《华严经》62（第一九卷）十行品 第二十一之一（下）
天下熙熙，皆为业来。
天下攘攘，皆为业往。
音频首发于蜻蜓FM：醍醐学院
我们继续回到夜摩天王的宫殿，上节课功德林菩萨讲解了菩萨摩诃萨「十行位」当中的第二「饶益行」，今天开始讲第三「无违逆行」。【佛子，何等为菩萨摩诃萨无违逆行？此菩萨常修忍法，谦下恭敬；不自害，不他害，不两害；】什么是「无违逆行」（没有违背、逆反之行）呢？我们看一下解释：功德林菩萨说：处在「无违逆行」位的菩萨们，常修忍辱之法，为人非常的谦下，常怀恭敬心（这就意味着他们的我执已经消得差不多了，而且没有傲慢了）。他们「不自害，不他害，不两害」，要说伤害的话，往往是在肉体和精神两方面，处在「无违逆行」位的菩萨们不会在肉体上自我伤害、伤害他人，也不会同时伤害自他；他们也不会在精神上自我伤害，伤害他人，或者同时伤害自他。
【不自取，不他取，不两取；不自著，不他著，不两著；】
功德林菩萨说：处在「无违逆行」位的菩萨们「不自取，不他取，不两取」，他们也不去执取自我，也不会执取他人，不会同时执取自我和他人，就是始终松空的状态；他们「不自著，不他著，不两著」，不会贪著自我，不会贪著他人，也不会同时贪著自他。【亦不贪求名闻利养，但作是念：‘我当常为众生说法，令离一切恶，断贪、瞋、痴、憍慢、覆藏、悭嫉、谄诳，令恒安住忍辱柔和。’】处在「无违逆行」位菩萨们也不会贪求名闻利养，他们的心里始终这样想：我当常为众生讲法，令众生离一切恶行，断掉贪、瞋、痴、憍慢，也断掉覆藏的坏习惯。 什么是「覆藏」呢？自己有错，还藏起来不让人知道；甚至别人知道了，批评他的时候，他还狡辩，这都属于覆藏。处在「无违逆行」位的菩萨们，想帮助众生断离一切恶，也帮助他们断掉覆藏的坏习惯（错了，还不愿意让别人讲；别人一讲，百般地抵赖和狡辩），还要帮助众生离开悭惜、吝啬（不要那么小气，要慷慨大方），而且要帮助众生离开嫉妒。 「嫉妒」这种行为其实是很自私的——自己得不到的，也不能看到别人得到；别人得到了，他就心里难受，甚至心生诡计想要害别人。嫉妒这种心理特别特别的阴暗。处在「无违逆行」位的菩萨们，也想帮助众生断离一切的谄诳。谄，是谄媚、巴结，也是为了达到自私的目的而虚假作势、装腔作势；诳，就是一种欺骗，打妄语……这些坏习惯，他们希望都能够帮助众生断离。处在「无违逆行」位的菩萨们，希望帮助众生恒常地安住在忍辱和柔和的状态中。 如果我们没有贪、瞋、痴，没有憍慢、覆藏、悭惜、吝啬、嫉妒、谄媚、虚诳……这些坏习惯，我们一定会活得非常安宁、寂静、舒适。是这些坏习惯害了我们，所以要远离！
不仅如此，而且功德林菩萨说：处在「无违逆行」位的菩萨们，非常擅长忍辱。【假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所，一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口，一一口出百千亿那由他阿僧祇语，所谓：不可喜语、非善法语、不悦意语、不可爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣相应语、非圣亲近语、深可厌恶语、不堪听闻语，以是言辞毁辱菩萨。】假使有百千亿那由他阿僧祇（无量）的众生，来到「无违逆行」位的菩萨这里，每一个众生都化作无量张嘴，每一张嘴都发出无量的语言：这些语言全都是不可喜的（让人听了就很难受的），这些语言都是远离了善法的、都是让人很不舒服的、都是不可爱的，这些语言都不是仁爱的贤圣人讲的语言，这些语言也不是神圣智慧者讲的语言，这些语言可以说跟「神圣」两个字毫不相干，这些语言也是贤圣不会亲近的语言，这无量众生讲的这无量语言是让人听了就感觉很厌恶的语言，甚至是不堪听闻的一些污言秽语……假使有无量的众生来到这个菩萨这里，每个众生有无量张嘴，每张嘴都讲无量的这种种让人难以接受的、甚至是深可厌恶的污言秽语，这些众生就用这样的言辞去毁骂、侮辱菩萨。【又此众生一一各有百千亿那由他阿僧祇手，一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗逼害菩萨。如是经于阿僧祇劫，曾无休息。】不仅用言语去毁骂、侮辱，这些众生还每一个都长着无量手，每一只手都拿着无量的武器来逼迫和伤害这个菩萨。而且经过了无量劫都不曾休息……就这样一直伤害——口上讲着无量的污言秽语，手里拿着武器进行身体上的攻击和伤害，而且还经历无量劫的时间。
【菩萨遭此极大楚毒，身毛皆竖，命将欲断，作是念言：‘我因是苦，心若动乱，则自不调伏、自不守护、自不明了、自不修习、自不正定、自不寂静、自不爱惜、自生执著，何能令他心得清净？’】
处在「无违逆行」位的菩萨们，遭受这种极大的苦楚和毒害的时候，他们身体的汗毛都本能地竖起来了，命都快被折磨断了，但是他们心里是怎么想的呢？他们这样想：我因着这种苦（我受着这种苦），我的心要是动乱，就说明我没有调伏自身、我不能守护自性、就说明我根本不具备佛一样明了的智慧；如果遭受这些苦的时候，我的心要是动乱的，就说明我修得根本不好、我没有获得正定、我根本不寂静、我也没有做到自我爱惜、说明我还是有着深刻的我执的……如果是这样的话，我怎能帮助众生得清净呢？ 在遭受常人难以想象的这些伤害的时候，菩萨们是在苛责自己，就认为：这一切「对境」都是来试炼我的功夫的，我的心可不能动、不能乱啊；如果动乱了，就说明我修得不好，就说明我不配去度众生。【菩萨尔时复作是念：‘我从无始劫，住于生死，受诸苦恼。’】而且这些处在「无违逆行」位的菩萨们还这样想：我无始劫以来就在生死中流转，承受了无量的苦恼。如果今天这种考验我都不能够通关的话，我还要继续轮回、还要受更苦的很多事情。他们就这样想着，他们就自己勉励自己，希望自己能够松、空，能够怀着「正定」之心、怀着「清净」之心忍受他所遭遇到的一切。就在自我安慰的时候，这些「无违逆行」位的菩萨们，内心反而清净了，反而有一种欢喜升起来了。
【善自调摄，自能安住于佛法中，亦令众生同得此法。】
所以说，此行位的菩萨们能够很好地调伏自己的心、摄受自己的心，他们能够真正地安住在觉悟清明的佛法中，也能够帮助众生同样领受这种清净明觉的佛法。 学到这里，我们反观一下自己：（就别说无量众生了）假设有一个众生来，（就别说长无量张嘴了）假设这个众生只长一张嘴，对我们说一些「不可喜语、非善法语、不悦意语、深可厌恶语、不堪听闻语」等等，说一些伤害我们的话或者一些污言秽语，那我们受得了吗？可能我们当下就要骂回去了（很多师兄就是当下就要骂回去了，不骂回去心里也是极难受的），想着怎么报复一下，要么就是起嗔恨，是不是啊？这是正常的反应。 但是「无违逆行」位的菩萨们，当他们面对无量众生，每个众生长着无量张嘴，每张嘴说出无量伤害他们的话，甚至是污言秽语，侮辱他；而且还有身体上的攻击，这无量众生（每一个）都有着无量只手都拿着武器去伤害这个菩萨，而且经过无量劫都不曾停歇。这个菩萨（他）一点儿嗔恨都没有，换我们谁能做得到？ 近代的大德，好像虚云老和尚也经历过类似的苦楚，但是他也没有嗔恨，还入定了；在定中，去了弥勒菩萨所在的兜率内院，还去听法了，收获还大大的，关键是这一切还记录下来了。但是，又有几个虚云老和尚呢？如果这一切发生在我们身上，我们又会怎样做呢？ 不仅不起嗔恨，菩萨们还这样想：我要是因着这些苦，心动乱了，就说明我修得不好，我怎样度众生？我就不配度众生。看看，「无违逆行」位的菩萨对自己的要求是多么的高啊！而且，在他们遭受种种苦楚的时候，他们竟然还能够让心清净，而且还获得欢喜，这是怎样的功夫呀！ 所以，哪个师兄要是在生活中遭受到不公平的待遇了，或者遭受到别人的毁谤、辱骂了，或者遭受到暴力伤害了，我们就可以把今天这节课推荐给他（她）听一听。可以说，一切的违缘障碍、一切的逆境，真的都是在试炼我们的修行，不试你怎么知道你修到什么程度了呢？功德林菩萨说：处在第三「无违逆行」位的菩萨们就这样能很好地调摄自心，安住在佛法中，也帮助众生都安住在这种清净明觉的佛法中。
【复更思惟：‘此身空寂，无我、我所，无有真实，性空无二；若苦若乐，皆无所有，诸法空故。我当解了，广为人说，令诸众生灭除此见。】
而且，他们还进一步地思惟：我的肉身是空寂的，没有「我」和「我所」，根本就不是真实的，「我」和「我所」其性都是空的；不管是苦还是乐，都是假的（都不是真的）——本质里无所有，「诸法毕竟空」。我要了知这一切，我要广泛地给大家讲说，让所有众生都灭除对于自我肉身的这种贪爱和执著之见。 这个地方其实告诉我们，什么是修忍辱的窍门？——就是要入到「空」当中，感受我们的肉身、我们拥有的一切、我们所做的一切都是假的。一直处在「空三昧」当中，那疼也不觉得疼了，别人的这种污言秽语也都是假的（就好像梦话一样，就好像空谷传响一样，都不是真的），那你认真什么、计较什么、嗔恨什么呢？都是假的——「诸法毕竟空」……这样你就能忍一切了。就是因为处在「无违逆行」位的菩萨们能够入到「空三昧」，所以，他们能够承受常人难以承受的一切苦难和毒害。【是故我今虽遭苦毒，应当忍受，为慈念众生故，饶益众生故，安乐众生故，怜愍众生故，摄受众生故，】而且他们心里还想：我今天虽然遭受到了这样的苦毒，我也要忍受（因为伤害我的这些众生可能也是我过去伤害过的众生），我要慈悲、愍念他们，我要想办法利益他们（人家来讨债了，我就还债嘛），我要想办法安乐这些众生，要怜愍他们，摄受他们，不舍离他们。 我们想一想：这无量众生冲过来，用常人难以接受的污言秽语去毁谤、骂詈这些菩萨们，又用无量只手拿着武器打这些菩萨们，而且经历无量久的时间，这些菩萨们一点儿嗔恨没有，那这些众生心里没数吗？他们打累了、骂累了，他们会心生钦佩的，对不对？这就等于通过苦行也度了这些众生。
【不舍众生故，自得觉悟故，令他觉悟故，心不退转故，趣向佛道故。’】
处在「无违逆行」位的菩萨们不舍众生（甚至连伤害自己的众生他都不想舍弃），自己证得了觉悟，也希望能够帮助他人觉悟，在这个过程中他们的心不退转，一直趣向无上正等正觉的佛道……功德林菩萨说：以上所讲的，其实就是菩萨摩诃萨「十行位」当中的第三「无违逆行」。 所以，过去我们经常跟大家讲：当你在生活中陷入到狂喜的时候，或者极致悲伤、极致愤怒的时候，著相相当的严重（无法自控），一定想着提醒自己一个字——「梦」。这个「梦」字一出来，我们立刻就安静了，理性就上来了。不管是怎样大的狂喜，怎样地受伤害，嗔恨种种……梦，都是梦，都是假的（不是真的）——这个时候心就定了。 在我们学院，自从重视禅修打坐以来，很多师兄慢慢都开发出了「宿命通」。也有很多回馈的消息说：今生这个人伤害我，不管是什么样的伤害，甚至包括借钱不还这样的；或者是骗自己；或者合伙做生意，骗了钱跑了这种……种种的情况。一看这个因果（看过去世），全都是自己先做了对不起别人的事情了，然后自己才遭遇这些。所有的逆境，几乎全都是因为我们过去做错了，那更没有必要去嗔恨、去抱怨了，是不是啊？ 其实「宿命通」真的可以帮助我们做到佛所倡导的一句话——就是「平等蠲除一切憎爱」，就是我们的心里没有特别的憎恨，也没有特别的贪爱了。是真的，一切的憎恨和贪爱都可以蠲除干净（清除干净）。
比如说：遇到我们憎恨的、讨厌的人，一看他（她），竟然是我们过去伤害过的人，那你的憎恨、讨厌都消失不见了，取而代之的就是惭愧，甚至想要弥补；我们看到那些比较喜爱的人，一看，原来过去世就对我们挺好的，这时候我们也是想着去报恩。所以，对于这些我们讨厌的人、对于我们喜欢的人，都有这种报恩的心，那不就平等了嘛！这就实现了一种真正的平等。多看看因果真的有好处，心就很很净、很定，没有特别的爱与憎，就安住于真如法性……
在《乾隆大藏经》华严部当中还有一部经非常好，名字叫《佛说如来兴显经》——就是佛讲的，「如来出兴于世了、显化于世间了」，关于这相关内容的介绍——这样的一部经，里面有这样一段话： 「往古善修清净之行，心有所归，怀抱道德，显发觉意，演大言辞，超度彼岸，建立一切诸如来行，威仪礼节」，说自古以来，真正的圣者（他们）都善于修清净之行，什么是清净？你的心真平等了，也就真清净了。你没有贪著挂碍、没有怨恨，心不就平等了、清净了？「心有所归」，归到哪里啊？归到自性本体。只有清净了，才能归到自性的本体——也就是真心（如来藏）。 「怀抱道德」，说一个人很有道德，「道德」两个字含义很深刻，但是我们平常没太注意，只有回归真心自性的人才有道德——怀里抱着道德。什么是「道德」？你可以理解为「以道为德（以合于道为德）」，也可以理解为「道之德」。无论是「合于道」，还是「道之德」，这个「道」就是平等的，就是无私的，就是无我的，就是无妄想、分别、执著的，这才是道德。怀抱着道德，显发了觉意，才能真的觉悟；真的觉悟了，才能够大规模地讲法，然后把众生超度到彼岸（超度到解脱）；只有怀抱道德，真正觉悟了，讲法度众生也圆满了，才能够建立一切诸如来之圣行……你做到以上种种的修清净之行，「心有所归，怀抱道德，显发觉意，演大言辞，超度彼岸，建立一切诸如来行」，做到这一切了，你才拥有真正的威仪和礼节。一步推导出另一步，环环相扣。威仪和礼节不是说强迫一个人就能拥有的，你可以模仿那个动作，但你模仿不出人家的气质、人家的胸怀、人家的格局，更模仿不出别人的境界……虽然不能够一下子模仿出，但我们可以照着学。
佛法就是心学——从心而改变，我们天天学经，学的是什么？就是怎样改心（修正我们的心），我们学的不是经文里的文字相，学的是让心变清净。
经文中把佛比喻成「德王」，说他们拥有道德——怀抱道德，而且是道德之王，没有谁可以超越；「王」这个字的背后不全是付出吗？你不付出，怎么成为道德之王、美德之王。只有真正成为「德王」，才能「其行无挂碍，所起度无极」，真的轻松自由自在，可以度无量无极的众生。 而只有把我们那个自私、自我、自大、傲慢……全都除尽的时候，我们的心才真的能够学会谦卑（卑下）和随顺，这个时候就真的无所畏惧了。如果说有的人有所畏惧，他畏惧的是什么呢？我们想一想，畏惧的主要是「小我」被伤害，对不对？无论是肉体上被伤害，还是精神上被伤害，他怕的是这个。如果我们没有了自大、自私、自我……都空了，我们始终是谦卑的（不觉得自己高），我们始终是恒顺众生的，这个时候还有畏惧吗？还怕吗？不怕了！虚空不会有惧怕，不会有畏惧；一个把自己放得很低的人，也无所畏惧！把自己看得很高的人，可能还是有畏惧的——比如说，怕从高位跌落下来，怕自己的名声受损，怕别人讥笑、嘲讽等等；自己本身把自己看得挺低的，那他就什么都不怕了，大地无所惧怕！
我们能够发现，《华严经》每一节课好像是讲着不同的内容，但好像终归讲的又都是一致的内容——都是空，把自己看得很低，不要有自私（我执）……讲这些。讲来讲去，发现所有经都是这么地类似，讲的都是一个主题，都是老生常谈。修着修着，发现所有佛都是一个佛，都具备着完全相同的特质。其实归根结底，所有佛还真的都是一个佛，不都是我们清净的「自心」吗？我们清净的「自心」应缘而化现，化现出了所有佛、所有菩萨、所有众生……所以说，佛体、菩萨体、众生体是一个体，不能分割；表面上看着有差异，本质里完全相同，就是一个。
我们也知道，无论是夜摩天宫，无论是功德林菩萨、释迦牟尼佛，还是无量的功德林如来，都是我们清净的「自心」显化出来的……
