《华严经》057 | 明法品 第十八（上）

《华严经》

我们继续回到忉利天宫，聆听法慧菩萨的讲法。

发下了大愿的诸位菩萨们，怎样才能让自己的大愿都能够圆满实现呢？

【佛子，菩萨住十种法，令诸大愿皆得圆满。】

法慧菩萨对精进慧菩萨说：佛子，安住于以下十种法，就能够使自己发下的大愿圆满成就。

      这一点也非常重要！因为我们很多师兄也都发了大愿了。

【何等为十？】

安住于哪十种法才能实现大愿呢？

【一者、心无疲厌；】

法慧菩萨说，第一点：「心无疲厌」。围绕着大愿精进努力的过程中，不要生起疲惫和厌倦的情绪。

      如果只是很枯燥地自己单修，很容易疲惫厌倦。所以我们最好是加入到一个团体当中，找到同道中人。基本上，我们修习哪个法门，在网络上都很容易找到同道中人，大家在一起切磋、交流，可以互相提提神，彼此增益……这样就不容易疲惫和厌倦了。

【二者、具大庄严；】

想要圆满实现大愿，法慧菩萨说，第二点：我们要具足大的庄严（也就是要持好戒）。我们的大愿，其实都是非常波澜壮阔的！想要配得上我们的大愿，我们的「身、口、意」就要非常地谨慎。一定要持好戒，这样才能具足种种庄严。

      所以你走到哪里，有些灵界众生就指着你说：这位菩萨就是发了那样大愿的菩萨。人家一看你，心生尊敬。如果「愿」是发了，自己一副很猥琐的模样，或者完全是个愚痴凡夫的样子，这灵界众生就算知道我们的大愿，也不会尊敬我们，甚至不相信我们能够实现大愿。

      为什么总是提到灵界众生呢？因为他们确实是到处遍在的。就在我们看手机的时候，他们也陪着我们看，很多很多都陪着我们看，他们在看你所看的内容。所以，你看的是正能量，就招感正能量；你看的是负能量，就招感负能量。

【三者、念诸菩萨殊胜愿力；】

想要圆满地实现大愿，法慧菩萨说，第三点：「念诸菩萨殊胜愿力」。有的时候修着修着懈怠了，就要想一想：文殊菩萨发下了什么大愿来着？他是怎么做的？人家都圆满实现了。普贤菩萨发了什么愿来着？地藏菩萨是发的什么愿？想一想其他菩萨那殊胜的大愿，人家都成就了，我们也一定能！

【四者、闻诸佛土，悉愿往生；】

想要圆满地实现大愿，法慧菩萨说，第四点：「闻诸佛土，悉愿往生」。不管听说了哪个佛世界，你都愿意到那里去。

      只要是佛国，其实都是同等美好的。当然，佛国与佛国之间也存在细微的差异，但因每一个佛国都是佛的清净心化现出来的，其实都非常美。

      听到佛讲哪个佛国，你都心生向往，想要去。这个也很重要！就证明我们没有很偏执的狭隘心。我们的心是广大无边际的，不会排斥任何一个佛国，普遍地、同等地爱任何一个佛国。当我们的心大到这个程度的时候，法界内任何一个佛国我们就容易去了。如果你还喜欢这个、排斥那个，说明心量还是比较狭小的，想去到任何一个佛国就不容易。如果不能够随意地去到任何一个佛国，那么成佛也就很难了。

【五者、深心长久，尽未来劫；】

想要圆满地实现我们的大愿，第五点：「深心长久，尽未来劫」。我们要很专注，怀着深刻之心长久地做这一件值得做的事情。选一件值得做的事情，让我们的生命充满价值感；这件事情可以值得我们做很久，一直到绵远的未来。

      比如说我们发下了非常殊胜的大愿，这个大愿不实现，我们就誓不罢休！就这样一直精勤地努力，不管时间过去多久，永远向着大愿（向着目标）而前进！这是一种专注力、持久力，也是一种耐力。

      网上很多帖子也讲：成功者跟失败者的区别，其实就是成功者更持久、更坚持。这个很重要！失败者是容易放弃的人。选择一个我们擅长的领域，做到极致，奔着第一名而去，一定要做到极致，这样才能升华我们的生命。

【六者、愿悉成就一切众生；】

想要圆满实现大愿，第六点：「愿悉成就一切众生」。我们的大愿不是仅为自己而发，是为了利益众生而发。

      大家可以关注一下，我们学院「醍醐分院」这个公众号里面，有一段时间发表了很多师兄的大愿文，这些大愿文都充满了无私奉献和爱，都是为了利益一切众生的。

      我们的心要广阔，不是只为自己，是为了利益众生而发愿的。这个很重要！看到众生，就有动力。

【七者、住一切劫，不以为劳；】

第七点：「住一切劫，不以为劳」。就算自己已经解脱、自在了，还愿意在轮回中继续住世。哪怕是永久住世，都不会觉得劳苦，不会觉得厌倦，因为我们要持续地利益无穷无尽的众生。

      文殊菩萨曾经讲，众生界是不增不减的，不管你怎么度众生，众生界是不增不减的，佛界也是不增不减的，所以，为了度众生，我们就要永远住世。

【八者、受一切苦，不生厌离；】

想要圆满我们的大愿，第八点：「受一切苦，不生厌离」。在修习某个法门的时候，在冲着我们的大愿（冲着我们的理想）而努力的过程中，可能要吃很多的苦，但我们不要盲目地生起厌倦或逃离的情绪，一定要坚持到底，坚持才是胜利！

【九者、于一切乐，心无贪著；】

第九点：「于一切乐，心无贪著」。对于凡夫所贪乐的一切，我们都感觉很淡然，很淡定，这说明是真菩萨。如果我们爱乐的是凡夫所爱乐的，那我们怎么救凡夫呢？我们跟他们一样，并没有高于他们。要想圆满实现大愿，就要对于「五欲六尘」心无贪著。

      今天在某个群里有个师兄问：大家最爱念什么佛号？最爱诵什么经？一个师兄马上回答：《心经》。常诵《心经》，也能够心无贪著，挺好的；或者诵《金刚经》，也挺好的；如果经常学禅宗，也会心无贪著，常处在第一义当中。

【十者、常勤守护无上法门。】

想要圆满地实现大愿，第十点：「常勤守护无上法门」。「无上法门」，其实就是佛的无上正等正觉——解脱道。要常勤守护着解脱道，守护无上的妙法。

      这个「法」，要是没有人守护，可能早就断灭了。虽说按时间算是末法时期，但现在因为有网络，铺天盖地的「三藏十二部」经典，我们确实非常地幸运！但这一切经典的背后，都有无数圣贤付出了很多很多的努力，甚至付出了自己的生命。我们要常怀感恩之心！那么这些「法」是怎么来的呢？是过去无量诸佛舍弃身、肉、骨、髓换来的。任何一部佛经都非常珍贵！我们要意识到这一点，这样也容易让我们更有动力。

      古圣先贤苦苦地去探索、去留存这些经典，都是为了什么？不就是利益我们这些后人吗？我们现在为了护持正法做一点点努力，未来的子孙后代也会受益。

接下来总结一下，想要圆满实现我们的大愿，我们要注意：

第一，心无疲厌；第二，具大庄严；第三，念诸菩萨殊胜愿力；第四，闻诸佛土，悉愿往生；第五，深心长久，尽未来劫；第六，愿悉成就一切众生；第七，住一切劫，不以为劳；第八，受一切苦，不生厌离；第九，于一切乐，心无贪著；第十，常勤守护无上法门。

如果以上十点都做到了，我们一定能实现我们的大愿！

【佛子，菩萨满足如是愿时，即得十种无尽藏。】

接下来法慧菩萨说：伟大的佛子（精进慧菩萨）呀，如果菩萨们满足了自己的大愿，就能够得到十种无尽藏。

——这就是善的果报了。

【何等为十？】

哪十种无尽藏呢？

【所谓：普见诸佛无尽藏、总持不忘无尽藏、决了诸法无尽藏、】

首先，「普见诸佛无尽藏」，如果我们实现了我们的大愿，就能够普遍地见到一切诸佛了。

还会拥有「总持不忘无尽藏」，我们会了解一切佛法，而且都会记住，永远不会忘记。

还有「决了诸法无尽藏」，学到了一切法，不会忘记，而且我们能够研究透这些诸法，真正地懂得这些诸法，完全契入，在理解上没有任何的偏差。这个也很重要！

【大悲救护无尽藏、种种三昧无尽藏、满众生心广大福德无尽藏、】

如果我们圆满了我们的大愿，我们还会拥有「大悲救护无尽藏」。前面讲过了，总是想着利益一切众生，所以我们的大悲心就在持续地增强，就可以一直救护众生。

如果圆满了大愿，我们还拥有「种种三昧无尽藏」，大家发下的愿都很宏大，一旦这些愿实现了，我们肯定就可以在禅定中入到种种三昧。

而且我们还可以拥有「满众生心广大福德无尽藏」，就好像很多佛都可以满众生愿（众生要什么得什么），如果实现了我们的大愿，我们也会拥有这种神通，就可以拥有圆满众生心的广大福德，众生需要什么，我们就给他们什么。

【演一切法甚深智慧无尽藏、】

法慧菩萨说：如果圆满了我们的大愿，我们还拥有「演一切法甚深智慧无尽藏」，这个时候非常擅长讲法，可以讲说一切甚深之法，把所有微妙的智慧都传导给大家。

      这是真正的无私，自己拥有的，全都分享出去。

【报得神通无尽藏、住无量劫无尽藏、入无边世界无尽藏。】

如果我们实现了大愿，我们还拥有「报得神通无尽藏」，我们将拥有佛一般的「五眼六通」。

如果实现了大愿，我们还拥有「住无量劫无尽藏」，可以长久地住世（这指的是法身的住世，法身永久地住世，应化身可以一直变化）。

如果我们实现了大愿，我们还可以拥有「入无边世界无尽藏」，这法界内所有的世界，想去哪里就去哪里，完全没有任何障碍。

【佛子，是为菩萨十无尽藏。】

法慧菩萨说：伟大的佛子（精进慧菩萨）呀，以上就是菩萨的十种无尽藏了。

【菩萨得是十种藏已，福德具足，智慧清净；于诸众生，随其所应而为说法。】

得到了这十种无尽藏，菩萨们福德具足，智慧清净，面对所有众生的时候，可以根据众生的需要去给大家讲法。这个时候就很轻松了——驾轻而就熟。

【佛子，菩萨云何于诸众生，随其所应而为说法？】

接下来法慧菩萨又讲：伟大的佛子（精进慧菩萨）呀，那么菩萨到底应该怎样应着众生的需要给大家讲法呢？

【所谓：知其所作，知其因缘，知其心行，知其欲乐。】

大概的，我们要「知其所作，知其因缘，知其心行，知其欲乐」。

首先要了解这个众生，要懂他，知道他是干哪一行的，他为什么做这些事情。也有「他心通」，知道这个众生平常心里都想什么，知道他的欲求和爱乐（他喜好什么），什么东西能让他开心……这一切要先了解，然后面对这个众生的种种不同就开始讲法了。

【贪欲多者，为说不净；】

有的众生特别贪「欲」（特指淫欲），淫欲心比较重，那就给他讲不净观：我们这个肉身（这个臭皮囊）啊，九孔常流不净之物，如果你看一下解剖图，这皮里面是肌肉、血液、还有内脏，看着很恶心的。讲这些。或者直接让这个众生去百度搜人体的解剖图看看。感受到肉身的不净了，众生的这个淫欲心立刻就淡下来甚至消失不见了。

      去淫欲还有很多方法，我们过去也分享过，比较有效的，一个是「楞严咒」，再一个是文殊菩萨推荐的断淫欲法——乌苏吒：

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（古利 古利 帝那）

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（优豆 优豆 帝那）

▲根除淫欲法（点击图片进入）▲

      如果真想断淫欲，我们就能找到很多方法，除非是不想断。有些不想断的众生，在这个轮回中还是吃的苦太少，没有真正厌离轮回，有的时候也是时机未到，所以该讲道理的时候讲道理。其实菩萨们也并不强迫众生，因为一切都有那个（恰当的）时机。

【瞋恚多者，为说大慈；】

菩萨们面对嗔恚多的众生，就给他们讲慈心观（讲大慈大悲）。如果我们的慈悲心上来，我们的瞋恚心立刻就消失不见了。

      其实，我们之所以有瞋恚心，往往是遇到了一些不如意的境况，尤其是逆境（遇到了一些违缘和障碍），但每当这个时候就要想：自己过去世一定是伤害过别人，所以今生才会感得这种果报。一这样想，瞋恚心基本上就会减少，取而代之的是忏悔心。

      有个别众生饱受病苦，有些病苦的原因是她堕胎引起的，伤害了太多婴灵，这些婴灵当初血肉模糊，被撕碎，太痛苦了——这些婴灵在讨债！所以她抱怨自己病痛的时候，其实应该先忏悔，想想过去自己对人家造成了怎样的伤害？这个慈悲心一起，一至诚忏悔，嗔恚就没有了，再去念佛诵咒，力量就更强一些。你怀着嗔恚心去念佛诵咒，效果基本上也不会太好。

      也有的师兄问：我堕过胎，她也堕过胎，为什么她没事？她堕得比我还多呢，怎么她没病啊？有可能机缘未到，还没显现。也有可能她虽然堕过，但她刚好是在讨债，比如说前一世人家杀了她了（那些众生伤害了她了），今生她堕胎，刚好把那个债给讨过来了——了（liǎo）了（le），扯平了。所以，她也堕胎，你也堕胎；你这边有恶报，她那儿不显现；可能这有种种原因。你这边欠的是新债，人家肯定要来讨债；她那边是讨回旧债了，又没别人向她讨债。其实任何的疑问（疑惑），我们要是结合三世因果，都能够解释清楚、解释明了。

【愚痴多者，教勤观察；】

法慧菩萨说：面对愚痴比较多的众生，菩萨们就让这些众生观察「十二因缘」。

有的众生比较愚痴，智慧不开化，讲一些法理他也不容易听懂，就让他观察一切「相」：生、老、病、死或者无明缘行、行缘识、识缘名色……一直到生缘老死，观察这些链条。甚至观察草木——春天一片繁荣，到了秋天开始凋落……就观察这个无常，愚痴的众生慢慢地也会开始警觉，会想自己生命的意义到底是什么？

【三毒等者，为说成就胜智法门；】

法慧菩萨说：当面对「贪、嗔、痴」都占点儿的众生，就给他们讲说「成就殊胜智慧的法门」。

      怎么样对治「贪、嗔、痴」？其实就是「戒、定、慧」，通过持戒、禅定、智慧（三者合一）来对治「贪、嗔、痴」。

【乐生死者，为说三苦；】

有一些众生爱乐生死轮回，说我下辈子还要跟你在一起怎么样怎么样，我下辈子还要当官，还要当皇帝……很爱乐生死轮回。他在轮回中的苦还吃得不够多，于是菩萨就给这个众生讲轮回的种种苦。

      你现在可能没经历（种种苦），（是因为）你过去世有福报，（但）不代表这福报永远就用不完啊。有些人有福报，但他大肆地挥霍，结果下一世非常悲惨！曾经给释迦牟尼佛献过蜂蜜的猴子，今生都能有幸当上皇帝，但是特别腐败——恣意地享受他的福报，所以命终之后非常悲惨哪！

菩萨们给众生讲「三苦」，主要是苦苦、坏苦和行苦。

「苦苦」，是「苦」这种现象本身就是苦的，比如说，我们的舌头尝到一些苦味的食物了，感觉很苦；或者我们经历一些病痛折磨、一些硬物的伤害等等，直接就很苦；或者摔倒了，受伤了，这样很苦。

「坏苦」，就是无常变异之苦。这个事物本来是完好的，后来变异了，比如说这个美女以前很美，后来年老色衰了，这些都是苦。

还有「行苦」，「行苦」其实是（面对）轮回的惯性你不由自主。受业力所困，不由自主地做一些事情，这也是苦。

【若著处所，说处空寂；】

有一些众生，他爱著他的处所：他住的房子不错——大别墅、豪宅，他感觉非常幸福、圆满，就贪著于他的处所（住处）。菩萨们就讲，你的这个住处啊，其实是空寂的，当你走的时候能带走吗？带不走。甚至在某些国家，房子产权也不是永久的，到期就被收回了。然后再分析说，你这房子由砖瓦、水泥、种种木料等等这些所构成，这些砖瓦、水泥、种种木料最初来自哪里呀？可能来自世界各地。你拆（解）得，说这整个别墅、豪宅其实都是因缘和合的一种「相」（一种幻相）。这样一讲，这个众生一想：原来如此啊，生不带来，死不带去，这是幻相，那我不执著了——这幻相本空寂啊！

【心懈怠者，说大精进；】

菩萨们要是看到有的众生非常地懈怠懒惰，就给他们讲精进的重要性。

      在《华严经》前面也讲过精进的重要性，甚至有一个比喻记忆犹新：钻木取火的人，他也得持续地去钻啊，不能钻一会儿歇一会儿、钻一会儿歇一会儿，是吧？

【怀我慢者，说法平等；】

有一些众生怀着贡高我慢，总觉得自己是最棒的，瞧不起别人。菩萨们就给这个众生讲「诸法平等」。

      关于诸法平等、众生与诸佛的平等、一切存在物的平等，我们已经连着讲了好多节课了，从很多个角度讲的，最终是「自他不二」：没有外于我们的事物，一切都是我们自己。最终的结论就是「一切都是我们自己」，所以一切平等。你瞧不起别人，其实就是瞧不起另一个自己（瞧不起其他的自己），这是很可笑的。

【多谄诳者，为说菩萨；】

也一些众生有着谄诳之心，就是喜欢谄媚、巴结别人，为了达到一些自私的目的。这样的众生其实也都是蛮自卑的人，他们需要从别人那里得到一些利益，或者得到一些权势、一些财富，所以才会这样做，他们是不自由的。菩萨们就给这些谄诳者讲说真正的菩萨是什么样子的，是无私的。你要真的无私，你就无所畏惧了。当你真的无私了，你反而最富有了。

      网友经常打一个比方：如果我们在沙滩上用手去抓沙子，攥得越紧，沙子流失得越多。你越执著，你得到的就越少。那么当你轻轻地放松你的手掌，一捧沙子在手掌中甚至都不会流失太多。你越无私，该属于你的自动就停留在你这里了。所以呢，让众生保持放松、放空的状态是最好的，众生的心不紧张、不焦虑，也不容易出现种种精神问题、种种亚健康问题……

【其心质直、乐寂静者，广为说法，令其成就。】

当然，众生当中也有一些心地坦白、质直的（很直接、很单纯，很直率的），而且他们爱乐寂静。这些众生，一看，基本上都是佛菩萨再来，最差也是天道下来的。那么菩萨们面对这些众生，就给他们讲经说法，希望他们能够迅速地成就佛果。

      这个「惯性的力量」真的很强，从大梵天往上的这些天界众生，他如果下到人间，他的欲心就很淡泊，非常爱乐寂静。如果是从佛国来的佛或者菩萨应化身，那就更是如此了，甚至很多会成为独觉佛（自己一个人就能够觉悟）。基础好的人，确实占了很多的优势。

【菩萨如是随其所应而为说法。】

法慧菩萨说：就这样，根据众生的种种不同，根据众生不同的需要，菩萨们就给大家讲法。

【为说法时，文相连属，义无舛谬；观法先后，以智分别；】

在讲法的过程中，文字相是连贯的，法义是准确的，什么时候该讲浅一点的法，什么时候该讲深一点的法……菩萨们处理得很好，他们的智慧本能地就能够协调好这一切。

【是非审定，不违法印；】

如果众生需要菩萨们帮助他们判断一些事情，处理一些问题，菩萨们判断得也非常合理、非常准确，而且他们讲法从始至终都不会违背「佛法印」（不会违背佛法的基本思想，尤其是「三法印」——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）。如果不违逆这「三法印」，那就说明，他纵然有很多种方便，他讲的也是佛法；即便他一个佛法的专业词汇都没有用，他讲的也是佛法。

      这样看来，在很多外道里面，在很多灵性导师里面，确实有很多的菩萨，他们并不用佛门的专业术语，却同样能把众生带到解脱自在的涅槃境界。对于他们，我们也要尊重，也要感恩，不要去排斥。

      那么有的师兄说，「菩萨戒」里不是规定不要学外道吗？那是对于初期或中期的佛弟子而言的。这些佛弟子可能没有悟，基本的法理可能也都没掌握，甚至可能缺少实修，他东学西学，心静不下来。万一学偏了呢？「不违法印」，这是一种保护，「限制」有的时候是一种保护，说你先把这个正课学好，再去学那些选修课。但是每一个众生宿世的因缘不一样：有的可能是学外道一段时间然后开始学佛法了，有的是学佛法一段时间学外道了，有的是同时学，有的一辈子都学外道，但这也并不意味着人家就不能解脱。所以，佛陀的第一部经《华严经》以及最后一部经《涅槃经》中，一直在强调：外道中也有很多的菩萨，不要轻易地去诋毁。我们要守好口业！

      而且作为佛弟子，我们反观自己的队伍，修得不好的佛弟子确实有很多很多，这些修得不好的佛弟子，可能还真不如道教徒和基督徒里面的一部分人修得好——我们很客观地这样讲。不要袒护自己，不要包庇、纵容自己，我们要敢于解剖自己，必须毫不留情！

【次第建立无边行门，令诸众生断一切疑；】

法慧菩萨说：在讲法的过程中，菩萨们次第地建立了无边行门，令诸众生断一切疑惑。告诉大家法理了，而且告诉大家怎么做，这样帮助大家断除一切疑惑。

【善知诸根，入如来教；证真实际，知法平等；】

而且菩萨们善于了解众生的根性，引这些众生入到如来的教法当中，证得真如实际，了知什么叫「诸法平等」。

【断诸法爱，除一切执；】

同时，虽然一直在学法、在讲法，但是菩萨没有对于法的过分贪爱。都知道「登岸则弃舟」的道理，但有两种情况我们不能舍弃我们的「舟船」：一种情况是，这个「舟船」我们还需要用，我们还没到彼岸呢，不能舍弃「舟船」；再一个呢，我们到了彼岸了，但还需要划船回来度众生，这个「舟船」是度众生的工具，所以不能舍弃。

对于已经解脱的菩萨们而言，这些法就相当于是「舟船」，可以把众生从烦恼河的此岸度到彼岸。所以，虽然断除了对于「舟船」的贪爱，但不能马上就扔掉「舟船」；虽然一直在用「舟船」，但又不执著这一切「舟船」。这就是菩萨们。

      所有的语言，其实都是为思想服务的，佛以及菩萨讲的一切法，都是为「觉悟」服务的，「觉悟」是为众生服务的。

      好，今天我们先分享到这里。

      《华严经》，即是我们自心；本师释迦牟尼佛，即是我们自心；法慧菩萨，即是我们自心；精进慧菩萨，即是我们自心；一切法慧如来，即是我们自心……一直以来，我们都是自心和自心在一起做游戏。