《华严经》070（第二一卷）十无尽藏品 第二十二（下）

醍醐语录

见一刺猬精菩萨……

说是菩萨，又是刺猬精……

说是刺猬精，又是菩萨……

心若不空，则必招邪……

至道甚简甚简，愚人著繁著繁……

入繁必迷路，不能归真性。

清净少人问，

乌杂攘蝇求。

佛行天地间，

唯摄尽空者。

我们继续回到夜摩天王的宫殿。

上节课，功德林菩萨给我们讲了菩萨摩诃萨十种「无尽藏」当中的第七——「慧」无尽藏。我们接着看第八个——「念」无尽藏。

【佛子，何等为菩萨摩诃萨念藏？】

在此处，这个「念」，有「了知」的意思。

【此菩萨舍离痴惑，得具足念，】

功德林菩萨说：拥有着「念」无尽藏的这些菩萨摩诃萨们，舍离了所有的愚痴和疑惑，得到了「具足念」（可以具足地了知）。

      「念」这个字，我们看，上面是今天的「今」，下面是「心」，就是「此时此刻的心」的意思。

      这种「了知」，就好像是在我们清净心中浮现出相应的影像，此时此刻，在我们清净的心中浮现出相应的信息，这些信息在禅定中往往显示为影像，或者是一定的小戏剧、小电影的故事情节。

【忆念过去一生、二生，乃至十生、百生、千生、百千生、无量百千生，】

拥有着「念」无尽藏的菩萨摩诃萨们，可以回忆起过去一世、两世、甚至十世、百世、千世、百千世、无量百千世的事情……这个「宿命通」就很厉害了。

【成劫、坏劫、成坏劫、】

而且他们还能够了解很多大劫：成劫、坏劫、成坏劫。

      「成坏劫」，是说在这一个大劫（比如说十三亿年）里，这个世界有形成、有败坏，都集中在这个时间段内了。

【非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫，】

「非一成劫、非一坏劫」，有的世界它形成得很慢，就好像建设一栋摩天大楼，速度很慢，一个大劫还没建完呢，还要好几个大劫，就叫「非一成劫」。就是这个世界成就得太慢了，需要好多个大劫才成就。「非一」，不是一个大劫，可能是两个、三个、四个、五个等等。

「非一坏劫」，就是说这个世界坏灭的速度很缓慢，可能历经很多个大劫，总之不是一个劫，可能两个、三个、四个、五个等等。

「非一成坏劫」，就是说这个世界的成与坏，跨越了很多个大劫，不仅仅是一个大劫。

【百劫、千劫、百千亿那由他，乃至无量、无数、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说劫；】

拥有着「念」无尽藏的这些菩萨摩诃萨们，还能够了解百劫、千劫、百千亿那由他，乃至无量、无数、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说（无量）劫。这就意味着这些菩萨们的定功太好太好了。

      我们很多师兄，才禅修（打坐）没几天，「宿命通」就开始显现了。我们想一想：古往今来，那么多修习禅定的大师、大德，一修就修了一辈子（几十年），有的甚至修了八九十年。我们才修几天呢，这「宿命通」就显现一点儿，如果也修一辈子（几十年，甚至八九十年），我们的功夫肯定也能达到这种程度了，所以修行无止境！很短的时间内，他（她）显现的都是很片段的「小神通」，要修得久了，这些神通也就成体系了，也就变得「立体」起来。

【念一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；】

功德林菩萨说：拥有着「念」无尽藏的这些菩萨摩诃萨们，还了解一个佛的名号，乃至不可说不可说佛的名号。

      我们知道，因为法界内有着无量的佛，大多数的佛都是不重名的，都有自己很特别的名号，这些菩萨们了解一个佛的名号，乃至无量不可说佛的名号，真的是见多识广。

【念一佛出世说授记，乃至不可说不可说佛出世说授记；】

而且他们也了解一个佛是怎样出现于世的，是怎样给弟子授记的；他们也了解不可说不可说（无量）佛是怎样出现于世的，是怎样给弟子授记的。

【念一佛出世说修多罗，乃至不可说不可说佛出世说修多罗；】

他们也了解一个佛出现于世的时候，是怎样讲经说法的；而且这些菩萨们也了解不可说不可说（无量）佛出现于世的时候，是怎样讲经说法的。

      「修多罗」，就是指经法（「契经」，上契诸佛妙理，下契众生根机）。

【如修多罗，祇夜、授记、伽陀、尼陀那、优陀那、本事、本生、方广、未曾有、譬喻、论议亦如是；】

那么佛陀的经法（我们知道），也经常被分为「十二大类」，除了「修多罗」以外，我们经常见到这样的词汇：「祇夜、授记、伽陀、尼陀那、优陀那、本事、本生、方广、未曾有、譬喻、论议」等等，这都是对于佛陀经法的分类。

      关于这些分类的具体含义，我们在《大般涅槃经》中讲过了，以后其他经中牵扯到的时候还会细讲，这里先知道个大概就可以，知道是代表佛陀经法的分类就可以了。

【念一众会，乃至不可说不可说众会；】

功德林菩萨还说：拥有着「念」无尽藏的这些菩萨摩诃萨们，还能够了知一处的众会，乃至不可说不可说处的众会（大众云集的法会）。哪个地方开法会了，他们都了解。这就意味着是「天眼通」也加「宿命通」。因为需要了解过去、现在、未来以及十方世界，所以「天眼通」加「宿命通」。

【念演一法，乃至演不可说不可说法；】

而且这些菩萨们还能够了知「演一法，乃至演不可说不可说法」。

在不同的法会上，正在讲什么法，他们都知道：那边在讲《妙法莲华经》；那边在讲《大般若经》；那边在讲《华严经》；那边在讲《地藏经》……每个法会的主题，他们都了解。这样，他们又有「神足通」，就可以根据自己的喜好和需要，立刻去法会听法了。

      在佛家的这个「天眼通」，在道家，有时候可能就称之为「千里眼」；「天耳通」，就称之为「顺风耳」，这两个名词也是比较有意思的——「千里眼」、「顺风耳」。但是佛家讲的「天眼通」、「天耳通」，可能更厉害一点儿，到极致的话，就是尽知过去、现在、未来，尽知十方法界，无有任何遗漏。

【念一根种种性，乃至不可说不可说根种种性；】

而且这些菩萨们还了知「一根种种性，乃至不可说不可说根种种性」，他们非常了解众生的根器和根性，也了解各种各样的众生的根器和根性，甚至这个众生的特性、特质、性格等等都比较了解。

【念一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性；】

而且这些菩萨们还了知一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性。

比如说都是上根的人（都是上根也有种种不同），有的是佛再来；有的是菩萨再来；有的是阿罗汉再来……每个个体都不一样的。都是中根的、下根的，每一个个体也是不一样的，这一切菩萨们都了解。众生不管有多么复杂，这些菩萨们只要拥有着「念」无尽藏，他们就都了解。

【念一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性；】

在佛家讲这个「烦恼」，主要就是「贪、嗔、痴」，但我们也知道，同样是贪、同样是嗔、同样是痴，在不同的众生身上表现的就不一样，层次上、形式上、浓重的程度上都不一样，是吧？所以说烦恼也非常复杂。如果把烦恼比喻成病的话，同一种病，它出现在不同的众生身上的时候，显的这个病症（症状）是有差异的，这一切菩萨们都了解。

【念一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。】

而且拥有「念」无尽藏的菩萨们还了解什么呢？「一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性」，都入「三昧」了。

比如说都入「念佛」三昧，大家比较熟悉，都入「念佛」三昧了，大家的表现都不一样，见到的境界都不一样，最后收获到的成果也都不一样……有的入过一次「念佛」三昧就能经常入了；有的就好像中彩票似的，入过一次「念佛」三昧一辈子再也不能入了，也有，是不是？

同一种三昧境界，在不同的众生身上，就会产生不一样的连锁反应，那么有无量种的三昧，作用在众生身上的时候，这个显化就太丰富多彩了，这一切菩萨们都了解。

为什么这些菩萨们什么都了解，这么厉害呢？快赶上佛的「正遍知」了，为什么呢？

【此念有十种，所谓：寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种尘念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无障碍念。】

功德林菩萨说：因为拥有「念」无尽藏的这些菩萨们，他们的「念」大概就是十种，这十种念使得他们的神通就像以上这样，我们要支起耳朵听了，这「念」都是什么样子的呢？

平常围绕着这些菩萨们的都是：寂静念、清净念、没有浊污的念、都是明彻的念、离开尘俗的念、离开种种尘俗的念、离开所有垢染的念、光耀之念、可爱乐之念、无障碍之念。

平常可能凡夫心中充斥的都是什么念头呢？都是躁乱的念头、染污的念头、浊乱的念头、不清楚的念头、深入五欲六尘的念头，都是种种尘俗之念、种种垢染之念、种种昏昧之念、愚痴之念、不可爱之念、业障之念……这是凡夫之念。

但是菩萨们拥有的是：寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种尘念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无障碍念。

      「念」，就是「今心」，就是此时的心。

菩萨们此时的心，都是这样寂静、清净的、明彻的、离开垢染的、光耀的、没障碍的，那自然就有以上种种神通了。因为这所有的形容词，加在一起描述的就是「真心自性」的样子，证明这些菩萨们常处在「真心自性」的状态中，所以就有以上种种不可思议的神通，什么都了知，什么都知道。如果不是时刻在「真心自性」的这种状态里面，就会有干扰，信号接收就不准确，甚至接收不到，或者说接收的信号显化不出来，或者显化得不准确。

【菩萨住是念时，一切世间无能娆乱，一切异论无能变动，往世善根悉得清净，于诸世法无所染著，众魔外道所不能坏，转身受生无所忘失；】

功德林菩萨说：拥有着「念」无尽藏的菩萨们，安住在以上的非常清净的「念」的时候，一切世间谁也不能扰乱他了，一切奇言怪论也不能变动他了，往昔无数世的善根就得以清净了，对于所有的「世间法」，他就没有任何的染著，一切的魔、一切的外道，就不能障坏他的境界，而且这样的菩萨常处在「真心自性」当中，他转换身形受生的时候，就不会有「入胎之迷」。

      我们学院的师兄们发大愿，有好几个都说希望自己没有「入胎之迷」，是吧？如果我们拥有着「念」无尽藏，整天心都是那么清净，我们受生就等于是什么呢？就是分身、应化身、意生身，他没有入胎之迷。所以他修的功夫就不会忘失了。这个挺好，不会失去记忆的，不会浪费时间了。

【过、现、未来，说法无尽；于一切世界中，与众生同住，曾无过咎；】

而且在过去、现在、未来，可以一直讲法，没有穷尽。因为他学了的东西永远不忘，所以可以一直讲法。在一切世界，跟众生同住，跟众生住在一起，又不会有任何的过失和错谬。

【入一切诸佛众会道场无所障碍，一切佛所悉得亲近。】

这些非常清净的菩萨摩诃萨们，就可以入到一切诸佛的众会道场无所障碍。

      这里就让我们想起《无量寿经》和《阿弥陀经》讲的，去到极乐世界的这些菩萨们，靠着「神足通」入到一切诸佛众会无所障碍；可以亲近一切佛。所以要是证到这个程度，我们也是接近「不退转」的菩萨了。但是《无量寿经》和《阿弥陀经》当中关于「不退转菩萨」的一些特质讲得也没这么详细，尤其是在神通方面，讲得没有这么详细，这就是为什么我们要学习《华严经》。其实很多净土宗的大德也非常推崇《华严经》。

【是名菩萨摩诃萨第八念藏。】

以上讲的就是菩萨摩诃萨的第八——「念」无尽藏了。

接下来，看一下第九——「持」无尽藏。

【佛子，何等为菩萨摩诃萨持藏？此菩萨持诸佛所说修多罗，文句义理，无有忘失；】

功德林菩萨说：拥有着「持」无尽藏的菩萨摩诃萨们，可以受持诸佛所讲的「修多罗」（经典），可以受持佛所讲过的文句以及义理，他们甚至记得住佛曾经讲过的原文、原句。当然，法义、法理都能记得住，不会忘记，不会遗失的。

【一生持，乃至不可说不可说生持；】

而且他们不仅仅在这一生受持佛所讲的这些经、文句、义理，甚至不可说不可说多生都去受持。

【持一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；】

而且他们不仅仅受持一个佛的名号，可以受持很多佛的名号。

      这里也就给个别师兄一些理论依据了，有的师兄就是无法安于只念一尊佛的名号，他喜欢一天念好多佛的名号，又担心是杂修，担心不如法。佛在很多经，包括《佛说佛名经》，还有很多经中都提到，其实我们是可以同时念很多佛的名号的，还有《百佛名经》《五十三佛名经》等等都提到了。那么《华严经》这里又提到了这个理论依据，就是说我们可以持一个佛的名号，也可以持不可说不可说佛的名号，这是没有问题的，都是佛。其实无量佛，在真性上讲或者说从法身上讲就是一个佛，你念这个佛那个佛（这个如来那个如来），到最后的那个后缀不都是一样的吗？不都是佛，都是如来吗？不要太执著这个文字相。

【持一劫数，乃至不可说不可说劫数；】

那么拥有「持」无尽藏的这些菩萨们，他们还能够「持一劫数，乃至不可说不可说劫数」，就是可以历经一个大劫或者历经无量个大劫，是他们说了算。

【持一佛授记，乃至不可说不可说佛授记；】

而且他们可以「持一佛授记，乃至不可说不可说佛授记」。他们可以得到一尊佛给他们授记，随着因缘也可以得到很多佛给他们授记，这是正常的。

      比如说你禅定中或者梦中见到阿弥陀佛了，他给你授记了，说你未来将成佛，叫什么，给你一个佛号；然后下一次观世音菩萨也给你授记了，或者普贤、文殊或者是释迦佛、药师佛给你授记，都有不同的佛号，这都正常，都对的。我们想一想，如果成佛之后，我们有无量的应化身（就算没成佛，作为「七地」、「八地」的菩萨，有时侯就可以化现出很多佛的形象出来了），那每一个佛叫一个不同的名称，这不是很正常吗？很正常。

【持一修多罗，乃至不可说不可说修多罗；】

这些拥有着「持」无尽藏的菩萨们，他们可以「持一修多罗，乃至不可说不可说修多罗」。

      我们也发现了，有的师兄真的是一部经受持到底，从始至终几十年不变，真能坚持。我们很佩服！这是很如法的，没问题。有的师兄特别喜欢广学经，学无量的经典，这也是如法的，这都没问题，你就随着自己的喜好就可以了。你受持一部经到底也可以，受持很多经到底也可以，都是佛经。如果你的心是清净的，就不能算作杂修。

      我们也经常讲：「经」就是路径，带我们找到真理实相，回归真心自性，回归本来面目，这都是路径。你知道「一条路回家」和你知道「无数条路回家」，也没有太大区别嘛，不需要互相去嘲弄、讥讽，不需要的，各有因缘，各有爱好。

【持一众会，乃至不可说不可说众会；】

功德林菩萨说：拥有「持」无尽藏的菩萨们，可以「持一众会，乃至不可说不可说众会」。

他们可以安住在一个佛所开的一场法会，也可以安住在不可说的无量法会，这都没问题。安住在一场法会就证果的（即身成佛），有，是吧？八岁的小龙女，那也算是一场法会下来，她就成佛了嘛；也有的天龙八部和大菩萨、阿罗汉跟随佛听了无量场法会，都可以；或者不仅仅听释迦佛讲法，去各个佛国听不同的佛讲法，这都可以，没有限制。

【持演一法，乃至演不可说不可说法；】

拥有着「持」无尽藏的这些菩萨们，他们讲法的时候可以讲说一种法，也可以讲说（无量）不可说不可说种法，这都是随顺着因缘的。

【持一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性；】

他们可以「持一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性」，他们可以只教化上根利器的这些众生（但是同样是上根利器，每个个体都不一样，刚才我们也提到了）；也有的菩萨们，他们可以去给上根、中根、下根都讲法（给钝根、利根都讲法），那就牵扯到无量种的个体的属性、个体的特性了，这也都没问题。

【持一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性；】

持一烦恼种种性，乃至无量不可说的烦恼种种性都没问题，就是菩萨在救治众生烦恼病的过程中，比如说他就爱治众生的贪病，那可以呀；那个菩萨就喜欢治众生的嗔病，那也是没问题的呀；或者他什么病都治，那也是可以的，都可以的。

这里其实讲的是法界内没有什么限制的，你证到哪里，你有什么爱好都可以，怎么显神通都可以，怎么度众生都可以，怎么修、怎么学、怎么教，都可以，没有限制的，讲的其实是这个。大自由、大自在，这才是真正法界身的这种「妙如」状态。

      其实，没有谁给你什么限制。我们现在总是碰壁，有各种限制，那些限制往往都是人定的，不是佛定的，佛没给你那么多限制。

【持一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。】

那么这些拥有「持」无尽藏的菩萨们，也可以「持一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性」。他们可以只入一种三昧，或者说入无量种三昧，这都没问题。就算只入一种三昧（比如说「念佛」三昧，在不同的时间、地点和机缘下，入了「念佛」三昧），他的感应也不一样，境界也不一样，收获也不一样。也可以随顺因缘入无量种三昧，了解无量种三昧所呈现出来的这种奇妙状态，这都可以……

【佛子，此持藏无边难满，难至其底，难得亲近，无能制伏，无量无尽，具大威力，是佛境界，唯佛能了。】

然后，就做总结了。

功德林菩萨说：佛子们，「持」无尽藏，它也是无有边际的，难以满，难以到底的……

为什么说它是「无尽藏」呢？上不到顶，下不到底，宽度上，中间向四周蔓延，也到不了边际，所以说它是无尽的。

这种「持」无尽藏难得亲近，无能制伏。说「难得亲近」，就是说拥有「持」无尽藏的这种洒脱、大自在的菩萨并不太多（不是特别多），难得亲近。

我们要想证得这种状态，怎么证呢？就持续地下功夫修「六度」，一直修下去……哪怕用无量劫修下去，都不知疲惫、厌倦，就这样修，肯定能证得了。

「无能制伏」，因为这种「持」无尽藏很了不得，简直是贯通了法界万有，贯通了一切境界了，所以一切魔、外道就无法制伏。这种境界无法制伏，形容它的力量像金刚一样，非常的坚固不坏。

又说这种「持」无尽藏无量无尽，具备大的威力，是佛的境界，唯佛能明了，也就是说我们要真的拥有「持」无尽藏的时候，相当于已经入了佛境界了，如果想把这种「持」无尽藏发挥到圆满极致，那肯定得成佛才行。

【是名菩萨摩诃萨第九持藏。】

这就是菩萨摩诃萨的第九——「持」无尽藏。所以「持」无尽藏不好证，但是它是我们努力的方向，也算是一种激励我们的动力来源。

【佛子，何等为菩萨摩诃萨辩藏？】

接下来，讲十种无尽藏的最后一个了，第十种，「辩」无尽藏，就是「辩才」无尽藏。

【此菩萨有深智慧，了知实相，广为众生演说诸法，不违一切诸佛经典；】

功德林菩萨说：拥有「辩才」无尽藏的这些菩萨们，有着甚深的智慧，了知了实相，可以广泛地给众生讲说种种法，而且不会违背一切诸佛经典，他讲的法非常符合佛陀的经义。

【说一品法，乃至不可说不可说品法；】

而且在讲法的时候，讲说一品内容也可以，或者讲说无量品内容也可以。

      「品」，代表章节。如果讲法，给你讲一个章节或者无量个章节都可以。

【说一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；】

而且拥有着「辩」无尽藏的这些菩萨们在讲法的时候，可以讲说一个佛的名号，也可以讲说无量的不可说佛的名号。

【如是说一世界，说一佛授记，说一修多罗，说一众会，说演一法，说一根无量种种性，】

可以讲说一个世界，讲说一个佛给你授记，讲说一部经，讲说一场法会，只讲一种法，讲说「一种根性无量种种性」，比如说都是上根利器的，这些众生有怎样的不同（讲说这些）。

【说一烦恼无量种种性，】

可以讲说「一烦恼无量种种性」，就是一种烦恼，比如说都是贪，它在不同众生身上的表现形式及对治方法。

【说一三昧无量种种性，】

他们可以讲说「一种三昧的无量种种性」，一种三昧在不同的因缘条件下、在不同的众生那儿都有不同的变化性，可以讲说这些。

【乃至说不可说不可说三昧无量种种性；】

他们也可以讲说「不可说不可说三昧的无量种种性」，就是说讲多讲少都可以。

【或一日说，或半月、一月说，或百年、千年、百千年说，或一劫、百劫、千劫、百千劫说，或百千亿那由他劫说，或无数无量乃至不可说不可说劫说。】

而且在讲法的时候，这些拥有着「辩才」无尽藏的菩萨们，他们可以讲一天、讲半个月、讲一个月、讲一百年、讲一千年、讲百千年，讲一个大劫、一百个大劫、一千个大劫、百千个大劫、讲百千亿那由他个大劫，或者无量无数不可说不可说大劫都可以，讲多久法都可以。

【劫数可尽，一文一句，义理难尽。】

劫数，如果说可以穷尽的话，但是他们讲法时那个文词、句意下的义理却是难以穷尽的。就是说我这个文句，里面包含的法义、法理，是难以穷尽的，非常的深密、微奥、无穷……

【何以故？此菩萨成就十种无尽藏故。成就此藏，得摄一切法陀罗尼门现在前，百万阿僧祇陀罗尼以为眷属；】

为什么呢？因为拥有「辩才」无尽藏的这些菩萨们，他们已经成就了前面的十种无尽藏了（前面提到的十种无尽藏他都成就了），然后再加上成就到这第十种「辩才」无尽藏的时候，他们就「得摄一切法陀罗尼门现在前，百万阿僧祇陀罗尼以为眷属」。

前面十种无尽藏都拥有了，最后一种无尽藏一旦成就，就「摄取了一切法的陀罗尼门」，一切法的这些秘奥全现在前。而且每一种法的这些秘奥都有无量种陀罗尼作为眷属，就证明法的这种秘奥也是无穷尽的。

【得此陀罗尼已，以法光明，广为众生演说于法。】

得到了这种陀罗尼之后，拥有着「辩才」无尽藏的菩萨们就以正法的光明广泛地给众生讲法。

【其说法时，以广长舌出妙音声，充满十方一切世界，随其根性，悉令满足，心得欢喜，灭除一切烦恼缠垢。】

在讲法的时候，他们用他们的广长舌发出非常微妙的音声，充满了十方一切世界，随着众生的根性，可以使大家都很满足，让大家听法听得非常欢喜，灭除一切的烦恼、缠缚以及垢染。

      其实，说是「辩才」，不仅仅是阐释法理、法义那么简单（我们知道）。最好的辩才，实际上是一种非常有效的「心灵的沟通」，是对众生内心深处所需要的东西的一种传达。他需要什么，你给他什么（非常懂他，恰到好处地把他需要的给他）。

      好的「辩才」，就是恰好满足了众生的需要，非常的有效，又让众生非常欢喜。「辩才」不是说只自己讲，它实际上是一种沟通、一种传达，「以心抵心」——以你的本性智慧到达众生的本性智慧，这才是好的「辩才」。

【善入一切音声、言语、文字、辩才，令一切众生佛种不断，净心相续，亦以法光明而演说法，无有穷尽，不生疲倦。】

功德林菩萨说：拥有着「辩才」无尽藏的这些菩萨们，善入到一切的音声、言语、文字、辩才中，使得一切众生的佛种不断（培养无量的众生成佛了），使得众生清净心得以相续，他们靠着法的光明给大家讲法，无有穷尽，不生疲惫和厌倦。

【何以故？此菩萨成就尽虚空遍法界无边身故。是为菩萨摩诃萨第十辩藏。】

为什么呢？为什么他们这么厉害呢？因为此菩萨成就了「尽虚空遍法界无边身」法身的缘故，他们至少也是「法身位」的菩萨了。这就是菩萨摩诃萨的第十「辩才」无尽藏。

【此藏无穷尽、无分段、无间、无断、无变异、无隔碍、无退转，甚深无底，难可得入，普入一切佛法之门。】

功德林菩萨说：这种「辩才」无尽藏没有穷尽、没有分段、没有间断、没有变异、没有隔阂和障碍、不会退转，甚深无底，难可得入，这种「辩才」无尽藏普入到一切佛法之门。

      通过这种「辩才」无尽藏，打开了佛法之门，让众生都入到一切佛法当中了。可以说好的沟通、好的辩才，铺就了一条条道路，从「此岸」到「彼岸」、从「迷」到「觉」、从「众生」到「佛」，这些佛、菩萨们用他们微妙的辩才送所有众生成佛去了……

      「辩才」，不是对于自己拥有智慧的炫耀，而是一种奉献、一种托举。这些菩萨们就靠着他们的「辩才」无尽藏，使得佛法在整个法界蔓延。这个时候感觉到处都是佛法之门，「普入一切佛法之门」，就是说把法界内的一切处都变成佛法之门了，从哪儿都能进入佛法了，这意味着善巧其实也很多了。

【佛子，此十种无尽藏，有十种无尽法，令诸菩萨究竟成就无上菩提。何等为十？】

功德林菩萨说：佛子们，以上讲的这十种无尽藏，有十种「无尽法」，令所有菩萨究竟成就无上菩提。

所以我们要复习一下十种无尽藏，分别是：「信」无尽藏、「戒」无尽藏、「惭」无尽藏、「愧」无尽藏、「闻」无尽藏、「施」无尽藏、「慧」无尽藏、「念」无尽藏、「持」无尽藏、「辩」无尽藏。

      这十种无尽藏里，含着诸佛如来一切的慈悲，一切的神通，一切的智慧……所以关于「无尽藏」的内容，大家可以反复地复习，好好地消化吸收。

功德林菩萨说：这十种无尽藏，有十种「无尽法」，可以帮助菩萨们究竟成就无上正觉。哪十种「无尽法」呢？

【饶益一切众生故，以本愿善回向故，一切劫无断绝故，尽虚空界悉开悟心无限故，回向有为而不著故，一念境界一切法无尽故，大愿心无变异故，善摄取诸陀罗尼故，一切诸佛所护念故，了一切法皆如幻故。】

利益一切众生的缘故，以根本誓愿善于回向的缘故，一切劫无有断绝的缘故，尽虚空界都开悟心无有限量的缘故，回向有为法却不著的缘故，一念境界一切法无有穷尽的缘故（你一念的境界它包含的一切法奥就是无有穷尽的），大愿心无变异的缘故，善摄取所有陀罗尼的缘故，一切诸佛所护念的缘故，了一切法皆如幻的缘故。

【是为十种无尽法，能令一切世间所作，悉得究竟无尽大藏。】

这就是十种「无尽法」，能令一切世间所作，都得究竟无尽大藏。

这十种「无尽法」，实际上是十种无尽藏的内涵，就是说在这十种无尽藏的底下还有地基的，这些地基就是：利益一切众生，永远不忘自己的根本誓愿、自己的最初发心，善于回向，在一切劫修行没断绝过，而且尽虚空界去开悟我们的心，使它无限量的大，回向「有为法」却不执著「有为法」，一念的境界就包含一切法的奥秘无有穷尽，而且我们的大愿之心不要变异，善于摄取所有的「陀罗尼」（咒语密义），而且我们被一切诸佛所护念，我们也了解一切法皆如幻……有这些地基托着底，才把这十种无尽藏托起来。

所以说这十种「无尽法」，能够使一切世间所作，都得究竟的无尽大藏。有了这十种「无尽法」作为地基，我们就可以拥有十种无尽藏了。这个地基看上去是十种，其实概括为两个字就是「发心」。「发心」太重要、太关键了！指引着一切的方向。「发心」对了，一切就成了，因为「万法由心所造」。

      好，今天我们就先学习到这里。

      感谢大方广佛华严经！

      感谢本师释迦牟尼佛！

      感谢功德林菩萨！

      感谢一切功德林如来！