《华严经》077（第二三卷）十回向品 第二十五之一（上）

大家好！

我们继续来到兜率陀天，大家可以观想：我们正坐在非常庄严殊胜的狮子座上，正在聆听金刚幢菩萨的讲法。此时讲的是菩萨摩诃萨「十回向」位当中的第一「救护一切众生，离众生相回向」。

【佛子，菩萨摩诃萨见诸众生，造作恶业，受诸重苦；以是障故，不见佛，不闻法，不识僧。】

金刚幢菩萨说：佛子们，菩萨摩诃萨们见到这一切众生，造作了种种恶业，受到了种种极重的苦痛；见到这些众生因为恶业的障蔽，他们很难见到佛，很难听闻法，也很难认识僧。

【便作是念：‘我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。’】

菩萨摩诃萨们就起了怜悯心了，心里想：我真的是想在这所有恶道代替这所有众生受种种的苦（我来替换他们），让他们能够解脱。

      在《梵网经菩萨戒》里讲，真正的菩萨都是「好事给别人，坏事给自己」。但是不修行的凡夫，一般都是「坏事给别人，好事给自己」，是吧？就看这个好事坏事你给谁，就能鉴别一下自己的修行。

      我们平常是否时时刻刻能做到「好事都给别人，坏事都我来承担」？这真的很难！因为生命有一种天生的自我保护的本能，都想着自己要生活好一点。但菩萨们都是想着：只要你好就行了，只要你过得比我好，我愿意替你去受恶道的苦，让你解脱！这是真菩萨。

      释迦佛当年发的五百大愿里也是，总是强调这一点——我去代替你受苦，让你获得解脱。这种心，只有父母对孩子才会有（很多的父母在孩子得了重病的时候，都宁愿用自己的生命去换孩子的生命）。菩萨摩诃萨真的是把一切众生当作自己的亲孩子了。

【菩萨如是受苦毒时，转更精勤，不舍不避、不惊不怖、不退不怯，无有疲厌。何以故？】

在代替众生去受种种苦毒的时候，菩萨们会更加精勤地修行，他们不会舍离苦难，不会刻意地避开苦难，他们不会惊恐、畏惧苦难；他们不会向后退，也没有胆怯心，没有疲惫厌倦心（就是我一直代替你受苦，我都愿意，我不会向后退）。这一点真的挺难的，但是真菩萨做到了。为什么呢？

【如其所愿，决欲荷负一切众生，令解脱故。菩萨尔时作是念言：‘一切众生在生老病死诸苦难处，随业流转，邪见无智，丧诸善法，我应救之，令得出离。’】

菩萨们发的大愿就是：我要让一切众生都解脱。就为了这一个目标，做什么都行，只要众生能解脱。菩萨们这个时候这样想：一切众生在生老病死种种苦难之处，随业流转，很多众生可能抱持着邪见，没有智慧，丧失了种种善法，我要救他们，让他们出离。

      这还是父母爱孩子的心！

【又诸众生爱网所缠，痴盖所覆，染著诸有，随逐不舍，入苦笼槛，作魔业行，福智都尽，常怀疑惑，不见安隐处，不知出离道，在于生死轮转不息，诸苦淤泥恒所没溺。】

菩萨们也看到：有很多的众生不是在恶道受苦，他们是在人道，但是陷入到爱欲里了。天道的低层天，欲心还是比较重的。天道有一些众生因为爱欲，也是常常受苦的。有爱欲必有苦，必有烦恼。愚痴的盖障覆盖了他们，他们就染著于三界诸有，染著于轮回（可以说你染著于爱欲，你就是染著于轮回），而且随逐不舍（就是放不下、割不掉、割不断），就这样在轮回的监狱里受苦。一受苦，人的心情不好，还容易造作种种魔业（我们说过无数次了：心情好的时候，众生一般不会去伤害别人；他都是心情不好的时候喜欢伤害别人，甚至殃及无辜），就在这样的过程中，福德、智慧都看不见了。

他们常怀着疑惑，也找不到安隐、舒适的地方，不知道怎么解脱，就在生死中轮转不息（像轮子在转一样，一直在转）。这些众生就是因为被爱欲之网所纠缠，结果就被苦痛的淤泥越陷越深，到最后就被吞没了。

      我们能够发现，几乎每一部佛经都会去嗤责爱欲的过患。只要有爱欲，必有烦恼和痛苦，必然愚痴，必然粘著，甚至必然行魔业。所以菩萨们「避爱欲犹避火坑」，看到爱欲就躲得远远的，觉得这个很危险，让我丧失福德，丧失智慧，就远离了安隐处，也远离了出离道了。

【菩萨见已，起大悲心、大饶益心，欲令众生悉得解脱，以一切善根回向，以广大心回向，如三世菩萨所修回向，如大回向经所说回向，愿诸众生普得清净，究竟成就一切种智。】

当菩萨们看到众生被爱欲之网所纠缠的时候，就起了大悲心，起了大饶益心（就是利益众生的心），想要帮助众生解脱。菩萨们就用自己的一切善根回向，以广大之心回向（有多么广大的心，就用多么广大的心，不会再留一点，是全心地作回向）。

在回向的时候，菩萨们就像（过去、现在、未来）三世菩萨所作的回向一样，又好像《大回向经》中所讲的回向一样。总之，是至诚地、全心地回向，愿所有众生都能清净，究竟成就一切种智。

【复作是念：‘我所修行，欲令众生皆悉得成无上智王，不为自身而求解脱，但为救济一切众生，令其咸得一切智心，度生死流，解脱众苦。’】

而且菩萨还这样想：我所修行的一切，都是为了让众生都成就，成为无上的智慧之王。我不是为了自身求解脱去修行的，我是为了救济一切众生才修行的。我希望这所有众生都能得到一切智之心，能够出离生死的业流，解脱所有的苦难。

【复作是念：‘我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死众苦大壑。】

菩萨们还这样想：「我当普为一切众生备受众苦」。我愿意普遍地为一切众生去受所有的苦（所有的苦都找我来吧，都放过众生吧），让众生能够出离无量生死众苦大壑。

      这个「壑」，是指山里的大山沟或者大水坑。这里把轮回比喻成大山沟、大水坑。菩萨们说：我愿意为了众生去受一切苦，希望他们能够出离这充满无量生死的大山沟、大水坑（这大山沟、大水坑里充满了种种苦）。

【我当普为一切众生，于一切世界一切恶趣中，尽未来劫，受一切苦，然常为众生勤修善根。】

菩萨们心里就这样想：我愿意（主动地）普遍地为了利益一切众生，我去一切世界的一切恶道，用所有未来劫的时间去受一切的苦。去受苦的时候，也不会抱怨，也不会退缩，还会恒常地为众生勤修善根。

也就是说，菩萨们代替一切众生受一切苦的时候，首先在时间上是「尽未来劫」，就是一直受苦下去，看不到尽头的；菩萨们是主动要求的；而且是「受一切苦」；而且在受苦的时候不抱怨，还勤修善根、认真修行。

      别人去恶道，是去呐喊、哀嚎、抱怨，但是菩萨们去了恶道，在受苦的时候还是认真地修行，勤修善根。

      我们想一想自己能不能做到啊？大家都想着离苦得乐：我去佛国、去极乐世界、去天上也不错，这恶道太苦，我才不去呢，逃出一个是一个（都想往外跑）。但是真菩萨呢，他偏偏去最苦的地方！大家都跑了，他就成为「逆行者」了。

      网上有赞美医护人员的视频，也有赞美消防员的视频，一般众生都跑到远的地方，这医护人员、消防员是往里冲……

      这里「代受众生苦」——充满了牺牲精神。在学到这里的时候，我们感觉「神识」（或者说「灵魂」）瞬间简直就升华了，哪儿还有生死、还有执著、还有自私啊？全都空了，是吧？

      所有众生，「离苦得乐」都是生命的本能，但是菩萨们却「弃乐求苦」。这些菩萨们本身都几乎是「法身菩萨」位了（即将成佛了），可以周游一切佛国，没有任何障碍。佛国多么美好——万事如意，甚至万事胜意。但是菩萨们往下走（这「高高山顶立」——立起来了，然后「深深海底行」——往下走），然后我们发现：这些菩萨们越往下走，他们的境界反而越高（越往下走，境界越高）……

【何以故？我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。我当于彼地狱、畜生、阎罗王等险难之处，以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。’】

菩萨们为什么往下走呢？因为他们内心是这样想的：宁可我来独自承受这一切众苦，不要让众生堕落到地狱！让我去地狱吧！让我去畜生道吧！让我去阴间吧（去阎罗王那儿吧）！让我去一切险难之处吧！用我的身体做人质吧！我愿意从一切恶道把这一切众生都救出来，让他们解脱！

      在过去不学佛的时候，看一些电影，有些众生为了救自己的爱人或者自己的亲人、朋友……就说：向我开枪吧！或者抓我吧，不要抓他！杀我吧，不要杀他！一看到这样的镜头，真的是瞬间泪崩。菩萨们就是这样的：让我去恶道吧！用我当人质吧！换他们都出来……

【复作是念：‘我愿保护一切众生终不弃舍，所言诚实，无有虚妄。】

而且菩萨们心里想：我愿保护一切众生，永远不会弃舍他们；我所讲的是诚实的、没有任何的虚妄（我不是说说而已，我真的去这样做）。我的这种要求是真切的，所以让我去做人质，换他们出来吧！

      （讲到这里，讲得眼泪都流下来了……）

【何以故？我为救度一切众生发菩提心，不为自身求无上道，亦不为求五欲境界及三有中种种乐故修菩提行。】

菩萨们为什么这样做呢？因为他们想的是：我为了救度一切众生而发菩提心，不是仅为自身求无上正觉之道；我也不是为了贪求「财、色、名、食、睡」或者「色、声、香、味、触」（五欲境界），才去求无上道；我也不是贪求「三界诸有中的种种乐」而修菩提行。我所有的努力，都是为了救一切众生……所以，让我去吧！让我去当人质吧！

      这就好像，当有人想伤害自己的孩子的时候，父母就想竭尽全力地保护自己的孩子，说：我的孩子不懂事，你来伤害我吧！或者说你杀了我吧！我的孩子不懂事，他可能做错事了……要受惩罚，我替他受吧！你让他活下去吧！就类似这样的感觉。

【何以故？世间之乐无非是苦。】

那么，菩萨们为什么不为自身求「五欲」境界及「三界」的种种乐呢？因为在他们看来，这世间的乐，表面上是「乐」（很短暂的、很快的，所以叫「快乐」——很快就过去了）；这「乐」过去之后，都是苦……

【众魔境界，愚人所贪，诸佛所呵，一切苦患因之而起；】

那么一切众魔境界（对于「五欲」的贪著，其实是众魔境界），愚昧的人才贪呢，诸佛都是一直呵责「五欲」的（诸佛没有谁赞美「五欲」，只有魔会赞美「五欲」）。众生一切的苦恼、忧患，都是因为对于「五欲」的贪著而生起的。

【地狱、饿鬼及以畜生、阎罗王处，忿恚斗讼，更相毁辱。】

众生造作恶行，所以才去了地狱道、饿鬼道、畜生道或者阴间，而且到了恶道还不消停。因为我们知道，地狱道，去了是直接受刑，受个没完……也是分很多层地狱：像阿鼻地狱、无间地狱，那就是一直受刑，没有别的事；众生之间也没有吵架的间隙，也没有吵架的工夫。但是饿鬼道、畜生道和阴间，这种「忿恚斗讼」还是经常会发生的（意见不统一，或者是利益上的冲突导致的）。就在饿鬼道、畜生道、阴间经常会有争斗，甚至会有相互的杀伤，也有互相的毁坏、辱骂。

【如是诸恶，皆因贪著五欲所致。耽著五欲，远离诸佛，障碍生天，何况得于阿耨多罗三藐三菩提！’】

在菩萨们看来，以上提到的种种恶，都是因为贪著「财、色、名、食、睡」或者是「色、声、香、味、触」，就是因为贪著这些才导致的。

      不是争财就是争色，要么争名，要么争食物。饿鬼道有时候是抢食物吃，你在那儿施食，那么多鬼都来了，有时候要抢的；在抢的过程中，有时候就推来搡去的。本身鬼道众生是「风大」为主体的，按理说这个「风」怎么推呢？但是，你就会看到：就好像是——「不是东风压倒西风，就是西风压倒东风」一样。他在同一种振频里面，还真能相互地牵制、相互伤害。比如说，你来自北边的风，就可以吹那个来自南边的风，它都是「风大」为主体，这气流在一起还撞击呢。

      像畜生道的众生，一般抢的就是色方面或者食物方面比较多，因为有的时候争夺配偶，也是打得很激烈，甚至都丧命了，没命地打。争夺食物也是如此，甚至同类相残。

      修罗道也是争夺色、食物居多，也会争夺权力。

      在天界，尤其是靠下一点的（像四天王天，还有忉利天），因为欲心还是相对比较重。而且在四天王天和忉利天，这个等级划分非常严格，有的时候确实也存在那种谄上欺下的情况；这些天人们之间也会有利益上的一些冲突；犯了一些罪过的也会受到惩罚，甚至从天界就被打下来，好一点的成人（残疾人），不好的去畜生道或者去鬼道，也有直接去地狱的。

      因为沉溺于五欲，所以离诸佛越来越远，也障碍自己生到天界，更不用说成就无上正等正觉了。

【菩萨如是观诸世间贪少欲味受无量苦，终不为彼五欲乐故，求无上菩提，修菩萨行；】

金刚幢菩萨说：菩萨们就这样观这个世间，就是为了贪那一点点儿「欲」，就受无量的苦。

      所以佛经中说，这个「欲」就好像刀尖上的那点儿蜜一样，哎呀，蜜多甜啊，但是它在刀尖上啊！你一舔，就割伤了舌头了。

菩萨们是看透了，所以，不会贪恋「五欲」，觉得「五欲」短暂的乐背后是无量的苦。菩萨们求的是无上菩提（无上的觉悟），一直修菩萨行。

【但为安乐一切众生，发心修习，成满大愿，断截众生诸苦罥索，令得解脱。】

而且，菩萨们为了安乐一切众生，发了大心认真地修习佛法，成就圆满自己的大愿。他们修得越来越好，就可以截断众生这些苦难的罥索了（罥索就是绳索）。因为修得好，有力量了，就可以把众生苦难的绳索砍断，帮助众生解脱了。

      本来众生是被这些苦难的绳索都捆绑起来了，然后菩萨们就用金刚刀把这些绳索都砍断了，帮助众生解脱（金刚刀其实是觉悟）。

【佛子，菩萨摩诃萨复作是念：‘我当以善根如是回向，令一切众生得究竟乐、利益乐、不受乐、寂静乐、无依乐、无动乐、无量乐、不舍不退乐、不灭乐、一切智乐。’】

金刚幢菩萨说，佛子们，菩萨摩诃萨心里还这样想：我要以我的善根这样地回向，让一切众生都得到究竟之乐、利益之乐。

      「不受之乐」是什么意思呢？这里其实是区别于「五阴」区宇的，「五阴」，不是「色、受、想、行、识」嘛？「不受之乐」，其实就是超离了「五阴」魔境了，得到这种「不受之乐」；远离了低维度众生的那种乐受了，到高维度去了，就是「无受而受」了。

希望一切众生得到寂静之乐、无依（无著）之乐、无动之乐、无量之乐、不舍不退之乐；得到不灭之乐，得到一切智的成佛之乐。想想「苦」是多么地折磨人啊！所以希望这一切众生都能得到「乐」。

【复作是念：‘我当与一切众生作调御师，作主兵臣，执大智炬，示安隐道，令离险难，以善方便俾知实义；】

菩萨心里就这样想：我要成为一切众生的调御师，帮助他们调伏自己的心性；我要成为主兵大臣，希望能够指引他们的行进方向；我希望我成为执持着大智慧火炬的人，给他们照明；我希望我是向导，给他们指示安隐、舒适的道路，使众生远离险难；我希望拥有种种善巧方便，使众生了知真实义（了知生命的真谛到底是什么。你活这一辈子或者活了无数辈子，为的是什么？意义、价值在哪里？）

【又于生死海，作一切智善巧船师，度诸众生，使到彼岸。’】

菩萨们心里想：我还希望我在这个生死轮回的大海成为开船的船师、船长，希望我拥有一切智和善巧，能够把所有众生都度到解脱的彼岸。

【佛子，菩萨摩诃萨以诸善根如是回向，所谓：‘随宜救护一切众生，令出生死，承事供养一切诸佛，得无障碍一切智智，】

金刚幢菩萨说：佛子们，菩萨摩诃萨以种种善根就这样地回向，随宜救护一切众生，帮助大家出离生死；而且还会承事供养一切诸佛；还会认真地修行，得到无有障碍的「一切智智」。

【舍离众魔，远恶知识，亲近一切菩萨善友，】

菩萨们会帮助众生舍离众多的魔。

      其实「魔」就是对于「五欲」的贪著。你要是不贪著「五欲」，你怎么会烦恼、痛苦，怎么会轮回呢？所以「五欲」，你对它要是不贪著，它就不是魔。「财、色、名、食、睡」或者「色、声、香、味、触」，你要不贪著它，它不是魔；但你一贪著它，它就成了魔了。

菩萨们会帮助众生远离恶知识。就是远离一些不能帮我们解脱的师父（甚至把我们带偏、带邪的师父），要远离他们。

要帮助众生亲近一切菩萨级别的善友。

      周围仔细找一找，菩萨级别的善友还是很多的，我们要亲近他们。因为他们还是菩萨，还没成佛，可能也不完美，也有缺点，但是我们学他们的优点。我们要是亲近了很多菩萨善友，从每个善友身上学优点，到最后所有优点都集于一身了，我们不就成佛了吗？

【灭诸过罪，成就净业，具足菩萨广大行愿、无量善根。’】

金刚幢菩萨说：菩萨们会帮助众生灭除所有的罪过、过失，帮助他们成就清净之业，帮助他们也具足菩萨的广大行愿和无量善根。

【佛子，菩萨摩诃萨以诸善根正回向已，作如是念：‘不以四天下众生多故，多日出现；但一日出，悉能普照一切众生。】

菩萨们就这样以种种善根「正回向」之后（「正回向」就是正对着这批众生作了如实的回向之后），菩萨们心里就这样想：不会因为这四天下（四大洲）的众生多，就出现很多个太阳；但是一个太阳出来，就能够普遍地照耀一切众生了。

      意思是什么呢？菩萨们在度众生的时候，不会自己退远了，指望着别的菩萨出现，说：这个事，哎呀，我不干也有人干，所以不用我干；我不去救度众生，也会有人救的；还有很多人都在救啊，不需要我呀。菩萨们不会这样想。

      一个太阳出来就能普照一切众生，菩萨们愿意做那唯一的太阳，都争先恐后地——就说：你可以去佛国，你去天界吧，我去恶道度众生吧，让我去吧！就是，大家都享乐去了，我去就行了（这个地方太苦了，我一个人去吧），我去牺牲，是这个意思。

      要是听金刚幢菩萨讲「十回向」听到这里，可能我们学院很多师兄的观点又改变了。原来天天心心念念地想着：我赶紧往生西方极乐世界，享福去吧；我赶紧去净琉璃世界或者什么佛国……今天这一课听下来，可能很多菩萨们都想：哎，我也应该去恶道度众生，我不应该贪求自己的快乐。其实，当大家起这样一个「念」的时候，大家的境界是真的又提升了。

【又诸众生不以自身光明故，知有昼夜，游行观察，兴造诸业；皆由日天子出，成办斯事，然彼日轮但一无二。’】

下面金刚幢菩萨又说：其实各种各类的众生，不是说因为自身有光明，才知道有白天、有晚上、有昼夜，才在白天或者晚上游行观察，作种种事业。

不是因为自身有光明才知道的，其实是靠着谁呀？靠着太阳天子的照耀。万物生长靠太阳，靠着太阳天子释放的光芒，众生才知道有昼夜，然后才可以兴办种种事业。

但是这个太阳不就一个嘛，没有两个呀（就着小世界来讲，太阳不就一个吗？）意思是，菩萨会认为：我不指望着别人怎么做，我先做到位，我要做到极致，我争取做众生的太阳，哪怕只有我一个太阳，我也会照耀一切无量的众生！

【菩萨摩诃萨亦复如是，修集善根回向之时，作是念言：‘彼诸众生不能自救，何能救他？唯我一人，志独无侣，修集善根如是回向。】

金刚幢菩萨说，菩萨摩诃萨们在修集善根回向的时候，心里还这样想：这一切众生不互相伤害就挺好了。互相能救吗？自己都没解脱，能让别人解脱吗？很难，是吧？所以「唯我一人，志独无侣，修集善根如是回向」。我终于在诸佛的加持和帮助下修出来了（我解脱了），哪怕只有我一人解脱了，没有朋友、伴侣帮助我，我也得去救众生，我也愿意为了众生牺牲，所以他们修集善根就这样地回向。

【所谓：为欲广度一切众生故，普照一切众生故，示导一切众生故，开悟一切众生故，顾复一切众生故，摄受一切众生故，成就一切众生故，令一切众生欢喜故，令一切众生悦乐故，令一切众生断疑故。’】

为了广度一切众生，普照一切众生，开示、利导一切众生，开悟一切众生，为了顾复一切众生（什么是「顾复」呢？就是总是回头看看，还有哪个众生未得度，就怕落下谁）；而且菩萨们就想摄受所有的众生，成就所有的众生，让所有众生都欢喜，让所有众生都悦乐，让所有众生都断除疑惑。

【佛子，菩萨摩诃萨复作是念：‘我应如日，普照一切，不求恩报。众生有恶，悉能容受，终不以此而舍誓愿；不以一众生恶故，舍一切众生。】

金刚幢菩萨说：菩萨摩诃萨们还这样想：我要像太阳一样，平等地、普遍地照一切万物，不求众生知恩图报（不求回报）。就算众生在造恶，我也能够包容他们；我不会因为众生一直造恶，或者都伤害了我，我就退舍了自己的誓愿，不会的。我也不会因为一个众生恶或者伤害了我，我就舍弃其他的一切众生，不会的。

【但勤修习善根回向，普令众生皆得安乐；善根虽少，普摄众生，以欢喜心广大回向。】

我会精勤地修习善根，认真地给众生回向，普遍地让所有众生都得安乐；虽然我的善根也不算太多，但是希望能够普遍地摄受一切众生（这里说「自己的善根挺少的，也不多」，这是谦虚的说法。因为有这样无私心的大菩萨都修了无量世了，他们的善根其实是很深厚、很多的，但是他们说自己善根虽然很少，但也希望尽最大努力，这完全就是谦虚的说法），菩萨们就这样以欢喜心进行广大的回向。

【若有善根，不欲饶益一切众生，不名回向；随一善根，普以众生而为所缘，乃名回向。】

金刚幢菩萨说：谁要是有善根，他不想着利益一切众生的话，那就不叫回向了；哪怕只有一点点善根，他都一直想着所有众生，这才叫真正的回向。

就总是说，我们不要只想着自己，要多想想众生。比如说：我现在能去佛国了，我甚至可以「坐脱立亡」了，我能解脱自在了，那么众生呢？还没有，所以我不能马上就走。其实就是这个意思。

      学到这里，我们就又了解了：有一些菩萨是乘愿再来，有一些菩萨是乘愿永远不走。其实释迦佛也是不走，因为他发愿要度那些被其他佛菩萨弃舍的这些顽劣的、难度的众生，所以释迦佛就在堪忍的世界不走。他当然知道其他佛国很好，他也可以新建一个佛国，只收那些修「五戒十善」的，或者只收那些声闻以上的圣者，建立一个清净佛国，他完全能做到，但是释迦佛没有那样去做。

      在《悲华经》里讲，其他佛世界的佛和菩萨舍弃的众生，释迦佛都收揽到自己这里来了。他不走，他不会离开这里。然后他又跟弟子们讲：极乐世界很好，净琉璃世界很好……哪里哪里很好，你们有缘的、想去的，可以多念那个世界教主的名号，你们可以去那儿享乐去……这真的是老父亲给孩子们讲的话。说那个国家很好，你们移民吧，我也有这个能力帮助你们去，我也提供各种资助，你们移民吧，都走吧。但我所在的这个国家不够好，我还不能走，还有那么多孩子不具备移民的能力，我不能走。这就是我们的释迦佛！

      就在去年，不是见了不少师兄嘛，这些师兄中也有几个说自己不想去佛国，就想在娑婆利益众生，就永远都不想走。已经有一些师兄是这样的愿。当然什么都对，发自本心就好。但你想走的，你也不用刻意装着不走，这也没有必要。因为佛就希望自己的孩子们都离苦得乐，你开心、舒服就好，你走与不走，是你的自由。道理上我们是悟明白了，接下来怎么掌控我们的人生，就靠我们自己了。

      其实怎么都是对的，也不能说移民的就错，不是这样的。移民到极乐世界或者是净琉璃世界或者其他佛国，不也是去进修嘛，是吧？修成佛了，很多还会乘愿再来。

      其实是境界越高，慈悲心就越重，不会真的很自私，也不会。但这些不走的、拒绝移民的，也不是说人家都不具备移民走的能力，我们知道，有很多是具备能力的。比如说地藏菩萨，他难道不具备能力去佛国吗？他本来就是其他世界的佛呀，他也是来到这个最苦的地方（来到娑婆），而且还挑了重点（挑了鬼道、地狱道、幽冥世界），是吧？这娑婆整体来讲比较苦，但是更苦的当然是幽冥界。地藏菩萨这是在苦中又挑了最苦的地方了。观世音菩萨也是经常去幽冥世界。那么我们的本师释迦佛，他就是哪儿都去，无量的化身，哪儿都去，哪儿都在……虽然其他的世界他也去，但主要还是驻守在娑婆，这是从「相」上讲。但从「法身」的角度讲，释迦佛无处不在；从「应化身」的角度讲，释迦佛还是在娑婆的时间要久一点。

      好，今天我们就先学习到这里。

      每天学习一点点，我们的心念就转变一点点，然后我们未来的命运可能又会变化一点点……每一种生命存在的形式，都是因为「心念」的变化而充满动态。所以我跟有的朋友讲：我们的生命，它是个变量，所以才会显得非常美好！感谢生命的存在吧！

      感谢承载我们的整个法界！