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《华严经》62 十行品第二十一之一（上）

《华严经》终极版1575

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我们继续回到夜摩天王的宫殿。

此时，在释迦牟尼佛以及无量的「功德林如来」的加持下，「功德林菩萨」正在给大家讲解菩萨的「十行位」。

【佛子，何等为菩萨摩诃萨饶益行？】

上节课讲了第一「欢喜行」。今天讲第二「饶益行」，「饶益行」，要看这个名字的话，就是说要给予众生无限的利益。但是，看一下功德林菩萨的解释，倒不是这方面的。

【此菩萨护持净戒，于色、声、香、味、触，心无所著，亦为众生如是宣说；】

功德林菩萨说：处在第二「饶益行」位的菩萨们，他们会认真地护持清净的戒律，对于「色、声、香、味、触」，心无所著，而且也倡导众生断离对于「色、声、香、味、触」的执著。

戒律是让我们清净的（我们知道），从学佛，到皈依，成为居士就开始受持戒律了。受了三皈五戒，你已经是被承认的佛门弟子了。这居士戒守好之后，有一些师兄又受了菩萨戒。在持戒的过程中就感觉自己是由染污变清净了，而且越来越清净。当然戒律受了之后不是说马上都能持好的，它需要经历一个过程，需要我们真正地、切实地付出努力。居士戒还好守，关键是菩萨戒，我们的弱项是哪几条，就重点攻哪几条，到最后都能守好。万一「翻种子」没守好，马上觉知到了，念「药师琉璃光如来」修补戒行（念至少一百零八遍，修补一下戒行），继续认真地持戒。

不要因为犯了几条戒律就破罐子破摔了，觉得我已经失去戒体了，算了吧——千万不要生起这样的心。

其实，在向上攀登的过程中，反反复复、曲曲折折是很正常的现象，没有一帆风顺的，释迦佛为了成道付出了多少努力，我们也都了解。不是说发了一个愿，很轻松地就实现了目标了，要是那样也就真没意思了。

简简单单的一句话，对于「色、声、香、味、触」没有执著，我们反省一下自身，现在能不能做到——对于一切的色相，我们还有执著、还有贪念吗？对于一切的声音，我们还有执著、还有贪念吗？对于香味儿、香气，还有执著、还有贪恋吗？

当然有一些师兄从事跟香味儿有关的工作，无论是在卖香水的地方上班，还是在经营沉香生意，这是她的工作，天天都浸泡在香当中，那你依然要观：「我这纯粹是完成工作，还是我真的有所贪恋？」有的人做的工作是跟香水或者香味儿没有直接的关联，但是，他喜欢闻到周围的香气，无论是花儿的香气，还是别人洒了香水之后的香气，还是有贪恋的，我们一定要在最细微之处警醒。

那么味道呢？比如说舌头，尝到水果了、蔬菜了、美食了，你会贪恋吗？你会执著吗？

触觉，我们的身体还贪恋那些细滑的觉受吗？经常问问自己，一问自己就可能觉得粘著还是没有断尽，没断尽也很正常。

你要修到十行位的第二「饶益行」，你成为十行位第二「饶益行」的菩萨摩诃萨了，这个时候，说明你已经断粘著断得差不多了。但是，也不绝对，也说不定有翻种子的时候，只不过会了了觉明。

那我们也知道，一般登地以后才叫摩诃萨，没登地（没到初地）都叫菩萨，但是，在佛陀讲法的时候，或者菩萨们互相尊称的时候，有的时候也提到是摩诃萨，这就属于尊称了，表尊敬的。

功德林菩萨说：处在第二「饶益行」位的菩萨们，自己不再贪著「色、声、香、味、触」，而且，也给众生讲说不要贪著。

【不求威势，不求种族，不求富饶，不求色相，不求王位，】

而且，处在「饶益行」位的菩萨们不贪求威势力，对别人的威德、权势也没有贪求；也不求种族，不是说非得亲近贵族，或者说自己希望自己成为贵族，没有这些妄心；而且处在「饶益行」位的菩萨们也不贪求富饶，觉得日常生活能够满足正常的需要就可以了，并不贪图富贵、富饶，如果有一些盈余，可能也会想办法布施出去；处在「饶益行」位的这些菩萨们，也不会贪求美丽的色相，觉得肉身毕竟是个皮囊，用不了多少年就要舍弃的，所以不会太执著肉身相；而且他们也不贪求王位，对于国王的位置（皇帝的位置）并不贪求，「远看威风凛凛，近看全是责任」，一个国家最累的可以说就是国王了，如果这个国王尽职尽责的话。

【如是一切皆无所著，但坚持净戒，作如是念：‘我持净戒，必当舍离一切缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫、毁谤、乱浊，得佛所赞平等正法。’】

功德林菩萨说：以上提到的一切，处在「饶益行」位的菩萨们都无所贪著，他们只是喜欢守持清净的戒律，而且他们经常自己勉励自己，说：

我一定要持好清净的戒律，我一定要舍离一切的「缠缚」——什么东西让我不清净了，我就要舍弃它；什么障碍我修行了，我就舍弃它；

而且处在「饶益行」位的菩萨们还会这样想：我一定要舍离一切的贪求，我要舍离那些燥热的烦恼，我要舍离「诸难」（就是种种不幸之事），就是说，我要好好修，让那些不幸不会找上门；

而且我要舍离一切的「逼迫」，我要去一个适合修行的地方修行；

我要舍离一切的「毁谤」；

为什么有毁谤？可能两种原因：第一，自己没做好，别人会拿这个事情说事，批评你，嘲笑你；但也有一种情况，自己没做错，言行举止没有偏差或者讲法没有偏差，但是依然有人毁谤，这就是因为过去世你毁谤过别人，这是恶业找到你头上了，形成为一种恶报，人家来讨债了，你没做错，他依然毁谤你，这样的情况其实也挺多见的，遇到这样的情况就知道，是在消业。处在「饶益行」位的菩萨们就想：我要舍离一切的毁谤。

消业的情况可能不可避免，但是我要避免自己犯错误，我要拥有正知正见，守好「八圣道」，这样别人再批评、再毁谤就是来消业。「我没有错」，这一点要保证。

而且，处在「饶益行」位的菩萨们还在心里想，我要舍离一切的「乱浊」，一切的混乱和污浊，这种不清净，我要舍离，我一定要证得佛所赞叹的平等正法，要向佛靠拢、向佛靠近……

【佛子，菩萨如是持净戒时，于一日中，假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所，一一各将无量无数百千亿那由他天女──皆于五欲善行方便，端正姝丽倾惑人心，执持种种珍玩之具，欲来惑乱菩萨道意。】

功德林菩萨说：佛子们，处在「饶益行」位的菩萨们就这样认真地持清净戒律的时候，有的时候会有魔来试炼他，在一天之内，可能来了无数百千亿那由他（无量）的大恶魔，来到菩萨这里，而且每一个大恶魔都带着无量无数百千亿那由他的天女（长得非常美的天女），这些天女会从「财、色、名、食、睡」各个方面（或者「色、声、香、味、触」各方面），去诱惑这个菩萨。你越想好好持戒，魔越来试炼——一天之内，无量的大恶魔来了，而且每一个恶魔都带着无量的天女，这些天女长得都端正姝丽、倾惑人心；而且天女还不是空手来的，手里还拿着种种的珍玩之具（非常珍贵的、很稀有的这些用品，拿在手里）。一方面是美色，另一方面是珍玩，就来祸乱菩萨的道心了。

【尔时，菩萨作如是念：‘此五欲者，是障道法，乃至障碍无上菩提。’是故不生一念欲想，心净如佛；唯除方便教化众生，而不舍于一切智心。】

此时，面对无量的、非常美貌的天女，也面对着她们所带来的种种珍玩之具，处在「饶益行」位的菩萨们心里这样想：「财、色、名、食、睡」（或者「色、声、香、味、触」）——这五欲是障道之法，会障碍我成就无上正等菩提的。所以，他们不生一念欲望之想，清净得就像佛一样。

释迦佛成道前（我们知道），魔王波旬派三个女儿，变得非常美丽，来诱惑释迦牟尼佛，结果没有成功。

此时，处在「饶益行」位的菩萨们就是这样的，面对再多的美女，不管有多美，一点儿欲念都没有，他们的心清净得就像佛一样。如果有一种情况——就是「先以欲勾牵，后令入佛智」，想要度这些天女，可能会不排斥她们，一开始接受她们在自己这里，之后慢慢给她们讲法，教化她们，不排斥、不把她们骂走，先让她们留下，只有一种原因，就是处在「饶益行」位的菩萨们想行一些善巧方便——教化她们。而在教化的过程中，不会舍离「一切智之心」，不会教化教化着，结果自己又沦陷了，把自己给搭进去了，不会的。自己非常觉明，知道自己在做什么，为了何而做。

【佛子，菩萨不以欲因缘故恼一众生，宁舍身命，而终不作恼众生事。】

功德林菩萨说：佛子们，「菩萨不以欲因缘故恼一众生，宁舍身命，而终不作恼众生事」。真正的菩萨，不会因为欲念生起，去恼害任何一个众生，他不会去害人去。人家是真正的修道者，修得很好，你去捣乱去、去障碍去，真菩萨不会这样做的。就算自己有欲心都会压制自己，他就担心扰乱了道人的心了。

功德林菩萨说，真正的菩萨，宁可舍掉自己的身家性命，都不会故意做那些恼乱众生的事情。

所以，我们一定要注意，受了居士戒的就属于是佛弟子了；还有一些师兄受了菩萨戒了，你是菩萨了。你是菩萨了，行、住、坐、卧任何举动都要小心的，一切都有因果的。首先，穿着打扮上（我们知道），从我们成为佛弟子的那一天起，我们的穿着打扮就跟过去有极大差异了。尤其一些女师兄，在学佛前可能还打扮得比较妖娆性感；学佛后，受了居士戒，然后受了菩萨戒，就开始越来越清淡。什么场合穿什么衣服，也是要多用脑子思考一下，不能随便地穿。尤其现在夏天了，穿薄的衣服，薄到什么程度？不要太透，不要太露，这些都要注意。还有，我们展现在大家面前，是清净的气质？还是有欲染的气质？有很多师兄也喜欢发照片到朋友圈，那么这些师兄可能自己朋友圈，也有很多出家师父在看。那你发照片，发什么样的照片？个别女师兄，要注意，你发什么样的照片？你是不是在不经意间就会扰乱众生的心？你朋友圈有出家师父、有在家居士、有很多异性师兄，修得参差不齐，并不是每个人免疫力都很强，你打算传导一个什么信息出去？

功德林菩萨说，真正的菩萨，不会因为欲的因缘，故意恼害任何一个众生，你一定要想得细一点，再细一点，你从上到下，无论是你的穿着、你的打扮、你的举手投足，都在向大家展示你是清净的，还是染污的。也许我们过去犯过错误，或者我们也做过一些不妥当的行为，但是要改，要及时改，如果不改，还混在佛弟子的队伍里，你想做什么？

【菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想，何况从事，若或从事，无有是处！】

功德林菩萨说：处在第二「饶益行」位的这些菩萨们，自得见佛以来，见过佛之后，发愿成佛之后，「未曾心生一念欲想」，自己的心就非常清净了，这种贪欲之念，就不曾生起过，就别说还做一些相关的跟贪欲有关的行为，或者说祸害他人，那是不可能的事情。

所以，过去我们也强调，我们任何微细的身、口、意，都要考虑到对于众生的影响，而这些众生是无处不在的——即便是人不在，那灵界众生也是无处不在的，要时时经得起推敲才行，我们要清净到什么程度呢？任何时候，突然来一个佛，站在我面前，我们无愧于这个佛，这就可以了。任何时候，这个佛突然化现了，我们面对他没有惭愧，就要修到这种程度。

【尔时，菩萨但作是念：‘一切众生于长夜中，想念五欲，趣向五欲，贪著五欲。其心决定耽染沉溺，随其流转，不得自在。】

处在第二「饶益行」位的菩萨们，心里会经常这样想：一切众生在轮回的长长暗夜里，整天想的就是财、色、名、食、睡（色、声、香、味、触），这就是众生，众生就是这样的，普遍态，大家都是滑向五欲深渊的，都是贪著五欲的，就像喝醉了一样，上瘾的。「其心决定耽染沉溺，随其流转，不得自在」，进去了就出不来，像吃了迷魂药一样，不得自在，无法控制自己了。

【我今应当令此诸魔及诸天女，一切众生住无上戒；住净戒已，于一切智，心无退转，得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入于无余涅槃。】

处在「饶益行」位的菩萨们，当他们看到有无量诸魔带着无量的天女过来的时候，他想的是什么——我可不能被他们蛊惑，我要度他们，我得想办法让这些魔和天女这一切众生都安住在无上清净的戒律中。而且，持好清净戒律之后，让他们对于一切智心无退转，直到证得无上正等正觉，到最后入到究竟解脱的「无余涅槃」，菩萨们想的是这个。他没有被欲蛊惑，他想的是我怎么样反攻回去度了他们、救他们。

为什么要救众生呢？有一些不学佛的人认为我们这简直是没事找事，众生在「五欲」中不也挺好的嘛！但是也挺苦的呀。乐是很少的，苦是很多的。

其实都说娑婆世界的众生执著，有一次，在禅定中看到娑婆世界往北有一个世界，那儿的众生也很执著。看到一个场景：一个男子正在向一个女子求婚，女子坐在这边儿，那个男子坐在对面，还裸着上身。每求婚一次，女子一拒绝，男子就往自己的身上插一颗图钉，而且看过去他的后背以及他的两个肩部已经插满图钉了……就这样地向这个女子求婚，只要一拒绝，他就插图钉（苦肉计），但看上去并不奏效，但这个悲情剧一直在上演，让人看了真的是说不出的滋味。

众生在「五欲」中的这种沉溺，完全是被洗脑了一样。你要是让他自己想办法跳脱出来，那是不可能的事情，必须由佛、由菩萨介入，要想办法帮忙，敲开轮回之壳、敲开无明之壳才可以。

【何以故？此是我等所应作业，应随诸佛如是修学。】

所以，处在「饶益行」位的这些菩萨们认为度众生是自己该做的事情。「应随诸佛如是修学」，佛都是这样的，想方设法地救众生，不想看他们那么愚痴地苦下去了。有的是自我折磨，有的是自我折磨的同时还折磨他人……又何必呢？都是业业相牵，没完没了……

所以处在「饶益行」位的菩萨们就发了愿：一定要想办法度这些众生。他们的做法就是第一自己持好戒；第二宣扬戒律的重要性；第三随顺因缘，善巧方便普度。

【作是学已，离诸恶行、计我、无知，以智入于一切佛法，为众生说，令除颠倒。】

所以跟着佛来修学，慢慢地就离开了所有的恶行，不再执著那个所谓的「我」，也开始远离了无知状态，开始拥有智慧，有了智慧了，就能够入到一切佛法的海洋当中了，智慧越来越多，就可以给众生讲法，帮助众生除掉颠倒。

我们每个人都做过梦，在梦里那叫一个执著，但一旦醒来，你真的可以完全放下那些颠倒，甚至觉得梦中很可笑。在梦中是多么地不自由、不自主，多么地无奈！醒来是多么地自由、自主、舒适……当然我们这里讲的梦，我们要排除掉一种情况——就是有个别师兄的梦也是一种定境，排除掉定境之外的话，那些梦一般都是让人痛苦和无奈的。

【然知不离众生有颠倒，不离颠倒有众生；不于颠倒内有众生，不于众生内有颠倒；亦非颠倒是众生，亦非众生是颠倒；颠倒非内法，颠倒非外法；众生非内法，众生非外法。】

而且处在「饶益行」位的这些菩萨们，了知「不离众生有颠倒，不离颠倒有众生」。「众生」这两个字就意味着颠倒。什么是众生啊？众多妄想集成之生，众多的妄想一直在生，这是众生。既然是妄想，自然就是颠倒的。但是处在「饶益行」位的菩萨们因为具足了智慧，他们也知道这所谓的颠倒相、众生相，其性本空，是一场幻有。其实本质里颠倒内没有众生可得，众生内没有颠倒可得，其性本空。说颠倒、说众生也是就相说。既然是就相说，那么「颠倒」、「众生」这都成了文字相，都成了分别心了。慢慢的「饶益行」位的菩萨把这个分别心也就打消了。就这样修着修着，因为清净，就越来越空了，到最后，就感觉到什么「颠倒非内法，颠倒非外法，颠倒无内外」，「颠倒」这个词就好像虚化了、消失了一样。「众生非内法，众生非外法」，「众生」这个词也好像消失了一样。

【一切诸法虚妄不实，速起速灭无有坚固，如梦如影，如幻如化，诳惑愚夫。】

「一切诸法虚妄不实，速起速灭，无有坚固」，这一切的颠倒、一切的众生也是虚妄不实的，很快就显化出来，很快就消失不见，没有坚固之性，这一切颠倒之相、众生之相，如梦如影，如幻如化。这些假的东西只能够欺骗那些愚痴没有智慧的人，而菩萨们，已经跳脱愚痴了，所以旁观者清了。

【如是解者，即能觉了一切诸行，通达生死及与涅槃，证佛菩提；】

处在「饶益行」位的菩萨们，因为懂了这一切，就能觉了一切诸行，通达生死及与涅槃，能够证得佛的菩提（觉悟）。

一方面知道众生苦——我要救他们；另一方面也知道——只是在梦中做。有了这样的心，心就真的定了，反而更容易抗击魔王以及天女们的诱惑了，这就好像魔王带来一束束假花，说是真的，让你闻，菩萨们看一眼就知道，假花，没感觉，也懒得去闻它的味道，类似这样子……知道这一切都是假有。

知道一切是假有，心就更定了。

【自得度，令他得度；自解脱，令他解脱；自调伏，令他调伏；自寂静，令他寂静；自安隐，令他安隐；自离垢，令他离垢；自清净，令他清净；自涅槃，令他涅槃；自快乐，令他快乐。’】

所以处于「饶益行」位的这些菩萨们，自己能够得度，也能够帮助他人得度；自己能证解脱，也能够帮助他人证解脱；自我可以调伏自心，也能够帮助他人调伏自心；自己能够获证寂静，也能够帮助他人获证寂静；自己能够得到舒适安隐，也能够帮助他人得到舒适安隐；自己能够离开所有的诟染，也能够帮助他人离开所有的诟染；自己非常清净，也能让他人非常清净；自己能够证得涅槃，也能够让他人证得涅槃；自己非常快乐，也能够让他人得到快乐。这种快乐就是觉悟的快乐，离开一切染著的、清净的快乐。

所以「饶益行」位的菩萨们，从自己持好清净戒律，增强免疫力开始，慢慢证证证……还是证到了第一义这里了。

【佛子，此菩萨复作是念：‘我当随顺一切如来，离一切世间行，具一切诸佛法，住无上平等处，等观众生，明达境界，离诸过失，断诸分别，舍诸执著，善巧出离，心恒安住无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色甚深智慧。’】

所以功德林菩萨说，佛子们，处在「饶益行」位的菩萨们心里还这样想：我当随顺一切如来，离开一切世间凡夫之行，我要具足圆满一切种种佛法，我要安住在无上平等的境界，我要平等地观一切众生，明达所有境界，我要离开所有的过失，断除所有的分别，我要舍离所有的执著，我要靠着善巧出离轮回，我的心要恒常地安住在无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色的甚深智慧中。

【佛子，是名菩萨摩诃萨第二饶益行。】

功德林菩萨说：这就是菩萨摩诃萨十种圣行当中的第二「饶益行」了。

其实，「饶益行」也可以概括为：自己做好，再帮他人做好。

学习到这里可能有的师兄也会回想起：十住位当中的第八「童真住」位，讲的也是菩萨们身行没有过失、语言没有过失、意识意念没有过失，指的也是持好了清净的戒律，那么十行位的第二行又讲持好清净戒律，好像中间就互相重叠了（重合了）。实际上我们把《华严经》的十住品、十行品、十回向品、十地品都学完之后发现，这是不同角度的划分，确实有重合的地方，这个很正常。

所以，我们要是想判断一个高僧大德是哪个位次的话，你就可以这样判断，就分几个表格，比如说：先看他在十住位当中大概属于第几住；然后再看十行位中属于第几行位；十回向里面属于第几回向；十地里属于第几地；到最后再综合概括一下，这样就非常的圆满了。

当然，我们学习《华严经》这些位次的划分，并不是主要用来评价别人的，关键的关键是勉励自己的。大家了解，每当我们学十住、十行、十回向或者十地的话，首先第一对照的肯定是自己，对于自己目前的修行境界心里有数，以便我们更加精进。我们打一个比方，如果说成佛是到二十楼的话，你总要知道我现在在几楼啊？还差多远呢？是吧？所以不要只盯着别人看，最重要的还是先盯着自己看一看，对照一下。好，今天我们就先学习到这里吧。

不管学多少内容，最关键的还是应用，希望我们都成为让释迦牟尼佛骄傲的弟子。

南无本师释迦牟尼佛！