《华严经》056︱明法品 第十八（下）

上节课，法慧菩萨讲了十种方法，能够让诸位菩萨所行清净。这十种方法分别是：「一者、悉舍资财，满众生意；二者、持戒清净，无所毁犯；三者、柔和忍辱，无有穷尽；四者、勤修诸行，永不退转；五者、以正念力，心无迷乱；

六者、分别了知无量诸法；七者、修一切行而无所著；八者、其心不动，犹如山王；九者、广度众生，犹如桥梁；十者、知一切众生与诸如来同一体性」。

【佛子，是为十法，令诸菩萨所行清净。菩萨既得行清净已，复获十种增胜法。何等为十？】

法慧菩萨说：这十种方法，能够让所有的菩萨所行非常清净。所行清净之后，菩萨们就能够得到「十种增胜之法」。

这十种增胜之法其实是十种殊胜的果报。就是因为菩萨们付出了太多太多，就是因为他们已经太清净了，所以自然感得了这十种殊胜的果报。我们分别来看一下：

【一者、他方诸佛，皆悉护念；】

首先，所行清净的菩萨们会得到他方诸佛的护念。他方世界的所有佛都会护念这样清净的菩萨。这里指的是，不仅仅菩萨所在之地的佛护念他，其他世界的所有佛都护念他（护就是爱护、保护、加护；念就是惦念）。

如果说菩萨不清净，那无论是此世界的佛，还是其他世界的佛，就不会这样地护念菩萨了。所以我们必需修到某种程度，才会感应到种种佛的来临。

有一些师兄修习「般舟三昧」，连着三个月一直念佛，心无杂念。结果肉眼就看到无量佛来了。就是因为在密集的念佛期间，心极致地清净，跟佛的频率一致了，所以你就见到了无量佛。

【二者、善根增胜，超诸等列；】

法慧菩萨说：如果菩萨们所行清净，还会使他们「善根增胜，超诸等列」。你非常清净，在菩萨的队伍里就成了佼佼者（上首菩萨）。大家都受了菩萨戒（都是菩萨），但是你是上首菩萨。因为你修得很清净，你的善根非常突出，远远高于众人，就显得非常的尊贵。

【三者、善能领受佛加持力；】

如果菩萨们所行很清净，就能够很轻松地领受佛的加持之力。普贤菩萨曾经讲：任何世界，只要有众生一念发心想修「普贤行」，普贤菩萨就骑着六牙白象来到了这个众生面前。但众生看不见，因为业太重，心不清净。如果心足够清净，就很敏感（相当敏感），很轻松地、很轻易地能够领受到诸佛的加持之力。

有的师兄说：我都念了五千遍的《地藏经》了，还没感觉到地藏菩萨加持我（自己都说：我知道我修得不好，我不清净，自己都知道）。其实，你念第一句的时候，地藏菩萨就来加持你了，但是你看不见。

其实，诸佛菩萨都有无量的应化身，随缘而现化。法界内虽然有无量的众生念他们的名号，但是任何众生那里，他们都能到达。比如说你念一声「文殊菩萨」（真心地念一声），文殊菩萨就来了。但是，你看不见，看不见就以为没加持，其实在加持你。

【四者、常得善人，为所依怙；】

法慧菩萨说：如果菩萨所行清净，也会经常得到善人帮助你，靠近你。修得越好，贵人越多，心真的能够转境。

有的师兄非常认真地修了二、三年之后，给我们的回馈都是：确实自己的生活、工作，种种境遇完全转了，甚至，真的是心想事成。这样的师兄是很多的。真用功，绝对是真得益。心真的能够转境，因为「依报随着正报转」，周围的一切都是我们的心，心变好了，一切都会变好的。

但是如果不真正地下功夫去修行，遇到什么事都去抱怨，只会越来越糟糕，陷入到恶性循环的怪圈里面。

真正的念佛，佛讲过多次了，是心心念念想着佛，向佛学习，跟佛一样，那叫念佛。不是固定时间做功课了（念佛半小时、一小时），其它时间活得就跟凡夫没有差别，那不叫念佛，那叫「应付公事」。

【五者、安住精进，恒不放逸；】

法慧菩萨说：如果菩萨所行清净，他们就会一直精进，永远都不会放逸。已经形成了一种清净的惯性，他们不可能会放逸，不可能回到老路上。其实，不放逸就是圣人之路（走在了圣人之路上），不会再回到凡人的路上。

【六者、知一切法平等无异；】

法慧菩萨说：如果所行非常清净，菩萨们就会了知，一切法平等无异。

连着很多节课了，我们都在强调「平等」。越修就会感觉越平等。佛讲的一切法都是平等的，佛法与外道法都是平等的，这个法界内一切的存在物没有高低贵贱，都是平等的。越修越有平等心，这说明我们修对了。

如果修了很多年，还总是计较人我是非、高低贵贱，很执着佛法、外道法……那说明还是在有「二」的状态，还没到究竟处。既然有「二」，就绝对不会清净的。有「二」，那个分别心就没去根儿，就不会真的清净。

在真的清净里，一切法平等，没有差别。在这种状态里，你不会觉得必须「三十二相、八十种好」才是佛（不是这个形象就不是佛），你不会有这样的认知。

你看到一切事物都感觉是佛，蚂蚁佛、蚊子佛、跳蚤佛、蟑螂佛、桌椅板凳佛、大地佛、空气佛、阳光佛……你看到什么都是佛，平等无异，当然连「佛」这个字也是多余。

你就陷入到这种法性（真如）的完全平等当中。在这种彻底的平等当中融化，没有任何的概念建立起来。没有概念，也意味着没有任何的分别，完全的浑然一体。

【七者、心恒安住无上大悲；】

法慧菩萨说：保持着清净之行的菩萨们，他们的心会恒常地安住在无上的大悲之中，看一切都是佛，都平等，所以对一切都充满了大悲之心。不会只对一部分众生好，而排斥另一部分众生。

我们知道「无缘大慈，同体大悲」这两个词汇经常连在一起。「无缘大慈」，就是无缘无故的，我就对他很好了，就很爱护他了，就想给他快乐，不需要什么条件。不是说必须跟我因缘深厚，我才爱他，是同等的爱。

「同体大悲」，就是万事万物与我是一体的，难道不是这样吗？《梵网经》菩萨戒本里讲「一切地水是我先身，一切火风是我本体」。这个世间所有的地、水、火、风，无数世以来，我们曾经都用过。用过它又出去了，出去了还带着我们的记忆，带着我们的影子。

你放眼望去，这个世界上存在的任何事物（法界内的任何事物）跟我们都有亲缘关系的，那些元素我们都用过，都曾经是我们一体的，它分出去了。可以说法界内的一切万物都是我们的亲人，都是我们的眷属，都是我们自己。

这种无上的大悲就好像是对自己的、感同身受的、是自他不二、不能割离的，这是真正的，无上的大悲。但是我们随着业力，分别习惯了，常常忘记了这个世界上并没有「二」于我们的事物（一切都是自己），陷入到分别当中，所以产生了种种的怨害。

【八者、如实观法，出生妙慧；】

法慧菩萨说：证得了清净之行的菩萨们，他们能够「如实观法，出生妙慧」，能够如其实际地、如其实相地观一切法的存在。而且不停地出生种种微妙的、美妙的、神妙的智慧。

六祖慧能说：「弟子心中常生智慧」。为什么常生智慧？他安处在实相当中，自性具足一切法、一切般若智慧，而且源源不绝。

【九者、能善修行巧妙方便；】

法慧菩萨说：如果拥有了清净之行，菩萨们就能够善于修行巧妙方便。在度众生的时候就有了很多的善巧方便，这样就什么样的众生就都能度了，没有度不了的众生。可能只是需要换一下方法，或者等一下时机。

【十者、能知如来方便之力。】

法慧菩萨说：如果拥有着种种清净之行，菩萨们就能够了知如来的方便之力了。只有清净到极致，才能够真正懂佛，不然都是你的猜测。你的猜测其实跟佛无关，只是跟你有关。

其实我们身、口、意任何的造作都只跟我们自己有关，而身、口、意任何的造作又影响着法界，展现出新的样貌和状态。所以说我们任何的、微细的造作都影响着整个法界的状态。

【佛子，是为菩萨十种增胜法。】

法慧菩萨说：伟大的佛子（精进慧菩萨），以上就是菩萨的「十种增胜之法」，这十种增胜之法是十种清净行的善好果报。

【佛子，菩萨有十种清净愿。何等为十？】

接下来，法慧菩萨又讲：佛子，精进慧菩萨！真正的菩萨还会有十种清净的大愿。哪十种呢？

【一愿，成熟众生，无有疲倦；】

第一愿：「成熟众生，无有疲倦」。「成熟众生」就是成熟众生的善根和慧根。「无有疲倦」就是帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟（众生像孩子一样，帮助孩子迅速地成长、成熟起来），在这个过程中不会感觉疲劳、厌倦。

就像地藏菩萨说：「众生度不尽，我就不成佛」。他既然发了这样的愿，那么，在度众生的过程中，他就不会有疲倦之心。

每一个菩萨发的愿不一样。法界内有的菩萨发的愿是：如果这一切畜生道的众生度不尽，我就不成佛；有的菩萨发愿说：如果鬼道众生度不尽，我就不成佛……菩萨们发什么愿的都有。

【二愿，具行众善，净诸世界；】

菩萨们有十种清净大愿。第二种：「具行众善，净诸世界」。菩萨们都想能够「具行」（完全地、圆满地行）一切善，不要有遗漏，所有善我都奉行。别人做到的善举、善行，我都能做到。学了立刻应用，就这样做，这样才能够清净所有的世界。

我们古人也讲：「莫以善小而不为」，别以为这点善很小，我就不做了。再微小，那也是善，它包含在一切众善当中。那么「众善奉行」，就意味着无论是大的善、小的善，我都奉行，这样才能够清净所有的世界。

【三愿，承事如来，常生尊重；】

菩萨们十种清净大愿的第三种是：「承事如来，常生尊重」。经常去辅助佛做事情，做佛的侍者、助理、弟子……去协助佛。

因为佛陀度众生的大业不是一个人就能完成的，任何佛都需要很多的帮手。为什么说「一佛出世，千佛护持」？一个佛出现于世的时候，不只是一千个佛，无量佛都来帮他了，示现为不同的角色（有正面的，有反面的，有当对手的，有当弟子的……），都来帮助这个佛。

菩萨们发出的清净大愿是，在帮助佛的过程中，对佛一直怀着尊重心。前面内容中就讲过，要把善知识当成佛一样地去恭敬、去对待。当你面对一个真佛的时候，那更要尊重了，更要恭敬了。

其实，对他人的尊重和恭敬，本身就能够净化我们的内心。我们知道，傲慢是一种严重的染污，如果我们心生尊重，立刻就清净了。在尊重里没有自私，也会消除很多的愚蠢。

太多的愚蠢，是因傲慢而生，是因自私而生的，当我们学会尊重别人，自私减少了，傲慢减少了，我们的智慧会增加。

【四愿，护持正法，不惜躯命；】

法慧菩萨说，菩萨十种清净大愿第四种是：「护持正法，不惜躯命」。为了护持正法，不惜牺牲自己的性命。不惜身家性命地去护法，一方面，指的是我们投入了很多的精力、财力、物力等等；再一个，真正遇到危险的时候，救护某一个讲正法的法师，我们可以舍掉性命去保护他。

这是《涅槃经》中讲的：曾经有一个国王，为了保护被恶性比丘伤害的一个正法法师，付出了自己的生命，结果直接往生到不动佛国去了。不需要做其他的事情，护法都能往生佛国。但护持正法是有技巧的，有智慧的，不能盲目。

佛陀在有的经文中讲，护持正法其实包括很多内涵：一个是护持讲正法的法师；再一个流通正法。其实我们校对这个经文的讲义，也是护法的一部分。如果讲义都不对，错误连篇，那谈不上是正法了。我们做任何的事，帮助传法更严谨，这其实也是在护持正法。

【五愿，以智观察，入诸佛土；】

法慧菩萨说：菩萨们所拥有的十种清净大愿当中的第五种：「以智观察，入诸佛土」。以智慧观察，入到所有国土。智慧观察就是：不是很迷信的、不是很著相的，知道就算是佛国也是幻相、也是幻有。

知道这一点，然后在禅定中去到种种佛国，这很重要。如果不知道「凡所有相，皆是虚妄」，皆是识心显化、皆是幻有，那就成了盲信、成了迷信，就没有办法契入到第一义了。

【六愿，与诸菩萨同一体性；】

法慧菩萨说：菩萨们的十种清净大愿第六种：「与诸菩萨同一体性」。不要总是「自赞毁他」，觉得自己高于别人。不要总觉得自己比其他菩萨强很多。

你要知道，你的佛性和其他菩萨的佛性是一样的，也可能你真的高估了自己，低估了别人，也可能别人的这个善根、慧根比你强不知道多少倍。

你要知道所有的菩萨都是向着佛去努力修的众生，所有的菩萨都是未来佛。所有的菩萨也都是一体的，怀着这种一体心就不会自赞毁他了，这点很重要。

因为「自赞毁他」是太容易犯的一种过失，所以在菩萨戒里就明文规定：严禁自赞毁他。

在修行成佛之前，所有的菩萨各显神通，各显特长；成佛之后，相似度就很高了。成佛前，菩萨与菩萨之间的差异性还是蛮大的。

我们知道「十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉」，下面一个台阶就不懂上面一个台阶，这么多个台阶的差异。

而每一层台阶上的菩萨，比如说都是五地菩萨，因着过去世的经历不一样、今生的缘不一样、拜的师父不一样、修行方法不一样……差异也很大。

如果是同一个层次，懂是能懂了，但是之间还是有差异的。懂并不意味着相同，这两个人很懂对方，不意味着他们完全一致的，差异性是永远存在的。

但是拥有着清净愿的菩萨却要一直了解到：我们与其他所有菩萨是同一体性的（我们是一体的），都是为佛法服务的，为众生服务的。我们要取长补短，团结合作，不要相互孤立，更不能相互诋毁、诽谤。

修行者当中，有一种现象也是让人哭笑不得。修行之后，发心利益众生了，佛说你就是菩萨了，至少尊称你为菩萨了。但很多菩萨对于众生是很友好的，他觉得这是我救度的对象，是弱势群体，是帮扶对象；但是他嫉妒和恨别的菩萨，这样的现象确实很多见。他爱众生，不爱菩萨。

菩萨难道不是更值得爱的吗？菩萨跟你一样，是来服务众生的。如果说你是医生，以救治病人为职业，那其他菩萨也一样是医生，也救治病人为职业，又何必搞世俗的那一套，说「同行是冤家」？为什么你爱众生，却不能爱其他的菩萨呢？这是很可笑的一点，也很可悲。

所以我们必须时常反省自己，我们天天喊着「无缘大慈，同体大悲」，能爱一切普通众生，尤其是小苍蝇、小蚊子、小蚂蚁那些弱势群体，甚至有的众生心打开了，也能爱鬼道众生（也不怕他们）、也能爱地狱道众生，为什么你就不能爱菩萨？

是因为他拜的师父跟你不一样，他修的法门跟你不一样，他的教学方法跟你不一样，你就不喜欢他，就排斥他，甚至怨恨、诽谤，怎么可以这样？这是造多大的业！

度众生有点儿果报、有点善果，但是你对其他菩萨的这种怨恨、伤害的业太重，完全抵消了那点善的果报，未来难以想象去哪一道，还天天讲法给别人听……《华严经》是非常实用的，讲的都是实际问题，我们需要注意的。

【七愿，入如来门，了一切法；】

法慧菩萨说：拥有十种清净大愿的菩萨们，他们的第七种大愿是：「入如来门，了一切法」。进入到佛之门，这个「入如来门」可不是说我学佛了、成了佛门弟子了这么简单，而是契入诸佛境界。

如果修到极致清净了，我们就会渐渐入到如来之门，契入到诸佛的境界。这个时候自然地就了知了一切法，契入到真如实相本身了，自然就了解了一切法，因为一切法都是来描述真如实相的。

【八愿，见者生信，无不获益；】

拥有十种清净愿的菩萨们，第八种清净愿：「见者生信，无不获益」。他们希望见到他们的众生就能够对于佛法生起信心，只要见到自己，众生都能够获得益处。

有一些师兄发大愿，也发了：「希望见到我形象的众生、听到我声音的众生，就能够解脱」，这是很美好的愿望。

如果使这种愿望达成，我们必须成为极致清净的菩萨，成为菩萨当中的标杆和榜样，这样才能够让众生见到我们，就对佛法生起信心。

周围人都知道你受了菩萨戒了，但你的表现还是一个凡夫，那别人见到你能对佛法生信心吗？愿是很好发的，关键怎么做？

尤其是发了这样愿的师兄们要注意了，你发的愿说：希望众生见到我就得到解脱，见到你什么样子得到解脱？见到你天天生烦恼、怨恨、恼怒、烦的样子生解脱吗？不可能啊！见到你能生信心吗？

有的师兄发的愿说：愿众生听到我的声音就能解脱。听到你什么样的声音呢？是清净的声音？平等、正觉的声音吗？还是根本就不清净的声音？你不清净的声音不祸害众生就挺好了，怎么帮助他们解脱呀？

愿是多么好发呀，做到真的不容易！菩萨们希望见到自己的众生就能对佛法生起信心，这说明什么？自己修得还是不错的。我们一定要严格要求自己才行，尤其是受了菩萨戒的师兄们！

【九愿，神力住世，尽未来劫；】

法慧菩萨说：菩萨的十种清净愿第九愿：「神力住世，尽未来劫」。菩萨们都希望自己拥有佛一般的神通之力，长久住世，尽未来劫，永远住世。

这种住世不代表就不涅槃了，在相里还要更替的。你总不涅槃，众生也会厌倦的（众生的本性就是容易厌倦的）。为什么佛总是无量的分身（应化身）？为什么佛总是一世一世的要涅槃呢？总不走（就是那个样子），众生会厌倦的！

【十愿，具普贤行，净治一切种智之门。】

菩萨的十种清净愿第十愿：「具普贤行，净治一切种智之门」。菩萨们希望自己圆满具足普贤菩萨的胜行。《普贤行愿品》里的「十大行愿」，其实是略讲，要是详讲，可能十万个大劫都讲不完普贤菩萨的种种胜行。

菩萨们如果是有清净行、发下了清净愿，他们就希望自己能够像普贤菩萨一样，「圆满具足普贤行」。因为普贤菩萨跟文殊菩萨同一级别，是离佛最近的。具足了「普贤之行」，那就马上成佛了。希望能够清净地修治「一切种智之门」，向佛靠拢，渐渐地拥有「一切种智」。

【佛子，是为菩萨十种清净愿。】

法慧菩萨说：伟大的佛子（精进慧菩萨），以上就是菩萨们的十种清净愿。法慧菩萨的讲法，涤荡着我们的内心，使我们也变得越来越清净了……本来觉得修得还可以，然后对照一下《华严经》的这一部分，感觉还差很多。

差很多也有好处，又有了精进的动力了。每当感觉还可以的时候，就是没有办法再前进的时候，也是我们的瓶颈阶段；每当感觉差很多的时候，恭喜自己，我们又将超越过去的瓶颈了，我们又将有新的跃升了！

感谢精进慧菩萨的请法！感谢法慧菩萨的讲法！感谢《大方广佛华严经》!愿所有菩萨们，我们就像爱所有众生一样，爱其他所有菩萨们！