当前位置：首页 > 经书文稿 > 《华严经》终极版 > 正文内容

《华严经》063（第一九卷）十行品第二十一之一（上）

《华严经》终极版1925

点击上面“蓝字”关注我们

如聋又似盲，

且看自心想。

看看看看看，

自心无思想。

——【醍醐】

‍音频首发于蜻蜓FM：醍醐学院

上节课，功德林菩萨给我们讲解了菩萨摩诃萨「十行位」当中的第三：「无违逆行」。「无违逆行」简单地概括一下：就是不管我们遇到怎样的逆境和伤害，我们都要处在清净的自性当中，不要违背和逆反于我们的真心自性，这是「无违逆行」。

【佛子，何等为菩萨摩诃萨无屈挠行？】

接下来，我们看一下什么是「无屈挠行」（十行位的第四位「无屈挠行」位）。

【此菩萨修诸精进，所谓：第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普遍精进。】

功德林菩萨说：处在「无屈挠行」位的菩萨们，修各种各样的精进。比如说：第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普遍精进。

可以说一提到精进（非常精进，比着赛着精进），指的就是「无屈挠行」位的菩萨了。

【性无三毒、性无憍慢、性不覆藏、性不悭嫉、性无谄诳、性自惭愧，】

而且功德林菩萨还提到，处在「无屈挠行」位的菩萨们，他们已经蠲除了（贪、嗔、痴）三毒，你在他们身上很难看到还有贪、嗔、痴；而且他们身上也不再有骄慢；而且他们万一做了任何的错事（犯了任何的过失），都不会覆藏（不会隐藏起来），他们会公开地当众发露忏悔。

而且处在「无屈挠行」位的这些菩萨们，他们内在深处一点儿悭惜吝啬心都没有（一点儿都找不到），也没有嫉妒心（「嫉妒」的反义词我们可以讲是「随喜」，嫉妒——看不得别人好；随喜——看到别人好，我跟着一起高兴）。

处在「无屈挠行」位的这些菩萨们一点嫉妒心都没有，而且也没有谄媚虚诳之心，他们总是喜欢看自己的过失，总是觉得自己还不够完美，心生惭愧，总是盯着自己的过失看。他们那么精进……只要提到精进，我们就会想到「无屈挠行」位的菩萨们，不屈不挠地精进，不怕吃苦。

那他们为什么这么精进呢？

【终不为恼一众生故而行精进，但为断一切烦恼故而行精进，】

功德林菩萨说：「终不为恼一众生故而行精进，但为断一切烦恼故而行精进」，他们精进是精进，但是在这个过程中会兼顾众生的感受的，不会因为自己的精进搞得周围的人都不欢喜。

处在「无屈挠行」位的菩萨们，是为了断掉一切烦恼而精进的，在自己想办法断烦恼的修行过程中，不会再增添别人的烦恼。

这一点很重要。尤其我们在家居士，在我们精进修行的时候，有没有给周围的家人带来烦恼呢？我们必须要反省一下。你是很精进地念佛、诵经、听经、打坐，但你有没有换位思考一下？照顾一下周围的这些家人的感受？一定要协调好这一点！不然我们就很自私地想要断自己的烦恼，却给众生增添了烦恼，这不是菩萨所为啊！

【但为拔一切惑本故而行精进，】

功德林菩萨说：处在「无屈挠行」位的菩萨们，为了拔除「一切惑本」而行精进（「惑」代表困惑，一切的困惑之本其实就是无明，没开悟）。为了拔除无明（为了开悟）而行精进，非常精进。

【但为除一切习气故而行精进，】

他们也是为了除掉一切的习气而非常精进。

为什么要除掉一切的习气呢？因为「贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒」这些习气，不仅让我们伤害自己，也会殃及众生。所以一定要想办法断这些习气。

【但为知一切众生界故而行精进，】

处在「无屈挠行」位的菩萨们，也是为了「了知一切众生界而行精进」。

我们都知道整个虚空法界非常广博，没有边际，里面的众生也是多种多样的。我们大概地划分为：「六道」、「十法界」或者「胎、卵、湿、化」四生，是吧？这只是非常粗略的划分。菩萨们为了了知一切众生界而行精进，希望对于所有的众生都有了知，而没有盲点或者盲区。了知的目的也是为了利益这些众生。

【但为知一切众生死此生彼故而行精进，】

处在「无屈挠行」位的菩萨们也是为了了知一切众生是怎样从这儿死了、到那儿生了的，这一切都想知道（也就是说想证得「宿命通」，顺带着也证得「天眼通」）。

【但为知一切众生烦恼故而行精进，】

功德林菩萨说：处在「无屈挠行」位的菩萨们也是为了了知一切众生的烦恼而行精进。

众生的烦恼就好像众生的病苦，当医生的想救治这些病人，总要了解病人都有哪些病吧？所以要了知一切众生的烦恼。众生都有什么样的病？我了解清楚了，才能开药方啊！

【但为知一切众生心乐故而行精进，】

处在「无屈挠行」位的菩萨们，也是为了「了知一切众生心乐而行精进」。

众生内心都喜欢什么呀？我要知道他喜欢什么，才方便我投其所好。投其所好的目的也是「先以欲勾牵，后令入佛智」。先随顺众生的心，让他欢喜，慢慢地把他往佛道上领。

【但为知一切众生境界故而行精进，】

功德林菩萨说：处在「无屈挠行」位的菩萨们也是为了了知一切众生的境界而行精进。

不同的众生有不同的境界，本质上还是心不一样。了知一切众生的境界，如果在禅定中，众生内心的境界也会显化为种种具体的形象，或者是故事情节。

【但为知一切众生诸根胜劣故而行精进，但为知一切众生心行故而行精进，但为知一切法界故而行精进，】

处在「无屈挠行」位的菩萨们也是为了了知一切众生种种根性的胜劣而行精进。

根性是上根、中根，还是下根，这一切都要了解。

他们也是为了了知一切众生内心的想法而行精进（希望自己拥有「他心通」）。

他们也是为了了知一切法界而行精进。

因为佛是无上正等正觉（正遍知）的，为了像佛一样了知一切法界，所以非常精进。

【但为知一切佛法根本性故而行精进，但为知一切佛法平等性故而行精进，】

他们也是为了了知一切佛法的根本性而行精进。

一切佛法的根本性是什么呢？我们想一想。其实在某一个角度，也可以概括为八个字——「性空缘起，缘起性空」。

他们也是为了了知一切佛法的平等性而行精进。

关于「平等性」，我们前面的课程中已经讲过很多了，这里就先不详细解释了。

【但为知三世平等性故而行精进，】

处在「无屈挠行」位的菩萨们也是了知三世（过去世、现在世、未来世）的平等性而行精进。

要真的想了知过去、现在、未来的平等，就要突破时间、空间的限制，也就是说要具备基本的禅定功夫。

【但为得一切佛法智光明故而行精进，但为证一切佛法智故而行精进，但为知一切佛法一实相故而行精进，】

功德林菩萨说：处在「无屈挠行」位的菩萨们这么精进，也是为了得到一切佛法的智慧光明，也是为了证得一切佛法的智慧，也是为了了知一切佛法一实相。

一切佛法归根究底，讲的就是真理、实相。

【但为知一切佛法无边际故而行精进，】

功德林菩萨说：处在第四「无屈挠行」位的菩萨们，他们这么精进，也是为了了知一切佛法的没有边际。

就是因为佛法浩如烟海，所以他们才精进。这么多的内容，不精进能学得完吗？多学一点儿是一点儿，今生不够用，还有来生，还有未来世。

【但为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进，】

功德林菩萨说：他们也是为了「得一切佛法广大决定善巧智慧而行精进」。

在精进的过程中，会得到更多的善巧智慧。我们知道，熟则能生巧，一开始做这个事情很笨拙，那是没有巧可言的，熟悉了、熟练了，才会有善巧出现，所以要精进。

【但为得分别演说一切佛法句义智故而行精进。】

功德林菩萨说：处在「无屈挠行」位的菩萨们这么精进，也是为了得「分别演说一切佛法句义智慧」，就是希望自己辩才无有障碍，能够顺利地讲说一切佛法的甚深含义，拥有足够的智慧能讲说一切法义。

【佛子，菩萨摩诃萨成就如是精进行已，设有人言：‘汝颇能为无数世界所有众生，以一一众生故，于阿鼻地狱，经无数劫备受众苦，令彼众生一一得值无数诸佛出兴于世，以见佛故，具受众乐，乃至入于无余涅槃，汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提，能尔不耶？’】

功德林菩萨说：佛子们，「无屈挠行」位的菩萨摩诃萨们这么精进，这个时候，就有人来试炼了。

可能有的人就会对这些菩萨讲：你们能够为了无数世界的所有众生（为了每一个众生），去阿鼻地狱，经无量劫，受一切苦吗？

有人就试炼（就问他们）：你们敢不敢为了无数世界的所有众生（为了每一个众生），去阿鼻地狱受无数劫的苦？地狱的种种苦，你们都受个遍，你们敢不敢？目的是让这些众生，每一个都能够遇到无数诸佛出兴于世，靠着见到佛的福报，能够圆满具足种种乐，到最后能够证得究竟的无余涅槃。这一切的众生都得度了，都证入无余涅槃大解脱了，你们再成佛，你们愿意吗？

【答言：‘我能。’】

处在「无屈挠行」位菩萨们就回答：我愿意、我敢！为了让所有众生都解脱，我愿意去阿鼻地狱，经历无数劫，受遍地狱里的所有苦！

此时师兄们，如果有人来问我们，我们会怎样回答这个问题？现在有师兄正在群里分享释迦佛的「五百大愿」，我们的本师释迦佛自然是敢这样做了。那地藏菩萨说：「地狱不空，誓不成佛」，他也敢。我们敢不敢？都想离苦得乐，去天上、去佛国，你愿意为了所有众生的成佛去阿鼻地狱，而且待无量劫的时间，受遍地狱的所有酷刑吗？你愿意吗？但是「无屈挠行」位的菩萨们愿意，他们敢去！很多时候，我们都会觉得自己挺善良、挺慈悲的，但是这种善良、慈悲好像就怕拷问，一拷问就有点悬了。

【设复有人作如是言：‘有无量阿僧祇大海，汝当以一毛端滴之令尽；有无量阿僧祇世界，尽抹为尘。】

当「无屈挠行」位的菩萨们表示：他们愿意去阿鼻地狱为众生受苦的时候，可能又有人去试炼他们了，说：有无量阿僧祇大海（海水面积是无量无边的），你要从一根毛的毛端这里，滴下一滴水，一滴水一滴水地这样滴下来，直到蘸干这无量的大海；那得用多少滴水？那得用多久的时间呢？假设有无量阿僧祇世界，这无量世界都抹碎成微尘。那得有多少粒微尘呢？

【彼滴及尘，一一数之，悉知其数。为众生故，经尔许劫，于念念中受苦不断。’】

这个人就说：蘸干无量大海的这些水滴，以及无量世界抹碎成的微尘的数量（那肯定是数不清的），就算这一切数量都能数清楚，你敢不敢为了众生经历这么多数量的劫数，而且在每一念之间都受苦不间断（无量久的时间，你念念间都在受苦，不间断）。你为了众生，你敢不敢去？

生命的本能就是求乐而避苦。所以有人就问：这个无比精进的「无屈挠行」位的菩萨（十行位的第四行位）。大家都求乐，能不能做到只有你在求苦，求苦的目的是让众生得一切乐。你愿不愿意进行这样的一种置换？众生的苦，我都替他受了，为了众生的乐，我什么都可以做，不仅是舍肉身（割肉）、献血这么简单了，这可是无量久远的时间，每一念之间都受苦不间断，我们敢不敢？问问自己。

【菩萨不以闻此语故而生一念悔恨之心，但更增上欢喜踊跃，深自庆幸得大善利：‘以我力故，令彼众生永脱诸苦。’】

但是，处在十行位第四「无屈挠行」位的菩萨们，不会因为听了前面的这些试探之语，就生出一念的悔恨之心，他们不后悔，而且还非常的欢喜踊跃，欢喜踊跃的程度反而还增加了。他们自己感觉非常的幸运，得到极大的善利益了，说：太好了！太好了！靠着我的力量，竟能够让这么多的众生永远地脱离种种苦难，我愿意去受苦，念念不间断！

我们现在修行道路上受一点点苦，就已经不得了了。自己处理不好，还要到群里去说：修学了佛法这么长时间，没见效果，又遇逆境，别人骂他几句怎么样了……不得了了。这些师兄，都听听这节课吧！修行人在这个世界上确实很多，在整个法界都很多，但是经得起考验、经得起试炼的实在太少了。一万个人、十万个人都去学佛，到最后谁成佛了？

【菩萨以此所行方便，于一切世界中，令一切众生乃至究竟无余涅槃。是名菩萨摩诃萨第四无屈挠行。】

功德林菩萨说：处在「无屈挠行」位的菩萨们就靠着这样的方便，在一切世界中，令一切众生到最后都证得了究竟解脱无余涅槃。

一开始，先提到「无屈挠行」位的这些菩萨们修得非常精进、非常勇猛，我们听了其实也没什么感觉。但是，一说他们愿意为了众生去阿鼻地狱，受无量劫的苦。而且地狱的刑都受个遍，这个时候我们知道了「无屈挠行」位的菩萨是真正不屈不挠。

有很多的佛弟子不学《华严经》，就知道几个字——「富贵的华严」，其他一概不知了，以为《华严经》很飘呢！你深入学一下，你才知道这根扎得有多深呐！把所有的那个「我」都涤荡得一干二净，完全看不见了。所谓的那个「我」，这并不是说几句空性的大道理就能解决的问题，众生根深蒂固的这个「我」，这无量劫以来反复加固的这个「我」，在轮回中一次又一次复利计息式地增长的这个「我执」，不是说几句空性的大道理（无我、无人、无众生、无寿者……）就能把这个「我」消掉，不是的！就必须得做出来！

可能有的人会认为，「无屈挠行」位的这些菩萨太傻了，这不是自我虐待吗？你修行目的是什么？不都想离苦得乐吗？你去找苦吃，找一切苦吃，值得吗？但我们退远了想一想，这一切众生，你见到所有受苦的众生，是不是都是你的心显化出来的？你救他们，希望个个都解脱了，到最后发现，你救的还是你自己。你发了这样的愿，敢于把「小我」撕碎，完全奉献出去，到最后发现，最快成就的还是你自己，不是别人。因为众生本身就是我们自己的心化现的，他不是外在的，众生跟我们是一体的呀！

如果这个法界内所有众生都得度了，那意味着什么？你的苦也就尽了。众生的苦不就是我们自己的苦吗？这整个的大法界就是我们的一颗心。如果这个法界内还有任何一个众生——哪怕只剩一个还在苦，你说你的觉悟是否圆满？肯定还不圆满。如果这个法界内没有众生受苦，个个都是喜乐的，这法界又是你的心，那证明什么？你就是极致喜乐的，一点缺憾都没有的。如果说为别人而去阿鼻地狱受无量劫的地狱酷刑，你可能还害怕，你想一想，如果是为自己呢？什么是众生啊？这无量的众生，其实是过去世我们的无量记忆呀！不都是我们吗？我们的真体不就是整个法界吗？法界内的这种记忆显个形、那种记忆显个形……这所有众生就是我们过去世所经历的所有记忆。为了他们的究竟解脱无余涅槃，我们抢着去阿鼻地狱受苦，把他们都解救了，一看，把整个大法界的「我们」都解救了。

当我们学习释迦牟尼佛的「五百大愿」的时候，很多条大愿都让我们非常地钦佩，甚至感觉有一些恐怖，释迦佛这不是受虐狂吗？但是一学《华严经》的这一段落发现，「无屈挠行」位的菩萨们做的，就是我们的本师释迦牟尼佛做的，而且这还只是十行位的第四行位，并不算什么，以后还有很多很多项内容。

修了若干时间之后，或者有一些师兄已经修了若干年了，自我感觉这个「我执」已经看不见了，但是还是要经历很多的事情，你才会发现那个我执藏得深了，但是还有，还没除根呢！我执的根太深了，简直是无底的。我们一直在除我执的根，本来是把地面的部分都除尽了，然后向下挖，十米、二十米、三十米……一直往下挖，发现总是还有那个根，然后一直挖到底。所以非常感谢「无屈挠行」位的菩萨们，带我们把我执的根挖出来。什么时候彻底地没有私心了，为了众生什么都敢做了，完全没有那个「我」了，才算完成了修行的第一步呢！

有的时候，讲到菩萨摩诃萨吃的这些苦，我们就感觉德行的力量胜于智慧。智慧有的时候显得富丽堂皇，让人尊贵，但却并不容易让人感动。但是德行（美德、仁德、慈悲）的力量总是会让我们感动，甚至流泪，甚至每个毛孔都向外渗血。所以也有哲学家讲：「美好的品德可以弥补智慧的缺陷」。真的是这样，智慧让我们变聪明，但是美德让我们感动人，如果说智慧预示着高度的话，美德好像更彰显着深度。

《华严经》是这么好的经典，但是佛弟子当中修学的人还是挺少的。我们知道，这确实挺遗憾的，这次我们慢到不能再慢，详尽到不能再详尽的这种白话讲解，希望能够帮到越来越多的众生，了解《华严经》，了解佛的慈悲、佛的境界……

在《佛说如来兴显经》中有一段话讲得也很美，说：三千世界形成的时候，总是会先形成色界天子们所住的宫殿；然后再形成欲界的这些众生所居住的房舍、屋宅、处所；然后才成就了种种众生之类。它是有次序的。三千大千世界我们知道，它有生、住、异、灭的过程，在最初形成的时候，先形成色界的所有宫殿。有的师兄说：为什么不先形成无色界的宫殿？因为无色界没色相，你看不见。从相上讲，先形成色界的所有宫殿；再形成欲界的这些众生所居之处；之后才形成种种众生之类。要是就着这个物质相看，这三千大千世界先形成的是一些稀薄的物质态，或者精密度最高的、更精微的物质态；之后呢，慢慢地形成一些比较粗重的物质态；到最后再形成比较纷繁复杂的这些众生（众多坚固妄想集成之身）。

接下来类比说：如来（佛）——伟大的觉悟者，出现在世间的时候，先成就的是哪些人呢？先成就的是菩萨们。先赐予菩萨们智慧；然后赐予缘觉乘的圣者智慧；然后，再赐予声闻乘圣者智慧；之后，再赐予众生智慧。

我们都知道，并不是佛有偏私，佛降下法雨的时候，平等普润一切。但是《法华经》里讲了，有小药草、有大树，它吸水的能力是不一样的，大树能吸到好多雨水，小药草的能力有限，只能吸到一点点水。如来是有真正平等心的，不会偏爱菩萨，先救度菩萨，不是的。这是因为过去世菩萨们善根更深厚，而且他们对于诸法的理解能力最强，所以好像是佛同样化现于世了，好像先度了菩萨一样，先给菩萨智慧，其实不是给，是自己根据自己的能力得到了。所以说，佛出现于世的时候，先得度的是谁呀？是诸位大菩萨；其次是缘觉；其次是声闻；其次是一般的各类众生。是众生的个人能力决定的结果，因为佛是没有偏私和爱憎之心的。

佛的道法是同一种味道，在不同众生那里引起的情绪反应可是真不一样了。有的人还讨厌佛法，还诋毁佛法呢！有的呢，一听闻佛法就欢呼雀跃，沉醉其中不能自拔。

《佛说如来兴显经》后面一点点，还有一句话也非常重要，说「所植德本，而显慧行，自然为现」。这是什么意思呢？你能得到多少智慧，跟你的德行有关系（跟你的美德、道德有关系）。德深的人智慧就高。修德怎么修呢？我们都知道，断一切恶，修一切善，诸恶莫作，众善奉行。这修的是什么？是福德，修的是福报。但是你的德要是到了极致了，你的智慧自然就高显出去了。它是呈正比的关系。德到极致了，智慧就到了极致了。