《华严经》064（第二〇卷）十行品 第二十一之二（上）
大方广佛华严经 卷第二十
十行品 第二十一之二
大家好，已经到了《大方广佛华严经》的第二十卷，「十行品」第二十一之二。今天开始讲，菩萨摩诃萨「十行位」当中的第七——「无著行」。
【佛子，何等为菩萨摩诃萨无著行？】
什么是「无著行」呢？
【佛子，此菩萨以无著心，于念念中，能入阿僧祇世界，严净阿僧祇世界。】
功德林菩萨说：佛子们，处在「无著行」位的菩萨们，以无所著之心，在每一念当中（以这么快的速度），就能够入到阿僧祇（无量的）世界，庄严清净阿僧祇（无量的）世界。
这里讲的是，这些菩萨们定功已经非常好了。我们学院自开设「药师法门」共修课以来，大家也养成了习惯，每天必定会作禅修，又有一些师兄能够去他们想去的一些佛国了。那么处在第七「无著行」位的菩萨们也是这样，念念中都能够去到无量的世界，庄严清净无量的世界。
可能我们现在所去的世界，还谈不上「无量」那么多，但是只要你能够去到一个佛国，其他的就很快了，就很容易、很轻松了。去佛国也有一个捷径，就是平常我们多念这个佛国的教主的名号，打坐的时候也念或者听，这样就很容易去了。
【于诸世界，心无所著，往诣阿僧祇诸如来所，恭敬礼拜，承事供养。】
处在第七「无著行」位的菩萨们，虽然能够去到这么多的世界，但是他们的心没有执著。虽然他们能够去参拜无量佛，向这些佛展示自己的恭敬心，甚至说承事这些佛（一段时间内协助他们），或者去供养这些佛，但是他们没有执著心。做的时候，认真做（很用心、很真诚、很虔诚）；但离开这个佛国的时候，也不会很失落。因为去得很容易，回来也很轻松，再去也很容易，所以反而不执著。你要是去得很困难，修了好多好多年，终于去了一个佛国，一开始肯定是激动得有点执著。去习惯了，来去自如的时候，这个「执著」就消失了。
【以阿僧祇华、阿僧祇香、阿僧祇鬘，阿僧祇涂香、末香、衣服、珍宝、幢幡、妙盖，诸庄严具各阿僧祇以用供养；】
功德林菩萨说：去到无量佛国的时候，「无著行」位的菩萨们带了很多的供养之物，有阿僧祇（无量）的花、有阿僧祇（无量的）香、阿僧祇（无量的）花环、或者各种装饰品；还有阿僧祇（无量的）涂香、末香、衣服、珍宝、幢幡、妙盖，种种庄严之具，都是无量的……
他们去供养，非常讲究礼节，虽然哪个佛国都很富贵，甚至达到一种奢华的程度。这些佛，什么供养也不缺，人家又能自己变，佛国的那些圣众也都会变，所以哪个佛国其实都是非常富贵的。
但是，「无著行」位的菩萨们去的时候，还是没有空手去——你们很富贵是你们的事情，我表达我自己的心意，所以他们带了很多的供养。这些佛国的圣众，相互之间都是这样地非常热情、非常真诚地往来（互相送礼物）。我们在学习《无量寿经》、《阿弥陀经》的时候知道，在极乐世界，这些菩萨们吃完饭之后，用衣服兜着极乐世界的花、妙物去其他世界作供养，是吧？其他世界菩萨们，来看望阿弥陀佛的时候，也是不空手的，这是富贵共享。
【如是供养，为究竟无作法故，为住不思议法故。】
为什么要供养呢？明明都不缺，为了究竟这「无作之法」。「无作之法」是怎么实现的呢？是你做了之后才实现的，你不做，它就到不了「无作」。这个事情你做完它了，不需要再做了，这才叫「无作」。这就是「究竟无作之法」。
怎么证「无为」？你把「有为」的（该做的有为之事）都做完了，圆满了，那就自然证得「无为」了。一开始都是要「有功用行」、「加功用行」的，到最后才「无功用行」，你前面的两个步骤不走，直接到「无功用行」，那是不可能的事情。所以，这一点让凡夫听上去就感觉很不可思议了，怎么是这样子的？做了这么多，还说为了「究竟无作之法」，你做圆满了，才不用作呀，比如说，这个月亮不圆的时候，就要为着「圆」而去，一旦圆满了，你再多添一笔，它就不圆了呀，就是这样的。
【于念念中，见无数佛；于诸佛所，心无所著；】
功德林菩萨说：处可在「无著行」位的菩萨们定功真的非常好，非常清净的缘故。前面讲过，「十行位」的前六行位都非常清净了，清净到极致了，所以到了第七「无著行」位的时候，每一念当中都能见到无数佛。好像时时刻刻都在修「般舟三昧」一样，念念中见无数佛，天天与佛共处，与佛共住，别人家来来往往可能都是凡夫、都是众生，他这儿来来往往都是佛，见了面很熟悉、很亲切。
而且在实证的过程中，我们发现了一点很有意思：在我们最初位次比较低的时候，往上修的时候，见到的佛都是金灿灿的、大光明的；要是你的位置离佛越来越近的时候，佛给你现化的种种相，就相当地随意了，他就不总现化那种「三十二相、八十种好」的通用相了，他经常现化各别相，也很生动、有趣的。有的时候，看着你的长相是什么样子，他就也示现跟你类似的，比如说：你是黄种人——黑头发，黄皮肤，那么这个佛（他）来的时候，跟你交流，他化现的也是黑头发、黄皮肤；你是个白种人，这佛就示现他也是个白种人，黄颜色的头发，或者褐色的头发，是这样子的。这时候很随意，你就知道你真的是跟佛齐平了，他现化得跟你就别无二致了，到这个程度。最初不是这样子的，我们禅定最初见佛，不是大光明就是什么很殊胜的相，很震撼的；修到最后，你很随意，佛也很随意。佛平常表现得在法会中是很庄严的，但私下里有时候，也很调皮，甚至很幽默、很搞怪的。我们跟大家讲过「法海胜慧游戏神通如来」，他经常是以神通来度人的；其他佛要么是放光、放香味、讲法……但是「法海胜慧游戏神通如来」，（至少目前）我们没听到过他讲法，他总是现各种神通。你面对那些神通现象的时候，可能会惊讶、惊诧，或者会笑出声来：一个「佛」怎么会那么幽默？那么下座后，你仔细去品：这所有神通都在讲法。
比如说，有一次，「法海胜慧游戏神通如来」坐在我的对面打坐，相隔应该也就是一米远，他示现得跟我身形各方面都差不多，也是黄皮肤、黑头发那个样子。就这样坐着坐着，我一看他，他右侧黑色的眉毛突然就掉下来了；掉下来之后，掉到中途好像又吹了一股风一样，这个眉毛就像片树叶就吹到左边去了。我当时在禅定中就笑出声来了，就觉得这个佛好幽默，下座后一想：这是在示现这个肉身相的虚妄啊。
大家能想象：一个「佛」，坐着坐着，突然眉毛掉下来，而且还只掉了一边。很搞怪的。——这个「肉身相」本是虚妄啊！
还有一次，他示现一个很大的「他」站在那里，然后又变出一个很小很小的「他」。这很大的「他」，就是通用的「相」（三十二相、八十种好）；变出的很小的「相」呢，是一个内外全黑的黑人，连衣服也是黑的，什么都是黑的（一个很小很小的自己，一个小小的佛）。之后他就示现，他把他变出来的这个小黑佛就抛到空中去了，之后他就仰起头、张开嘴，直接就把这个小黑佛吞到自己肚子里去了。当时看这个的时候也没有「悟」，下座后去悟：他在表什么法？我们无量世的修行，去体验这个奇妙的生命界，一次又一次地体验，其实就是自己在「吞吃」自己，自己在「消化」自己、「体验」自己，自己在感受和领悟自己，是这个过程。
然后还有一次，感觉「法海胜慧游戏神通如来」他来了，但是他一直是隐身的。你知道他来了，他不化现给你任何形态。突然，你看到一头巨大的棕黑色大象正对着你，那个象鼻子的中部连着贴了三块胶布，就像「创可贴」一样。就很搞笑的，这是来逗你笑的。下座后一想：这个可能没有太具体的意义了，他就是想逗你笑。
像有一些师兄，说是忧郁症患者或抑郁症患者，我们知道，「药师七佛」当中的「无忧最胜吉祥如来」是治抑郁症的。那你要是对这个佛比较无感，你其实也可以试着多念「法海胜慧游戏神通如来」，然后去打坐，他会根据你的情况给你开药方。比如说，你最近低落、偏空、不太开心，他就会逗你笑，他会想各种办法逗你笑，非常有创意。而且，「法海胜慧游戏神通如来」还经常示现伸出他的佛手，非常大，每一个手指头都是非常粗大，之后示现有一个你（他变出来一个你）在他的手指上转着圈儿跳芭蕾舞，然后你就会想起来孙悟空，把这个五指山当作世界的究竟处，后来才知道是如来佛的手指。就想到我们的「小我」，你只要一有执著、一有傲慢，你就会变得很小，你必须放下所有执著和傲慢，你才会真地变得很大。
那刚才打坐的时候，「法海胜慧游戏神通如来」又来了，又示现什么呢？手里拿着一串佛珠，靠近自己的脸颊，你看着他这佛珠靠近脸颊，什么意思呢？他这样地往脸上一按，佛珠就消失在他的脸中了，就告诉你：无情众生和有情是不二的，是一体的，一回事，也都是心意识的化现。而且，他还示现：突然他就消失不见了，然后你凭空就发现这地上爬着好多蚂蚁，蚂蚁大军过来了（一群蚂蚁），奇怪的是每一个蚂蚁都长着一个佛的头，那佛的头都是「法海胜慧游戏神通如来」（就是有那个「螺髻发」的头），身子都是蚂蚁的身子，一群黑蚂蚁，但头都是佛的头，就告诉我们不要歧视畜生道的众生，或者什么蜎飞蠕动之类的小昆虫，不要歧视他们，他们也可作佛的。你是人佛（大佛），他们是蚂蚁佛（小佛），都是佛，都是平等的。所以，禅定是很有意思的事情，当然禅定也不一定只是在打坐的时候会出现，「行、住、坐、卧」有的时候都可入禅定。
【于诸佛刹，亦无所著；于佛相好，亦无所著；】
功德林菩萨说：处在「无著行」位的菩萨们，念念间都能够见到无数佛。见的这无数佛就有可能真的是无数个佛，也有可能是一个佛变成了无数个佛，这都有可能。但见了这么多佛，他们去到佛国，看到佛国那么美好，他们却不会贪著，该回来的时候就回来了。对于见到的佛，他们见的时候是很用心、很恭敬的（我们知道），但是离开的时候也不会执著（放不下），对于佛的相好也没有执著。不管佛示现什么样的相好庄严，「无著行」位的菩萨们其实也是见惯了，见多了，所以无所著。
一开始见得少，就经常一惊一乍的，很正常，见多了就无所著。所以有一些师父学佛、参禅打坐几十年了，你让他讲很多事情，他都懒得讲了，他觉得司空见惯。
【见佛光明，听佛说法，亦无所著；于十方世界，及佛菩萨所有众会，亦无所著；】
功德林菩萨说：处在第七「无著行」位的菩萨们，见到佛的光明或者听佛讲法，他们也没有凡夫式的那种执著，主要是他们修行的境界已经很高了（昨天讲的第六行位都已经很高了），所以「无著行」位的菩萨们去到十方世界任何一处参加佛菩萨云集的这些法会，他们都没有执著，去是能去，想回来也随时回来，就像串门一样，没有执著。
【听佛法已，心生欢喜，志力广大，能摄、能行诸菩萨行，然于佛法，亦无所著。】
那么，他们到处去听佛讲法，听了之后，还是会心生欢喜的，这是正常的反应。他们的志向和力量非常广大，他们能够摄取，能够去修习种种菩萨行。
「摄取」其实就是到佛那儿去进修，进修之后就开始应用，所以智慧肯定一直增长，境界一直提升。但是对于自己听闻的佛法他们没有「法执」。什么是「法执」呢？就是「法」变成概念，变成知见，总是在你的头脑里运行，困住你的脚步，甚至给你带来烦恼，这就叫「法执」。什么叫「没有法执」呢？你听着就吸收成为自己的了，功力大涨，这就不算法执。
【此菩萨于不可说劫，见不可说佛出兴于世，一一佛所承事供养，皆悉尽于不可说劫，心无厌足；】
功德林菩萨说：处在「无著行」位的菩萨们，在不可说的无量劫以来，见了不可说的无量佛出兴在世间，他们可能到每一个佛那儿都去承事和供养，「皆悉尽于不可说劫」，供养了多久呢？无量劫的时间，而且心都不会厌倦和满足。这一点其实挺难的，因为「厌倦」是我们的本性。「无著行」位的菩萨们去到那么多佛那儿，都去承事和供养（辅助、协助他们，而且供养他们），并且不厌倦，这是真本事。为什么我们那么容易厌倦呢？这也是我们跟这些真菩萨的区别。
【见佛闻法，及见菩萨众会庄严，皆无所著；见不净世界，亦无憎恶。】
功德林菩萨说：处在「无著行」位的菩萨们，他们去见佛、去听法或者见到菩萨众会庄严，都无所执著；当他们去到一些不清净的世界的时候，也没有凡夫的那种憎恨和厌恶之心，没有的，也是挺平静的。
【何以故？此菩萨如诸佛法而观察故。诸佛法中，无垢、无净，无暗、无明，无异、无一，无实、无妄，无安隐、无险难，无正道、无邪道。】
为什么呢？因为「此菩萨如诸佛法而观察」，因为他们已经悟入了第一义谛了，所以一切相庄严清净，他们自然随喜赞叹；如果是染污深重，他们也不会有憎恶之心。这染污重的地方，其实就是需要他们去做努力的地方，对吧？处处都清净还需要我们做什么呢？最主要的原因还是这些「无著行」位的菩萨们，他们了解了第一义，知道在诸法中，一切的染污、清净、黑暗、光明……都是自心分别的结果，本质里「无所谓差别，也无所谓相同」，这都是你在分别。本质里「无所谓实在或者虚妄」，也无所谓「安隐或者险难」，无所谓「正道或者邪道」……没有这些分别，在第一义里没有这些二元的对立。
【菩萨如是深入法界教化众生，而于众生不生执著；】
所以「无著行」位的菩萨们就这样深入法界教化众生，对于众生也不生执著，就是随缘地教化。
【受持诸法，而于诸法不生执著；】
他们虽然受持诸法（诸佛讲的法他们都认真地去学习、去行持），但是对于诸法也没有执著。
【发菩提心住于佛住，而于佛住不生执著；】
他们发菩提心自然都想成佛了，但是对于「成佛」这个事情也不是凡夫式的执著，因为始终感觉自己在梦中一样的。
【虽有言说，而于言说心无所著；】
虽然也经常讲法，经常用到种种的言说，但是「无著行」位的菩萨们对于种种言说，也心无所著（说了就说了，就好像消失了一样）。
【入众生趣，于众生趣心无所著；】
那么，他们入到种种的众生当中，这六道的各道他们都能去，但是也是心无所著。不会说去到天道觉得天道太美了，就待在天道吧！就专一地定在天道了……不会的。他们六道可能都去，到哪里都没有执著。
【了知三昧能入能住，而于三昧心无所著；】
「无著行」位的菩萨们知道三昧（禅定）是怎么回事，能够入定，也能够在定中待很长时间（这个随自心的掌控），但是他们没有执著，所以非常地自在。
【往诣无量诸佛国土，若入、若见、若于中住，而于佛土心无所著，舍去之时亦无顾恋。】
处在「无著行」位的菩萨们能够去到无量的诸佛国土，可以说哪个佛所在的地方他们都能去，无论是入到某一个佛国了、看到某一个佛国了、还是在这个佛国待了一会儿，他们对于这个佛国都不会特别执著，走的时候也不会很舍不得，不会有那种贪著。
这一点我们大多数的师兄也能做到，比如说在定中去到某一个佛国，感受非常好，可能下座后也跟一些比较熟悉的老师、师父、师兄交流一下，但很快就忘了这个事情了，其实交流也不一定是炫耀，就是同喜一下、分享一下，也是给一些初学者信心，但是很快就忘记这个事情。如果你有很强烈的执著放不下，那你下一次入定就很困难了。
【菩萨摩诃萨以能如是无所著故，于佛法中，心无障碍，了佛菩提，】
功德林菩萨说：处在「无著行」位的菩萨摩诃萨们就是这样，对于什么都是「无所著」的状态（松松空空的），所以在佛法当中他们的心没有任何障碍，他们能够了解佛的菩提（觉悟）到底是怎么回事。
【证法毗尼，住佛正教，】
而且他们能够「证法毗尼」（「毗尼」代表戒律）。他们能够实证种种的戒律（守戒守得很好、很清净），因为持戒持得很清净，所以住于佛的正教当中，他们就是正法的一个代表。
【修菩萨行，住菩萨心，思惟菩萨解脱之法，】
他们修菩萨行，安著于菩萨之心，思惟着菩萨的解脱之法。
【于菩萨住处心无所染，于菩萨所行亦无所著，净菩萨道，受菩萨记；】
对于菩萨所住的境界，心无所染（心空空的感觉）；对于菩萨平常所做的一切圣行也无所执著（该做就做，认真做，做完就放下），无有挂碍和顾恋。所以「无著行」位的菩萨们真正地清净了菩萨道，也得到了诸佛的授记。
什么是「受菩萨记」呢？就是他们在菩萨里面得到了诸佛授记的意思——作为菩萨受记。得到授记的时候，就会有佛告诉他们：你们什么时候会成佛，佛号是什么，有的时候甚至把你这个未来的佛国以及里面圣众的情况、这个佛国及佛住世的时间，都会讲得很详细，这样得到了授记。
【得受记已，作如是念：‘凡夫愚痴，无知无见，无信无解，无聪敏行，顽嚚贪著，流转生死；】
得到授记之后，「无著行」位的菩萨们心里这样想：凡夫都是多么愚痴啊，无知（没有智慧），也没有正知正见，对于佛法没有真正的信心，甚至都无法理解佛法，这些凡夫很多都没有聪敏智慧之行，而且又非常地顽固、非常地贪著，就这样流转在生死中。
【不求见佛，不随明导，不信调御，迷误失错，入于险道；】
很多凡夫不想着要去见佛，也不想找一个明师去指导自己，也不相信自己能够调御自己猿猴一样、野马一样的心，他们总是在这种迷蒙中、愚痴中犯种种的错误，这样就走上了险道，可能要去三恶道。说「去三恶道」，这还讲的是命终之后的事情，有的此生就过得很不顺心，灾难重重。
【不敬十力王，不知菩萨恩，恋著住处；】
而且，很多凡夫不懂得尊敬、礼敬、恭敬佛，佛是有着十种神力的德王、法王，但是很多凡夫不了解佛，不懂得尊敬佛，他们也不知道感激菩萨的恩情，这些凡夫就贪恋他六道轮回中的那个住处，贪著轮回。
【闻诸法空，心大惊怖；】
很多凡夫听到讲诸法「空」的时候，还害怕——说一切皆空，还活着干嘛？做什么都没意义了，还这样想。其实，他们完全就不懂佛讲的「空」到底是怎么回事，并不是「顽空」、「断灭空」。如果是「顽空」、「断灭空」，那佛也不需要做事情，菩萨也不用修「六度」了。
【远离正法，住于邪法；舍夷坦道，入险难道；弃背佛意，随逐魔意；于诸有中，坚执不舍。’】
「无著行」位的这些菩萨们就想：这么多凡夫远离了正法，安住在邪法；舍离了这种平顺的（平坦的）大道，却入到了险道去遭受苦难；他们背弃了佛的这种指导，却跟随了魔的诱惑；在「三有」轮回中，一直很顽固地去坚持那个错误的道理，坚持种种邪见，还放不下那些邪见。
【菩萨如是观诸众生，增长大悲，生诸善根而无所著。】
「无著行」位的菩萨们就这样观着众生，增长了无尽的「大悲心」，无量的善根就生起来了，众生刺激得他们生起了善根。虽然是这样，但是他们的心，其实还是松空的，只是「慈悲」让他们着急而已。
【菩萨尔时复作是念：‘我当为一众生，于十方世界一一国土，经不可说不可说劫，教化成熟。】
所以，「无著行」位的菩萨们心里就这样想：就算只为了一个众生，我也愿意在十方世界每一个国土，经历不可说不可说（无量）劫，去教化、成熟这个众生。
【如为一众生，为一切众生皆亦如是，终不以此而生疲厌，舍而余去。’】
就好像为一个众生是这样，为一切众生都是这样。我愿意去无量世界、经历无量久的时间，去教化他们，让他们成熟善根，得到解脱。在这个过程中，我肯定不会觉得疲惫和厌倦，我不会舍离众生而去的。
【又以毛端遍量法界，于一毛端处，尽不可说不可说劫，教化调伏一切众生；如一毛端处，一一毛端处皆亦如是。】
接下来，就打了一个比方：如果我们用一根毛的毛端，去量整个法界的话，我们想一想，整个法界是无量、无边、无际、无限、无穷的，一根毛那么细小，一根毛的毛端（那个尖儿）那就更小了，那得需要多少根毛的毛端才能量遍整个法界呀？无量的，无穷的。在每一根毛的毛端这里，用不可说不可说（无量）劫去教化调伏一切众生；就好像在一根毛的毛端这里一样，在丈量整个法界的这无量无穷的毛的毛端都这样做……就是意味着「无著行」位的菩萨们，度化众生的这种耐心和毅力难以形容了。
【乃至不于一弹指顷，执著于我，起我、我所想。】
而且在度众生的过程中，再短的时间，他们都不会执著那个「我」，不会起「我」和「我所」之想（一直是「空」的，「我执」是没有的，是看不见的）。
【于一一毛端处，尽未来劫修菩萨行；】
功德林菩萨说：「无著行」位的菩萨们在一一毛端处（这丈量法界的无量根毛的毛端那里，整个法界的意思），尽未来劫修菩萨行（就是整个未来都在修菩萨行，一直不间断）。
【不著身，不著法，不著念，不著愿，不著三昧，不著观察，不著寂定，不著境界，不著教化调伏众生，亦复不著入于法界。何以故？】
而且在这个过程中，不著身，不著法，不著念头，不著愿望，不著三昧（禅定），不著观察，不著寂定，不著境界，不著教化调伏众生，也不著入于法界。虽然一直无止尽地、恒常地修菩萨行，但是「无著行」位的菩萨们不著一切，是以真空之心，在去利益众生的。为什么呢？
【菩萨作是念：‘我应观一切法界如幻，诸佛如影，菩萨行如梦，佛说法如响，一切世间如化，业报所持故；差别身如幻，行力所起故；】
因为处在第七「无著行」位的菩萨们心里总是这样想：我应该观这一切法界就像幻影一样，诸佛也像种种幻影，菩萨所作的一切圣行也是像梦中所作，佛的讲法就好像空谷传响，都是随着因缘而示现的，一切世间都像幻化出来的，都是被业报所维持着、维系着；这不同的众生、不同的佛、不同的菩萨，都有着不同差别的身形，但是这些身形也是如同幻化一般的，这一切的身形也都是造作之力所引起的。
【一切众生如心，种种杂染故；】
前面我们提到，众生就是「众多妄想一直在生」的意思。所以说，一切众生就好像这个心一直在生起种种的杂染一样，杂染就意味着妄想。
【一切法如实际，不可变异故。’】
处在第七「无著行」位的菩萨们，总是安住在这种真空的状态，感觉这一切的存在物其实本自不生，一切生灭的都是「幻有」、都是「假有」，那个「真有」祂不生（真如实际不生），不灭，也不会变异。
【又作是念：‘我当尽虚空遍法界，于十方国土中行菩萨行，念念明达，一切佛法正念现前，无所取著。’】
而且，「无著行」位的菩萨还这样想：我当尽虚空遍法界，在十方国土行菩萨行，念念间都要明达一切智慧，我在修学一切佛法的过程中，要一直保持正念，无所取著。
【菩萨如是观身无我，见佛无碍，为化众生演说诸法，令于佛法发生无量欢喜净信，救护一切，心无疲厌。】
功德林菩萨说：处在第七「无著行」位的菩萨们就这样观自身无我（没有「我执」），他们见佛是没有障碍的，想见哪个佛，就见哪个佛。为了化度种种众生，他们也会讲种种法，使得众生对于佛法生起无量的欢喜和清净不疑的信心，他们救护一切众生，心里没有疲惫厌倦。
【无疲厌故，于一切世界，若有众生未成就、未调伏处，悉诣于彼方便化度。】
所以，正是因为他们的心没有疲惫厌倦，他们才能在一切世界，只要看到有众生还没有成就、还没有被调伏，他们就去那里，去成就众生、调伏众生，用种种方便去度化这些众生（「度化」其实就是使众生证解脱的意思）。由那种保持邪见的、很愚迷的、愚痴的状态，变得非常清净，变成觉悟者的那种自在状态。
【其中众生种种音声、种种诸业、种种取著、种种施设、种种和合、】
而且，在度众生的过程中，他们会遇到种种情况。因为不同的众生音声不一样、造作的业不一样、执著的点不一样，他们有的时候也会给菩萨找很多的麻烦。而且众生之间有很多的、各种各样的「和合」，他们虽然是一群人聚集在一起了，目的都不一定是什么样子的：有的是因为亲情、友情（有一些很纯粹），有的是为了利益，有的甚至是为了讨债，当然也有为了还债和报恩的情况，以各种原因去和合。那么「和合」的体现形式，其实也是不一样的：公司的形式、家庭的形式，个人爱好小团体的形式……种种的和合形式，有那种合理、合法的和合；也有不合理、不如法的和合。
【种种流转、种种所作、种种境界、种种生、种种殁，】
那么，众生也有着各种各样的流转形式，一切的造作也不一样，众生的境界也不一样，众生怎么生、怎么死都不一样，因为在六道（不同的道，众生的生和死的方式就不一样），我们大概地讲，说众生怎么生呢？是胎、卵、湿、化四种（胎生、卵生、湿生、化生），这也是概说。种种死呢？在《药师经》中提到了有九种横死。要是详细点儿讲的话，其实是无量种横死的情况。有自然死亡、也有横死——就是非正常的死亡，非自然的死亡，突然而来降的灾祸。
【以大誓愿，安住其中而教化之，不令其心有动有退，亦不一念生染著想。】
那么众生是如此的复杂，但是「无著行」位的菩萨们靠着自己的大誓愿安住在众生中教化他们，而且他们的心从来不曾有动转和退缩。在度化众生的过程中，也没有生起染著之想，不会说度众生的过程中把自己给弄得染污了，这是不存在的情况。这些「无著行」位的菩萨们能够自由地见到种种无量佛，自由地去到无量佛国，也能够深入到众生海中，去亲眼见、去亲身感受众生的种种境况，就是说：上得佛国，也下得众生界，而且一直都没有任何的染著。
【何以故？得无所著、无所依故，自利、利他，清净满足。】
为什么呢？因为「无著行」位的菩萨们已经彻底地得证了无所著、无所依的自性，真正地入到真心自性里了。「无所著、无所依」，也就是《金刚经》里讲的「无所住」，真正做到了。所以虽然一直在自利、利他，「自利」就是去佛国、去见佛、去进修、去供养礼拜佛，去承事佛，也在给自己累积福报、累积福德，这是自利的层面；那么「利他」就是度众生，下到众生界的各种不同境遇当中去。在「自利」和「利他」的过程中，他们始终是无所著、无所依，所以非常清净。他们就保持在清净的状态，就好像很满足一样。
【是名菩萨摩诃萨第七无著行。】
功德林菩萨说：这就是菩萨摩诃萨「十行位」当中的第七——「无著行」位。
这一行位对于菩萨的要求真的很高。在「十行位」的前面也提到有种种考验，那些考验相对于这一行位就显得比较低级了。佛国的诱惑、诸佛的诱惑、以及众生界种种杂染的这些诱惑，他们完全通关了——「无所著」，就这样通关了。然后我们也发现越往高处走，风景越美好——「欲穷千里目，更上一层 楼」啊！确实是，高处的风景要更美一些，更惊艳一些，所以大家努力，好好修。
感谢功德林菩萨详细的讲解！
也感谢本师释迦佛以及无量功德林如来的加持！
有着无量佛的加持，功德林菩萨的讲法其实相当于佛的讲法，我们要认真尊重地去听、去思惟。
谢谢大家，我们明天再见！
