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《华严经》077（第二三卷）十回向品第二十五之一（下）

《华严经》终极版1493

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大家在狮子座上坐好，我们继续来到兜率陀天，学习菩萨摩诃萨「十回向」当中的第一——「救护一切众生离众生相回向」。上节课的内容比较「煽情」，那么这节课的内容就要淡定一些了。

「随一善根，普以众生而为所缘，乃名回向。」

金刚幢菩萨说：菩萨们所有的善根，都是为了利益一切众生的，所以才回向。

【安置众生于无所著法性回向，见众生自性不动不转回向，】

具体来讲的话，菩萨们会「安置众生于无所著法性去回向」。回向的目的，是把众生安置到无所著的「法性」当中，「法性」是诸法真性，也是生命和宇宙的实相。菩萨们希望自己所证得的这一切真谛（真相），众生都了解，而且众生平常也是无所著的状态，希望能够让众生都见到自己的自性，安住于自性，不动不转。

说安住于自性好像自性可安住一样，其实，只是安住于自性的状态。自性本身，其实就是法身，就是「如来藏」，到处遍在，像虚空一样，无可安住，你怎么可能住在虚空，是吧？是希望众生都能够明心见性之后，「明心用性融于性」，都成为法身佛，成为法身佛了，那就不动不转、不生不灭了。

【于回向无所依、无所取回向，不取善根相回向，】

菩萨们做种种的回向，但是对回向又无所依、无所取，回向已经成为了菩萨的本能了，不会刻意地依著于回向，但是不会忘记回向。

在《地藏经》里也提到了，我们做任何的功课，做任何的佛事活动，不回向可能只利益了自己，或者利益了自己周边的这些众生，是吧？但是一回向，回向整个法界，那就是「一」变成了「无量」，功德就成了无量倍了。

金刚幢菩萨说，菩萨们在回向的时候，「不取著善根之相」。虽然讲是这样讲——愿以我的善根回向这个、回向那个、回向一切众生……虽然是这么说，但是菩萨们没有执取善根，并没有说我真的做了什么，我真的有这个善根，因为这些法身菩萨早就悟到了「无我、无人、无众生、无寿者相」的那个究竟（第一义）空了，早就悟了《金刚经》了，所以他们不会执取善根相。

就好像达摩祖师不会执取自己度了几个人，当梁武帝执著「我修了多少庙，安置了多少僧」的时候，那就等于在执取善根了。不执取的时候，善根还真有，一执取，就很可笑了——以前是功德，突然变成很小的一点点福德了，越执取，善根就越小、越少。

在世间也是这样，我们帮助别人做了点什么事情，帮过了就算了，不提，我们都忘记了，这样功德反而大，别人还常常记着我们的恩，或者觉得我们比较高尚，是吧？你要是帮过人还总提，「你看我给你做了这，做了那，我怎么样……」那别人本来对你还有点感恩的，现在全没有了，甚至还会烦你，是不是啊？所以菩萨们在讲的时候肯定说：愿以我的功德，或者愿以我的善根作回向，愿以此功德，庄严佛净土之类的，但实际上菩萨们不执取善根，也不执取功德之相，不然那就不是真菩萨了，心太狭隘了。

【不分别业报体性回向，】

而且，在作回向的时候，菩萨们不分别业报体性（在回向的时候不会想着我回向之后，我肯定会得到善报之类的，真是太俗了，这是凡夫心想的事情，菩萨们不会想这些）。

做了种种善事，做了什么功课或者佛事活动，回向的时候菩萨们也不会担心：我会不会替他背业？他的冤亲债主会不会怪我多管闲事啊？菩萨们不会想这些，你越不想还越没事儿，因为你无私无我，已经完全地证入到空性里面去了，你要不担心，就没事儿，越担心越有事儿。什么叫「疑心生暗鬼」？还真是疑心生暗鬼！越害怕，不自信，越不能做到空、无相或者无私，那还真有事儿。所以一定要无私无我，什么都不要想，该怎么做就怎么做。

【不著五蕴相回向，】

金刚幢菩萨说：在作回向的时候，菩萨们也不著「五蕴」之相，不著色、受、想、行、识。作的这个功德，没有时间去分：我这是「色」相里的功德，还是「受」里的功德，「想」里的功德……他没有时间去管这些。

【不坏五蕴相回向，】

也不坏五蕴相去回向，回向的时候，很认真地去回向。如果你一边回向一边想着：「哎！无我、无人、无众生、无寿者，没什么用。」那就糟糕了，那你怎么利益众生啊？在利益众生的时候，在回向的时候，认真、至诚，就好像是实有的一样（很至诚），这叫「不坏五蕴之相」。你一直念着：「哎呀！一切皆空，没什么意义……」你这样心里想着，然后再回向，那就没有什么用了。菩萨们行使慈悲，认真至心的时候，就好像一切五蕴相、一切我、人、众生、寿者相是实有一样，就这么认真；在不著的时候，又好像这一切是空的一样，处理得非常好。

【不取业回向，不求报回向，】

这两个其实可以连起来讲，这样跟前面讲的「不分别业报体性」也有点儿像，在回向的时候不会取著于业或者贪求果报，不会执著：「哎呀！我做了这个事我可得记住，或者我得宣扬出去啊；我放生了，放生了多少我得告诉这个、告诉那个；或者我布施了，做了多少事……」菩萨们不会很可笑地执取自己做的这些，也不会贪求众生要报答我、要感恩我，不会。但是一切佛、一切菩萨，他们对众生好的时候不求众生感恩自己、回报自己，但是，他们却记着帮过自己的这一切的佛、菩萨、阿罗汉、众生。也就是说：我们对别人好，我们马上忘记了；但是别人对我们好，我们要永远记着，是这个意思。

【不染著因缘回向，】

就是说，我们在回向的时候要有平等心，不要因为这个人跟我有甚深的因缘，我就对他很特别之类的。要避免这种特别性，虽然很难，但是我们要真正成了法身菩萨或者法身佛的时候就不难了，因为始终都是在空性的状态里，你就不会染著任何亲疏的因缘了。

【不分别因缘所起回向，】

也不分别因缘所起回向，不会太著相，不会总想着：他跟我是什么因缘来着？当菩萨们有了宿命通的时候，看到哪个众生，在禅定中一看就能看到过去世都有怎样的因缘，甚至能追溯到很久、很久、很久之前……但是在回向的时候，不要被这些因缘所干扰，因为一旦被干扰，平等心就会受影响。

【不著名称回向，】

菩萨们在回向的时候，认真地修行，做种种的善事、种种的功德，回向给众生的时候，不著自己留个好名声，说：大家一定要记住我，要歌功颂德，甚至写文章报道，怎么样……菩萨们不著这些，一贪著就成了凡夫了。

【不著处所回向，】

金刚幢菩萨说：我们在回向的时候，也不要著「处所」，这个意思是说，就是说不要有「分别心」，整个法界就是一个大家庭，不管他在哪个佛世界，或者在无佛世界，我们都给他回向。因为众生遍及各处，那如果说都在小地球上，我们给整个地球作回向，就不要刻意地执著：「我给这个国家回向，我不给那个国家回向……」这就有点可笑了，基本上大家不会这样子。

【不著虚妄法回向，】

还有「不著虚妄法回向」，虽然因为慈悲，也因为自己发下了大誓愿，菩萨们爱众生像爱孩子一样去回向，但实际上，内在是始终明了的，一切如梦幻。发心是真诚的、回向是认真的，但是心里是了知的——这一切是虚妄的（凡所有相，皆是生灭不住的、虚妄的）。

【不著众生相、世界相、心意相回向，】

而且在回向的时候，菩萨们不著众生相、世界相、心意识相，回向有的时候就像空了一样，好像也认真在回向了，但是同时又好像很空一样。就在这「无为」当中，行着「有为」之事，不著众生之相、不著世界之相、也不著心意识之相，什么都不著……

【不起心颠倒、想颠倒、见颠倒回向，】

在回向的时候，菩萨们不会心颠倒、想颠倒、知见颠倒，不会的。始终保持明觉，不会陷入到任何形式的颠倒当中。总体来讲，一说「颠倒」，就是没有处在「真如」（本真）的状态，这就是颠倒了（无明了）。你一直处于真心自性的那种真如的、法身的、如来藏的状态，那就不叫颠倒了。

【不著语言道回向，】

在回向的时候，菩萨们也不著「语言之道」。什么叫不著「语言之道」呢？「道」就是方式、方法和路径的意思。只要我们至诚用心了，我们做了善事回向的时候，你用什么语言讲都一样，用（中文、英文、梵文、巴利文……）什么讲，都可以的。也不是说，我回向完了必须还要用特定的语言回向才有效果，不是这样的——「心」到了，一切都到了。

【观一切法真实性回向，观一切众生平等相回向，】

金刚幢菩萨说：菩萨们观一切法的真实性而回向，就是始终不离真如。观一切众生的平等相而回向，亲疏远近都平等，对我好、对我坏都平等，这样去回向。

【以法界印印诸善根回向，】

就好像自己过去行的所有的善都融化在了法界里（和法界合一了），就这样去回向。这样，每一件善事都好像是法界那么大一样回向，就回向了整个法界了；就等于用法界之印印了善根了，就是善根辐射的面积跟法界一样大了，完全相扣（相咬合）了。

【观诸法离贪欲回向。】

而且，菩萨们在回向的时候，「观诸法离贪欲」，观诸法的实相离开了所有的贪欲（对于五欲的贪婪），没有贪婪。因为，这些菩萨们不求名、不求利，完全无私地就像父母爱孩子一样去回向，所以远离了贪欲。

一般来讲，世俗中人就说：我对你好你总得对我好吧，是吧？要求回报，甚至是等价交换；但是菩萨们不求回报，所以他没有任何的贪欲。

【解一切法无，种植善根亦如是；观诸法无二、无生无灭，回向亦如是。】

金刚幢菩萨说：菩萨们了解一切法的空无（这种真性），所以在种植善根的时候也是如梦如幻的；「观诸法无二、无生无灭」，就这样地回向——这一切的有为法都是生灭的，而无为法是不生不灭的，契入到「真如」了，始终是处在真如的这种状态，所以看诸法无二，其实是「诸法」与「真如」无二，这「诸法之相」（这万有之相），跟「真如之空」无二无别，甚至可以讲，诸法就是真如，真如就是诸法。

【以如是等善根回向，修行清净对治之法，所有善根皆悉随顺出世间法。】

金刚幢菩萨说：菩萨们就以这样的善根作回向，修行清净的对治之法，所有善根，皆悉随顺出世间之法。说「修行清净的对治之法」，对治什么呢？对治无明、愚痴、妄想、分别、执著等等……所以归根结底，菩萨们行的一切善，都朝向出世间法。在世间法上看，是在利益众生，其实都是「利行摄」——我先做对众生有利益的事情，然后让众生随顺我的指引，慢慢证得出世间的解脱道。

【不作二相，非即业修习一切智，非离业回向一切智，一切智非即是业，然不离业得一切智。】

菩萨们在回向的时候，「不作二相，非即业修习一切智，非离业回向一切智」。不作「二相」，就是彻底无分别的状态（真如，彻底无分别）；「非即业」，就是没有真的站在「业」里面，没有执著「有」，在没有执著「有」的情况下，又认真地修习一切智；「非离业」，就是没有离开「有」（没有离开造作），在没有离开造作的情况下，回向一切智；佛所拥有的究竟圆满的一切智，「非即是业，然不离业」，这句话也很究竟，这一切「业」当然不是众生造作的「轮回业」本身了，但是，如果离开众生的轮回之业（离开这一切万相），就显不出佛的一切智了。

前面有一节课我们也提到：智慧只会在「万有」中体现出它的价值、它的作用，如果离开了「万有」，在「空」中不需要任何智慧，就更不需要一切智慧了。

下面这句话非常美：

【以业如光影清净故，报亦如光影清净；报如光影清净故，一切智智亦如光影清净。】

修到极高境界的时候，就整天见光、见影了，就没有很粗重的这种质态了。越往上走，越清虚、越清灵、越空灵——是这样的感觉。

所以菩萨们所造作的一切，就像光影一样非常清净，所以他们感得的善报，也像光影一样非常清净；因为菩萨们的善报像光影一样非常清净，所以他们证得的一切智智，也像光影一样，非常清净。

越往上走光越强，我们知道，修得越好光越强。那么光弥漫到极致状态，遍满整个法界，它就呈现虚无态了。

【离我、我所一切动乱思惟分别，如是了知，以诸善根方便回向。’】

这就讲，菩萨们其实早就离开了「我」和「我所」方面的一切执著了。没有「我」，也没有「我所」，也离开了一切的思惟和分别。但为什么还回向呢？菩萨们知道这是「利行摄」，这是度众生的善巧方便。

【菩萨如是回向之时，度脱众生，常无休息，不住法相；虽知诸法无业无报，善能出生一切业报而无违诤，如是方便善修回向。】

菩萨们这样回向的时候，一直度众生，从来没有休息过，又不会住著在法相里，不会住著在这一切存有的万相里；虽然知道，诸法的本质（一切存有的本质）是空性，没有业、没有报，但是「善能出生一切业报而无违诤」——性空，但是相里有（性上空，无有业和报，但是相里有造作、有感召、有因果……），菩萨们其实了解一切法理，非常地智慧圆融，就这样地善修回向，又有种种的方便。

【菩萨摩诃萨如是回向时，离一切过，诸佛所赞。】

金刚幢菩萨说：菩萨们就这样回向的时候，当然离开了一切的过失了——太完美了！是吧？该了知的法理全了知透彻了；该证得的实相，全证到了；又没有任何的贪欲，又不求回报，完全无私无我，把度众生实用的「利行摄」做得这么好——所以被诸佛所赞叹。

如果我们也做到这个程度，可以完全舍我地、无私地去奉献，去认认真真地回向，又不贪著任何事物，又总是安处在真如的状态，我们就会被诸佛所称赞。

【佛子，是为菩萨摩诃萨第一救护一切众生离众生相回向。】

金刚幢菩萨说：佛子们，以上讲的就是十回向的第一，「救护一切众生离众生相回向」。

所以，这一部分的内容包括两个层面：第一个层面，是要救护一切众生，怎么救的？上节课讲了——可以代替众生受一切苦，受苦无量劫，大家都去解脱了，我去受苦……让我们非常感动！就是这样救护一切众生的；第二个层面，是离了众生相，始终是悟得了性空的本质的，不会在五蕴中迷失。这就是「有」和「空」的完美圆融，就这样地去回向。

【尔时，金刚幢菩萨，观察十方一切众会暨于法界，】

这个时候，金刚幢菩萨就观察十方一切众会，「暨于法界」，就是到达法界的任何一处的意思，因为前面也提到了，法界内此时有无量个兜率陀天，在释迦佛面前都有菩萨代表在讲法，是吧？这是无量个法会现场，所以金刚幢菩萨用他的天眼这样一看，就把整个十方法界的一切众会都收纳到眼帘下了，所有众会他都看到了。

【入深句义，以无量心修习胜行，大悲普覆一切众生，不断三世诸如来种，入一切佛功德法藏，出生一切诸佛法身，】

此时他契入到甚深的句义里面（讲法讲着讲着好像入三昧了一样，入到自己所讲的这些句子里面去了，入到句子的甚深法义里面去了）；此时金刚幢菩萨，以无量种心在修习殊胜之行，就是他的心彻底地打开了，好像一层一层地剥开了；他的大悲普遍地覆盖一切众生，他不会让（过去、现在、未来）三世诸佛的种性断绝，金刚幢菩萨已经入到了一切佛的功德法藏了，能够出生一切诸佛的法身。

【善能分别诸众生心，知其所种善根成熟，】

此时，他善能分别所有众生的心，了知这些众生所种的善根已经成熟了（这里讲的众生，就是说与会的这些众生），金刚幢菩萨一看，这所有众会的众生心，他都了解了，知道大家的善根都成熟了。

【住于法身而为示现清净色身，】

此时金刚幢菩萨其实他是法身菩萨，但是他给大家示现了清净的色身（这是指的报身）。

【承佛神力，即说颂言：】

就在释迦佛威神力的加持下，他讲了一个偈颂来做总结：

【不思议劫修行道，精进坚固心无碍，为欲饶益群生类，常求诸佛功德法。

调御世间无等人，修治其意甚明洁，发心普救诸含识，彼能善入回向藏。】

「含识」，就是含着神识的众生，也就是一切有情众生的意思，但是前面也提到了有情众生、无情众生其实是不二的，万物都有灵识，所以，就是普救一切众生的意思。

【勇猛精进力具足，智慧聪达意清净，普救一切诸群生，其心堪忍不倾动。

心善安住无与等，意常清净大欢悦，如是为物勤修行，譬如大地普容受。

不为自身求快乐，但欲救护诸众生，如是发起大悲心，疾得入于无碍地。

十方一切诸世界，所有众生皆摄受，为救彼故善住心，如是修学诸回向。

修行布施大欣悦，护持净戒无所犯，勇猛精进心不动，回向如来一切智。

其心广大无边际，忍力安住不倾动，禅定甚深恒照了，智慧微妙难思议。】

这里也赞美处在十回向第一回向位的菩萨们，心很广大、很坚忍、不倾动，同时呢，禅定的功夫非常好，在定中能够用自己的光明照了一切实相，他们的智慧无比的微妙、难以思议。

「禅定」真的很重要！所以我们今天又建了一个新的群——「禅定加强班」，以后相关的内容也会上传到「蜻蜓FM」。

【十方一切世界中，具足修治清净行，如是功德皆回向，为欲安乐诸含识。

大士勤修诸善业，无量无边不可数，如是悉以益众生，令住难思无上智。

普为一切众生故，不思议劫处地狱，如是曾无厌退心，勇猛决定常回向。】

上节课讲过，地藏菩萨是多么慈悲啊！他挑了很苦的娑婆来了，而且在娑婆世界又挑了幽冥世界（挑了地狱道、饿鬼道）作为他重点度众生的场所。那么，释迦佛和地藏菩萨有什么因缘呢？在久远劫之前，他们曾经共同做过一匹马——当时，释迦佛是这个马的前半身，就是头、脖子，还有两条腿，以及前半身；那么地藏菩萨当时是后半身，就是后半身、尾巴还有两条腿，他们当时是一体的。所以，释迦佛和地藏菩萨就是有割不断的这种血脉相连；而且地藏菩萨也做过释迦佛的孩子，所以，在《地藏经》里，释迦佛叮嘱地藏菩萨的时候，完全就像老父亲叮嘱自己的孩子一样——让他继承父业。

【不求色声香与味，亦不希求诸妙触，但为救度诸群生，常求无上最胜智。】

不贪恋「色」、「声」、「香」、「味」、「触」这五欲，为了救护这所有众生，就是求无上的、最殊胜的佛的智慧。

【智慧清净如虚空，修习无边大士行，如佛所行诸行法，彼人如是常修学。】

这一切菩萨都是常随佛学。