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《华严经》079（第二四卷）十回向品第二十五之二（上）

《华严经》终极版2980

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大家好！我们继续来到兜率陀天参加法会。

其实在我们的法界当中，到到处处一直在召开着各种法会，我们知道，有「贪、嗔、痴」法会，有「戒、定、慧」法会，兜率陀天现在开的肯定属于「戒、定、慧」法会了。

【佛子，云何为菩萨摩诃萨等一切佛回向？】

此时，金刚幢菩萨正在讲解菩萨摩诃萨的「十回向」位。今天开始讲「十回向」的第三个——「等一切诸佛回向」，也叫「等一切佛回向」。

【佛子，此菩萨摩诃萨随顺修学去、来、现在诸佛世尊回向之道。】

金刚幢菩萨说：

佛子们啊，处在「等一切佛回向」位的这些菩萨摩诃萨们，随顺修学过去、未来、现在诸佛世尊回向之道。

这些菩萨们跟谁学的回向呢？是跟佛学的（跟过去佛、未来佛、现在佛学习回向的方法），就这样跟着佛修学「回向」。

【如是修学回向道时，见一切色乃至触法若美若恶，不生爱憎，心得自在；】

这些菩萨摩诃萨们，见到一切色、声、香、味、触、法（六尘）境界的时候，不管是好是坏，都不会生起爱憎之心。

要是凡夫，可能见到好的色、声、香、味、触、法，就会生起贪爱；看到不好的，就会生起嫌厌和憎恶。但是这些菩萨摩诃萨们，修久了，就对什么都是比较淡然，已经没感觉了，心得自在了。如果「六尘」境界还非常搅扰你，那你就没有自在。

【无诸过失，广大清净；欢喜悦乐，离诸忧恼；】

处在「等一切佛回向」位的菩萨摩诃萨们，没有任何的过失，广大清净（「广大」形容心量，「清净」形容身、口、意）。处在「等一切佛回向」位的菩萨摩诃萨们，整天都是很欢喜的、很悦乐的，离开了所有的忧愁、烦恼。

所以，看一个修行者修得怎么样，就去看他的表情，看他的状态：他是每天都挺喜悦，还是一脸忧苦之相啊？如果每天都很喜悦，那说明修得还不错！

【心意柔软，诸根清凉。】

处在「等一切佛回向」位的菩萨摩诃萨们，「心意柔软，诸根清凉」。

「心意柔软」，就是没有太强的个性了，松松松、空空空的，什么都能包容，没有很强的斗诤心；「诸根清凉」，是因为他们修得很清净，「清净」，给人感觉是挺清凉的，很舒适。

【佛子，菩萨摩诃萨获得如是安乐之时，复更发心回向诸佛，作如是念：】

金刚幢菩萨说：

佛子们啊，菩萨摩诃萨们获得了这样的清凉安乐的时候，他们会发心回向给「诸佛」。

——这地方就挺有新意了。

我们过去以为：回向只能回向给别人，后来知道了也可以回向给自己；这里又知道了，原来还可以回向给诸佛。如果向佛作回向，应该怎么讲、怎么说呢？这里给我们作示范了：

【‘愿以我今所种善根，令诸佛乐转更增胜，】

希望我现在修行所种的善根，能够使得诸佛的快乐、悦乐都更增胜了（增益了，更加殊胜了）。

【所谓：不可思议佛所住乐、】

具体来讲：

希望不可思议的「佛所住乐」能够增胜。希望成佛之后，这些佛们安处在不可思议的境界中，能够享受日益增胜的快乐。

【无有等比佛三昧乐、】

因为佛也是整天修禅定，所以给佛回向的时候，就可以回向这些佛能拥有无与伦比的「三昧之乐」（在禅定中，其实是很喜乐的），希望这种三昧之乐也能增胜。

【不可限量大慈悲乐、一切诸佛解脱之乐、无有边际大神通乐、最极尊重大自在乐、】

希望佛能够拥有不可限量的「大慈悲乐」，这种大慈悲的悦乐也能够增胜；希望一切诸佛的「解脱之乐」也能够增胜；希望诸佛无有边际的「大神通之乐」也能够增胜；希望所有诸佛「最极尊重大自在乐」也能够增胜（因为已经成佛了，得到了众生无量无限的尊重，在这种被尊重中，佛陀也拥有大自在之乐，希望这种「乐」也能增胜）。

【广大究竟无量力乐、】

而且菩萨们还回向：

希望一切佛的「广大、究竟、无量力之乐」也能够增胜。

成佛了，拥有了「广大、究竟、无量力之乐」，希望这种「乐」能够增胜、蔓延……

【离诸知觉寂静之乐、】

也希望一切诸佛离诸知、觉的「寂静之乐」也能够增胜。

离开所有「知」和「觉」是什么意思呢？因为已经成佛了，不需要再刻意地去修什么、证什么了（「六度」已经圆满了，不需要再怎么修了），所以离开了菩萨阶段的「知」和「觉」了。那么菩萨们就要刻意地：我要保持「觉明」，我不能迷（我要保持醒着的状态，保持悟了的状态……这还是需要去保任的，佛就不用再保任了），所以就说离开了种种刻意的「知」和「觉」，常享寂静之乐，希望一切佛的这种寂静之乐也能够增胜。

【住无碍住恒正定乐、行无二行不变异乐。’】

菩萨们也希望，一切诸佛安住在无有障碍境界的、恒常正定的乐也能够增胜；也希望一切佛「行无二之行、不变异之乐」也能够增胜。

「无二」之行，没有对立（在佛这里一切圆融，没有对立）。

现在大家记住：我们做功课还可以回向佛、祝福佛，这就相当于在回向和祝福我们法身慧命的父母亲——我们的恩师、大导师、天人师！

接下来，金刚幢菩萨说：

【佛子，菩萨摩诃萨以诸善根回向佛已，复以此善根回向菩萨，所谓：‘愿未满者令得圆满，心未净者令得清净，诸波罗蜜未满足者令得满足。】

佛子们啊，菩萨摩诃萨们以种种善根回向给佛之后，也可以回向给菩萨。怎么回向给菩萨呢？说，愿还没圆满的菩萨，能够快速地圆满；心还没清净的菩萨，能赶快清净；种种波罗蜜还没有满足的菩萨，希望他们的「六度」（六波罗蜜）赶快满足。

【安住金刚菩提之心，于一切智得不退转，不舍大精进，守护菩提门一切善根；】

希望一切菩萨都能够安住在金刚菩提之心，对于「一切智」得证不退转；希望一切菩萨不会舍离大精进；希望一切菩萨能够守护好菩提门的一切善根。行一切善（众善奉行）才通往菩提（觉悟）之门，所以要「守好」这些善根，而且要「护好」这些善根。

「守好善根、护好善根」是什么意思呢？就是，你过去行的善还要继续行，然后再学习行更多的善。守护着善根，让它生长。

【能令众生舍离我慢，发菩提心，所愿成满；】

金刚幢菩萨说：

处在「等一切佛回向」位的这些菩萨摩诃萨们，也回向一切菩萨能够令众生舍离我慢，发菩提心，希望众生有什么愿望都能满足。

首先是让众生断掉那个「我慢」（自我的骄慢和自恋），那是什么引起的呢？是「我执」引起的。如果这个「我慢」不断掉的话，你是学不到真正的智慧的，也不会真心实意地去行善。你可能就是流于形式（装装样子），甚至是为了自己得到好的名声、得到好的业报才去行善。这个目的就太不纯、太自私了，所以说希望菩萨们先帮众生断「我慢」！「我慢」没有了，你的真诚才会显现出来。

我们看历史上的大成就者，都是非常天真、纯真，非常率真的，没有那种虚伪的面具，也没有骄慢。

【安住一切菩萨所住，获得菩萨明利诸根，修习善根，证萨婆若。’】

处在「等一切佛回向」位的菩萨们，也回向一切菩萨能帮助众生安住在一切菩萨所住的境界，获得菩萨一般聪明、敏利的诸根；希望一切众生都能修习善根，证得「萨婆若（一切智）」。

在经文当中为了避免重复，同一种法义，有的时候不停地换「文字相」去表示，比如：「一切智」，有时候就说「一切智智」，有时候就说「一切种智」，有时候又说「萨婆若智」，其实本质里都是一样的。

但是佛陀涅槃之后，有些善于剖析的弟子们，他们就给划分得很细，就着「文字相」研究种种的「分别」，后来又衍伸出了「法相宗」（研究「法相」——「文字相」）。

有的时候对于「文字相」分析得太细，也是有利也有弊。利在哪儿呢？当然可以挖掘出「文字相」更多的内涵出来，这是一点；再一个，在你专心致志研究这些「法相」的时候，你绝对没有什么「贪、嗔、痴、慢、疑」的，对吧？这也是个「断惑证真」的途径。但是研究太细的弊病在哪儿呢？就是可能衍伸出一些含义是自己猜想到的，是自己领悟到的，跟佛的领悟没什么关系，（甚至）严重的还产生一些曲解和误解。

过于执著「文字相」，有时候究着「文字相」又相互争执起来了，又产生了烦恼，这也是弊病。当然，最大的弊病还是，总是花很多时间研究「文字相」，不实修实证的话，就离佛所证的「真如（实谛）」甚为遥远。就是说，研究这「指月亮的手指」——这「手指」应该有个怎样的弧度，手弯还是不弯呢，甚至手指上有没有褶皱……研究这些东西的话，就不看「月亮」了，这当然是执著「文字相」最大的弊病！

但是对于「文字相」，如果法义领会得不准确也不行。所以，其间的尺度确实也不容易把握。不能过于执著，也不能完全不执著，因为，如果「文字相」真的错了的话，那么「法义」可真的就完全偏了。

接下来，金刚幢菩萨说：

【佛子，菩萨摩诃萨以诸善根如是回向菩萨已，复以回向一切众生：‘愿一切众生所有善根，乃至极少一弹指顷，见佛闻法，恭敬圣僧。彼诸善根皆离障碍，】

菩萨摩诃萨们以种种善根回向完佛、回向完菩萨，然后再回向一切众生：愿一切众生所有善根，甚至说极少（一弹指工夫的那点儿）善根，比如说，见到佛了，听佛讲法了，或者恭敬贤圣僧了……这一点点善根——哪怕这么点儿善根，希望这些善根都能够离开障碍。

【念佛圆满，念法方便，念僧尊重，】

希望一切众生念佛圆满，念法方便，念僧尊重。

就是，常常想着佛的圆满，常常想着法是救度众生的方便，想着僧是传承正法的关键人物，是弘法的主要人物，要尊重僧。

【不离见佛，心得清净，获诸佛法，集无量德，】

希望一切众生能经常地见到佛，心得清净，能够领受种种佛法，积集无量的功德。

【净诸神通，】

希望一切众生能清净种种的神通。

「清净种种神通」是什么意思呢？其实是「实证种种神通」的意思。你实证了，你才不会诽谤它；你自己没有证得，你总是瞎猜，就容易诽谤。比如说，有人讲，那片地方不能去，有各种问题。然后你也没去过，你就以为也真的有问题。当你去过，什么都没发生的时候，就感觉：哦，这个地方没问题嘛。你得去，你得调查。你没有调查，怎么会有发言权呢？

所谓的「神通」，是就着凡夫来讲的，其实都是我们本有的能力。我们举个例子：

比如说有一个小村庄，这个村庄98%的村民都得了一种怪病——天生盲人（生来就是盲人），但村里还有2%生来不是盲人，是视力正常的人。那么视力正常的人，就能够看到盲人见不到的很多风景和颜色，能够见到事物在表相上细微之处的差别。但是这天生的盲人，他们看不到，看不到种种色彩……只能用手去触摸。所以这个村子里98%的盲人，就会觉得那2%视力正常的人有点特别，甚至不正常。因为这么多占这么大比例的都是盲人，他们就认为非盲人是不正常的。

然后呢，这些盲人里面有一部分人开始打坐（修禅定了），修着修着，自己的眼睛也睁开了（视力正常了），也看到那2%视力正常的人所见到的世界了，他觉得：哦，原来世界是这样的，不是我过去想的那样。通过打坐（修禅定）使得视力变正常的这些人，就开始向这些盲人传道，说：世界的真相是那个样子的，不是原来我们看到的那个样子……

那么此时暂停一下，我们想一想，世界的真相到底是什么样子的？是这些视力正常的人见到的样子，还是盲人见到的样子？这视力正常的人和盲人都存在于这个法界，他们的存在使得他们都有「觉识」的能力，不同的觉识能力给他们展现出不同的现象，到底哪个是真的、对的？难道盲人所见的就不对吗？那个灰突突的、没有什么色彩的世界难道就不对吗？也不能这样讲，是吧？那么视力正常的人见到的世界不对吗？也不能说不对，他们的视野更广阔。本质里其实没什么对与不对。但是，这些天生的盲人，如果他们都能治好眼病且看到世界真相的时候，当这些视力正常人的比例占了绝大多数的时候，他们就会认为盲人是异类，是不可理喻的，是吧？

但是，看到这个世界真实样貌的「能力」，是「神通」吗？它不是神通。它是本具的，只不过有的人暂时被障闭了，没开发出来。有的人天生带着（生来就有神通），有的是修出来的。那么这个能力算神通吗？不是啊。它都是本具的，关键是你有没有开发！

所以《华严经》这里讲，处在「等一切佛回向」位的菩萨们，祝福众生都有神通。你有了神通你才知道，这个事情是很正常的。它不是很奇特的，不需要大惊小怪，更不需要你去指责和诽谤。你只要一开发，你也有，这就叫「净诸神通」，就是给神通「正名」（把这个名字给它正过来），因为别人一提「神通」，就觉得是不好的，是妖术之类的。你要把「神通」这个名字给它正过来，告诉大家这是正常的，这就叫「清净了种种神通」。

「神通」，让大家都觉得它是正常的，不是异类，不是妖术，大家才会认为它是清净的。所以，「等一切佛回向」位的菩萨们，希望自己与一切佛平等，也希望一切众生跟佛也是平等的，没有差别。

【舍法疑念，依教而住。’】

也希望众生舍掉对于法的种种疑惑之念（众生学习佛法，一开始是看不懂，后来是个别的字句不懂，到最后就全都通达了）。希望众生能通达诸法，然后「依教而住」，依照佛的教法安住、受持……

【如为众生如是回向，为声闻、辟支佛回向亦复如是。】

接下来，金刚幢菩萨说：

就好像给众生是这样回向的，「等一切佛回向」位的菩萨们给声闻、辟支佛也这么回向，希望声闻、辟支佛到最后也是与佛无异（各方面都与佛没有差别）。

【‘又愿一切众生永离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等一切恶处，增长无上菩提之心，专意勤求一切种智，永不毁谤诸佛正法，得佛安乐，身心清净，证一切智。’】

而且，处在「等一切佛回向」位的菩萨们，也希望一切众生永远离开地狱、饿鬼、畜生、阎罗王（阴间）等一切受苦的地方；希望一切众生能够增长无上的菩提之心，专心地、精勤地去求一切种智，永远不要毁谤诸佛的正法；希望一切众生能够得到佛所得到的安乐，身心清净，证得一切智。

其实，如果说大家都去修禅定（打坐），自己的功能都显现出来了，都彼此彼此了，那个时候才是真正「净诸神通」的时候。大家都觉得这很正常，这是我正常的能力，就跟我的眼睛能看、耳朵能听一模一样，没什么区别，这个时候就真的「净诸神通」了。

有的师父也提醒我们说：你为什么而打坐呀？你要是为了开发神通而打坐呀，那不行，你不要执著神通。

其实《华严经》不是这样讲的。《华严经》反复地提到神通，就是希望大家去开发它。你不开发，你不懂，就会常常诽谤，所以希望你开发它。所以我们还是以经为准，而且最好不要用「神通」这个词了，直接就说「开发我们的潜能」，这样就好了。明明都是潜能，都是本具的、本有的。

【佛子，菩萨摩诃萨所有善根，皆以大愿，发起、正发起，积集、正积集，增长、正增长，悉令广大具足充满。】

接下来，金刚幢菩萨说：

佛子们，菩萨摩诃萨所有的善根，都靠着「大愿」发起、正发起，积集、正积集，增长、正增长，悉令广大具足充满。说，菩萨摩诃萨的所有善根是由什么而生的呢？是由「大愿」调动起来的。

——「发大愿」真的很重要！发了大愿，你才能把自己的潜能调动出来。

现在咱们学院还有哪个师兄没发大愿，我们再一次布置作业了。敢于发大愿的师兄，一定是最快成佛的师兄，这是必然的。有「大愿」推动着你，不精进都不行！

所以，「大愿」，发起和正发起菩萨摩诃萨的所有善根；「大愿」，积集和正积集着菩萨摩诃萨的所有善根；「大愿」，使得菩萨摩诃萨的所有善根增长，并且正增长（这三个「正」，强调是对的、准确的、无误的，不会偏，不会斜，是真正利益众生的善根）。希望大家都能发大愿，以使自己的所有善根都能广大、具足、充满……

【佛子，菩萨摩诃萨在家宅中与妻子俱，未曾暂舍菩提之心，正念思惟萨婆若境，自度度彼，令得究竟；】

接下来，金刚幢菩萨说：

佛子们，有一些菩萨摩诃萨可能没出家，住在家里，跟妻子、孩子在一起，但是这些菩萨摩诃萨也未曾暂舍「菩提」之心，没有一刻舍离「菩提（觉悟）」之心；他们一心想着、思惟着「萨婆若（一切智）」的境界（其实就是佛的境界）。

而且，这些居家生活的菩萨摩诃萨们，「自度度彼，令得究竟」。很多修得不错，自己解脱了，后来影响自己的老婆、孩子都解脱了，都究竟了。

【以善方便化己眷属，令入菩萨智，令成熟解脱；】

这些菩萨摩诃萨们，修得不错，又有善巧方便，度化了自己的家亲眷属了，使自己的家人也入到菩萨的智慧中了，能够成熟和解脱。

【虽与同止，心无所著，以本大悲处于居家，以慈心故随顺妻子，】

虽然天天跟家人生活在一起，但是这些菩萨摩诃萨们「心无所著」。为什么他们没有出家呢？「以本大悲处于居家」。因为大悲心的缘故，他们可能想出家的时候，一看家里哭哭啼啼的，闹啊，生病啊之类的……不舍得（也是怜悯心、大悲心），所以没出家，就在家修行。

以慈悲心的缘故随顺了妻子和孩子，不忍心看着妻子、孩子受苦，就想着：我就在家修吧，反正《菩萨善戒经》里也提到了（释迦佛讲了），只要你守好「菩萨戒」，在家也能修成佛。所以就不是非得出家，因缘不具足，那就在家修吧……所以，这些菩萨们因为慈悲心的缘故，就随顺了妻子和孩子，没有出家。

【于菩萨清净道无所障碍。】

——这里给我们信心了！

金刚幢菩萨在兜率陀天讲法的时候说了：你这在家修行的，只要你心无所著，对于你的清净之道是没什么障碍的。只要你不著「五欲六尘」，有什么障碍？没有障碍！

接下来讲的内容也比较重要：我们在家人怎么修行。

【菩萨摩诃萨虽在居家作诸事业，未曾暂舍一切智心，所谓：若著衣裳、若啖滋味、若服汤药、澡漱涂摩、回旋顾视、行住坐卧、身语意业、若睡若寤。如是一切诸有所作，心常回向萨婆若道，】

金刚幢菩萨说：

这些菩萨摩诃萨们虽然是在家人，居家作种种事业（可能在各行各业都比较忙碌），但是他们未曾暂舍「一切智心」，从来没有忘记自己想要觉悟成佛，从来没有忘记！他们很认真地修行！

那么这些在家修行的菩萨摩诃萨们，无论是穿衣服的时候，还是尝什么滋味的时候，还是服汤药的时候，还是洗澡、刷牙、漱口或者涂香（涂一些护肤乳）按摩的时候；或者是走路的时候回头东张西望看哪儿；或者行、住、坐、卧，无论是「身、口、意」业，无论是睡觉还是醒来，不管做什么事情，这些菩萨摩诃萨做的一切事情，心常回向「萨婆若（一切智）」之道。做任何事的时候，他都没有忘记「一切智」（成佛）之道，就时刻都想着成佛这个事情，时刻都在修行。他不会因为这些世俗生活而忘记了出世间的解脱道。

【系念思惟，无时舍离。】

他们心心念念想的都是佛、佛道，没有一时一刻地舍离。

那你说他们清不清净？肯定清净啊！表面上处在世俗的尘劳中（在红尘当中），但是出淤泥而不染啊！心常回向「萨婆若（一切智）」之道，系念思惟，无时舍离。

【为欲饶益一切众生，安住菩提无量大愿，摄取无数广大善根；勤修诸善，普救一切，】

为了利益一切众生，安住菩提无量大愿，摄取无数广大善根。

这些菩萨摩诃萨们虽然是在家修行，但是「勤修诸善」（众善奉行），普救护（随缘救护）一切众生。