根本），也就是说他们彻底地醒了，醒透了，醒透了不会再做梦了。

【佛子，是为菩萨摩诃萨第三等一切佛回向。菩萨摩诃萨住此回向，深入一切诸如来业，趣向如来胜妙功德；入深清净智慧境界，不离一切诸菩萨业，善能分别巧妙方便；入深法界，善知菩萨修行次第；入佛种性，以巧方便分别了知无量无边一切诸法；虽复现身于世中生，而于世法心无所著。】

接下来，金刚幢菩萨说：佛子们，这就是菩萨摩诃萨的「十回向」当中的第三——「等一切诸佛回向」（也叫「等一切佛回向」）。安住于这种回向位，就深入到了一切所有佛的业（佛所行）当中，趣向了佛的胜妙功德；入到了甚深清净智慧的境界，不离一切种种菩萨所行，善能分别巧妙方便；入到甚深的法界，善于了知菩萨修行的次第。

在这里能够了知菩萨修行的次第了，就好像已经完整地看清楚了，从最初「十信」位到「十住」、「十行」、「十回向」，沿着这些台阶一层一层地往上，非常清晰，就在眼前了。处在第三——「等一切佛回向」位的菩萨们，已经入到了佛的种性了，以善巧方便分别了知无量无边的一切诸法。虽然他们现身在世间当中（在世间现化有一个身形出现了，出生了），但是他们在世间法当中「心无所著」，真的是「莲花出淤泥而不染」。

【尔时，金刚幢菩萨承佛神力，普观十方，即说颂言：】

这个时候，金刚幢菩萨就承释迦佛威神力的加持，普观十方，讲了一个偈颂作总结：

【彼诸菩萨摩诃萨，修过去佛回向法，

亦学未来现在世，一切导师之所行。

于诸境界得安乐，诸佛如来所称赞，广大光明清净眼，悉以回向大聪哲。】

他们给「大聪哲」人回向，这里指的是给一切佛回向（有极大聪明的、极大智慧的，这指的是佛），「哲」代表「智慧」。

【菩萨身根种种乐，眼耳鼻舌亦复然，如是无量上妙乐，悉以回向诸最胜。】

菩萨身根以及眼、耳、鼻、舌获得的无上的这些无量的妙乐，都回向所有最殊胜的佛了。

【一切世间众善法，及诸如来所成就，于彼悉摄无有余，尽以随喜益众生。】

一切的所有善法及如来所成就的一切圣果，他们都学习并且去修证，而且随喜和利益一切众生。

【世间随喜无量种，今此回向为众生，人中师子所有乐，愿使群萌悉圆满。

一切国土诸如来，凡所知见种种乐，

愿令众生皆悉得，而为照世大明灯。

菩萨所得胜妙乐，悉以回向诸群生，

虽为群生故回向，而于回向无所著。

菩萨修行此回向，兴起无量大悲心，

如佛所修回向德，愿我修行悉成满。

如诸最胜所成就，一切智乘微妙乐，

及我在世之所行，诸菩萨行无量乐，

示入众趣安隐乐，恒守诸根寂静乐，

悉以回向诸群生，普使修成无上智。】

【非身语意即是业，亦不离此而别有，但以方便灭痴冥，如是修成无上智。】

不是说「身、口、意」的造作就一定是不好的，也不是说「身、口、意」的造作就是实有的，但是你离开身、口、意，也就没有办法发现世间的存在了。世间的一切存在，其实都是「身、口、意」的造作显相的。我们通过善巧方便，灭掉众生愚痴的暗冥，就这样，能修成「无上智」。

虽然身、口、意是如幻的，不是真有的，是假有的，但是借着这个「假有」，我们可以在假有当中，用假有当中的智慧方便，灭掉假有当中的愚痴暗冥。在假中打假，在假中用「觉」去打那个「迷」，就这样能够修成「无上智」（修成佛一般无上圆满的觉悟）。

【菩萨所修诸行业，积集无量胜功德，

随顺如来生佛家，寂然不乱正回向。

十方一切诸世界，所有众生咸摄受，

悉以善根回向彼，愿令具足安隐乐。

不为自身求利益，欲令一切悉安乐，

未曾暂起戏论心，但观诸法空无我。

十方无量诸最胜，所见一切真佛子，

悉以善根回向彼，愿使速成无上觉。】

十方无量的（所有）最殊胜的佛，所发现的那一切真佛子（真修实干的人），菩萨们用自己的善根都给这些真修实干的佛弟子回向，愿他们速成无上正觉（重点回向这批真修实干的。那些懒惰懈怠的，就先等一等吧，因为回向过去，他们的力量也不够足）。

首先，你自心这种精进勇猛是第一位的，你足够精进勇猛了，才能够感动诸佛菩萨，加倍地去给你更多的力量。有的师兄不要觉得这里显得诸佛菩萨没有平等心，不应该「普皆回向」吗？有的时候是普皆回向的，但是极个别的情况下，这些真修实干的佛弟子真的需要更多加持，那就先给他们。他们太赤诚了！太用心地求了！他们的付出太多了！能不多给点儿吗？这不也是因果法则吗？

【一切世间含识类，等心摄取无有余，以我所行诸善业，令彼众生速成佛。】

金刚幢菩萨说：一切世间只要是含着灵识、含着神识、含着觉识的众生，我就怀着平等心摄取他们，没有剩余，这是菩萨的心。菩萨就想着，只要他有灵识，能觉知、能感应，我就先去度他去，不管他示现成什么样子。以我所行的种种善业，希望能够帮助这些众生速速地成佛。

【无量无边诸大愿，无上导师所演说，愿诸佛子皆清净，随其心乐悉成满。

普观十方诸世界，悉以功德施于彼，愿令皆具妙庄严，菩萨如是学回向。】

这里我们又学到了一条，在前面提到，可以回向给佛、可以回向给菩萨、可以回向给自己、可以回向给众生、可以回向给声闻、缘觉，也可以回向给自己的目标，对吧？这里又告诉我们：还可以回向给所有世界（这里重点指的是佛世界）。我们还可以把我们的功德回向给具体的某一个佛国，或者法界内所有的佛国，希望这些佛国都能够具足微妙庄严。

本来极乐世界都够美了，你还回向说：愿我今天诵《无量寿经》一部、诵「阿弥陀佛」两万遍的功德，回向极乐世界越来越美！这也可以的。有的师兄回向净琉璃世界越来越微妙庄严，也是可以的。

【心不称量诸二法，但恒了达法无二，诸法若二若不二，于中毕竟无所著。】

我们真的是要赞叹一下实叉难陀尊者，这无与伦比的、极美的辩才！他没有这么好的辩才，他就翻译不出这么美的句子。法义都很清楚、很究竟，用词又非常美，很有韵味，很有诗意。这真的是太难得了！

「心不称量诸二法，但恒了达法无二」就是说这些处在「等一切佛回向」位的菩萨们，他们的心对于那些「二法」（分别法）不感兴趣，他们只是对那些「无二」之法感兴趣。了达了一切诸法本性里是无二的（都是真如，没有分别），一切诸法不管它显相上是不是有一些差异。「若二若不二」，就是有没有分别（差异），但是菩萨们在其中毕竟无所著。

【十方一切诸世间，悉是众生想分别，于想非想无所得，如是了达于诸想。】

这句话也是很美、很究竟。说，十方一切所有世间，都是众生的「想」这个心念分别出来的结果，而处在「等一切佛回向」位的菩萨们，对于所有的「想」、「非想」、都无所得（无所著），常处在空性当中，无所谓想、非想，就在这种无所得当中，了达了诸想，在这种没有任何妄想、执著的无所得（无所著）的状态里，了达了众生的所有想、所有心念。

这里其实也就是「一念不生全体现」。

【彼诸菩萨身净已，则意清净无瑕秽，语业已净无诸过，当知意净无所著。】

强调的还是清净。身清净了，不会造作恶行；意清净了，没有任何恶念；语清净了，说话没有任何过失，不说错话、无用的话，不说伤人的话。所以我们就了知了这些菩萨他们的心意，真的是很清净，非常无所著，不然做不到这样的，连句错话、没用的话都没有，更不会伤人，你说他们清净不清净。

【一心正念过去佛，亦忆未来诸导师，及以现在天人尊，悉学于其所说法。】

处在第三——「等一切佛回向」位的菩萨们，只对佛感兴趣，只对佛法感兴趣，一心一意地正念（怀着极正的心念）就一直想着过去佛、想着未来佛、想着现在佛，只想着佛（不想别的），而且完全地、全部地去学习佛讲的所有法，不会漏掉任何法。「悉学」，就是全部都学的意思，「三藏十二部」我都学，没有落下的。

【三世一切诸如来，智慧明达心无碍，为欲利益众生故，回向菩提集众业。

彼第一慧广大慧，不虚妄慧无倒慧，平等实慧清净慧，最胜慧者如是说。】

《华严经》太美了！实叉难陀尊者的翻译太棒了！「彼第一慧广大慧，不虚妄慧无倒慧，平等实慧清净慧，最胜慧者如是说」这就要倒过来翻译了。「最胜慧者」，是指的佛；「如是说」，是这样讲的；讲了什么呢？这最殊胜的，拥有最高、最圆满智慧的觉悟者，就是这样讲的；讲的是，第一智慧、最广大的智慧，是不虚妄的智慧、是不颠倒的、符合真理实相的智慧；讲的是，平等的、真实的智慧，而且是最清净的智慧。

我们真的是要感叹一下：如果实叉难陀尊者不是佛，他不可能把《华严经》翻译得这样精到，这样完美而深邃！

感恩本师释迦牟尼佛！

感恩实叉难陀尊者！

其实也要再一次感谢我们中国历史上唯一的女皇帝——武则天。她走后留下了「无字碑」，说她的功过让后人来评说，就冲着《华严经》，我们要给武则天皇帝打多少分呢？大家说吧……

好，今天我们就先学习到这里，明天继续来兜率陀天参加法会。

希望我们每一天的境界，都能够靠近这些与会的圣者，这样我们才能够在听法的过程中完完全全地领会和契入。

愿以此功德，回向一切法界众生尽成佛道！

回向一切过去佛、现在佛、未来佛，法水长流！

回向尽虚空、遍法界，一切有佛世界、无佛世界都成为无比清净美妙的，而且不停增胜的极乐国土……

感恩金刚幢菩萨的讲解。

（此时，金刚幢菩萨因为被无量金刚幢如来加持过，他正现化为佛的身相给我们讲法，我们此时所听的，都是佛所讲的……）