《大般涅槃经》要点060
善男子,若有菩萨清净持戒,而不为戒,不为尸罗波罗蜜,不为众生,不为利养,不为菩提,不为涅槃,不为声闻、辟支佛,唯为最上第一义故护持禁戒。善男子,是名菩萨净戒具足。
善知识者,若有能说信、戒、多闻、布施、智慧,令人受行,是名菩萨善知识也。
寂静者,所谓身心寂静,观察诸法甚深法界,是名寂静。
精进者,所谓系心观四真谛,设头火燃终不放舍,是名精进。
念具足者,所谓念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍,是名念具足。
软语者,所谓实语、妙语、先意问讯时语、真语,是名软语。
护法者,所谓爱乐正法,常乐演说,读诵书写,思惟其义,广宣敷扬,令其流布。若见有人书写解说、读诵赞叹、思惟义者,为求资生而供养之,所谓衣服、饮食、卧具、医药,为护法故不惜身命,是名护法。
菩萨摩诃萨见有同学同戒有所乏少,转从他乞熏钵、染衣、瞻病所须，衣服、饮食、卧具、房舍而供给之。
善男子,戒是一切善法梯橙,亦是一切善法根本;如地悉是一切树木所生之本,是诸善根之导首也;如彼商主导众商人,戒是一切善法胜幢;如天帝释所立胜幢,戒能永断一切恶业及三恶道,能疗恶病犹如药树;戒是生死险道资粮;戒是摧结破贼铠仗;戒是灭结毒蛇良咒;戒是度恶业行桥梁。若有不能如是观者,名不修戒。
（善男子）观心，轻躁动转难捉难调,驰骋奔逸如大恶象,念念迅速如彼电光,躁扰不住犹如猕猴,如幻如炎,乃是一切诸恶根本,五欲难满如火获薪,亦如大海吞受诸流,如曼陀山草木滋多;不能观察生死虚妄,耽惑致患如鱼吞钩,常先引导诸业随从,犹如贝母引导诸子;贪著五欲,不乐涅槃,如驼食蜜乃至于死不顾刍草;深著现乐,不观后过,如牛贪苗不惧杖楚,驰骋周遍二十五有,犹如疾风吹兜罗棉;所不应求,求无厌足,如无智人求无热火;常乐生死,不乐解脱,如纴婆虫乐纴婆树;迷惑爱著生死臭秽,犹如狱囚乐狱卒女,亦如厕猪乐处不净。
（善男子）观智慧有大势力,如金翅鸟能坏恶业,坏无明闇犹如日光,能拔阴树如水漂物,焚烧邪见犹如猛火。慧是一切善法根本,佛菩萨母之种子也。
善男子,若有不修身、戒、心、慧,如是之人,于小恶业得大恶报。
譬如苍蝇,为唾所粘不能得出;是人亦尔,于小罪中不能自出,心初无悔,不能修善,覆藏瑕疵,虽有过去一切善业,悉为是罪之所垢污。是人所有现受轻报,转为地狱极重恶果。
善男子,若有修习身、戒、心、慧,如先所说,能观诸法同如虚空,不见智慧,不见智者,不见愚痴,不见愚者,不见修习及修习者,是名智者。如是之人,则能修习身、戒、心、慧,是人能令地狱果报现世轻受。是人设作极重恶业,思惟观察能令轻微,作是念言:‘我业虽重,不如善业。'
智慧之人常思惟言:‘我善力多,恶业羸弱。我能发露忏悔,除罪恶业,能修智慧,智慧力多,无明力少。’如是念已,亲近善友,修习正见,受持读诵书写解说十二部经。见有受持读诵书写解说之者,心生恭敬,兼以衣食、房舍、卧具、病药、华香而供养之,赞叹尊重,所至到处称说其善,不讼其短,供养三宝,敬信方等《大涅槃经》、如来常恒无有变易、一切众生悉有佛性。是人能令地狱重报现世轻受。善男子,以是义故,非一切业悉有定果,亦非一切众生定受。
善男子,譬如良医知病说药,病者不服,非医咎也。善男子,如来普为一切众生广开分别十二部经,众生不受,非如来咎。善男子,若修道者,即得阿耨多罗三藐三菩提。
善男子,譬如有人行于旷野,渴乏遇井,其井幽深,虽不见水,当知必有,是人方便求觅罐绠汲取则见;佛性亦尔,一切众生虽复有之,要须修习无漏圣道然后得见。善男子,如有胡麻则得见油,离诸方便则不得见,甘蔗亦尔。善男子,如三十三天、北郁单越,虽是有法,若无善业神信道力则不能见,地中草根及地下水,以地覆故,众生不见;佛性亦尔,不修圣道,故不得见。
善男子,譬如虚空,于诸众生非内非外,非内外故亦无挂碍,众生佛性亦复如是。善男子,譬如有人财在异方,虽不现前随意受用,有人问之则言我许。何以故?以定有故。众生佛性亦复如是,非此非彼,以定得故言一切有。众生佛性亦复如是,非是本无今有,非内非外、非有非无、非此非彼、非余处来、非无因缘,亦非一切众生不见,有诸菩萨时节因缘和合得见。时节者,所谓十住菩萨摩诃萨修八圣道,于诸众生得平等心,尔时得见,不名为作。
善男子,如十二因缘无定住处,若有住处,十二因缘不得名常;如来法身亦无住处,法界、法入、法阴、虚空悉无住处,佛性亦尔,都无住处。
善男子,一切众生不退佛性故名之为有,阿毗跋致故,以当有故,决定得故,定当见故,是故名为一切众生悉有佛性。佛性者，非即六法,不离六法。非色不离色,乃至非我不离我。众生我者即是五阴,离阴之外,更无别我。善男子,如来常住则名为我,如来法身无边无碍,不生不灭,得八自在,是名为我。众生真实无如是我及以我所,但以必定当得毕竟第一义空,故名佛性。
善男子,大慈大悲名为佛性。何以故?大慈大悲,常随菩萨如影随形,一切众生必定当得大慈大悲,是故说言一切众生悉有佛性。大慈大悲者名为佛性,佛性者名为如来。
大喜大舍名为佛性。何以故?菩萨摩诃萨若不能舍二十五有,则不能得阿耨多罗三藐三菩提;以诸众生必当得故,是故说言一切众生悉有佛性。大喜大舍者即是佛性,佛性者即是如来。
佛性者名大信心。何以故?以信心故,菩萨摩诃萨则能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜;一切众生必定当得大信心故,是故说言一切众生悉有佛性。大信心者即是佛性,佛性者即是如来。
佛性者名一子地。何以故?以一子地因缘故,菩萨则于一切众生得平等心;一切众生必定当得一子地故,是故说言一切众生悉有佛性。一子地者即是佛性,佛性者即是如来。
佛性者名第四力。何以故?以第四力因缘故,菩萨则能教化众生;一切众生必定当得第四力故,是故说言一切众生悉有佛性。第四力者即是佛性,佛性者即是如来。
佛性者名十二因缘。何以故?以因缘故,如来常住;一切众生定有如是十二因缘,是故说言一切众生悉有佛性。十二因缘即是佛性,佛性者即是如来。
佛性者名四无碍智,以四无碍因缘故说字义无碍,字义无碍故能化众生。四无碍者即是佛性,佛性者即是如来。
佛性者名顶三昧,以修如是顶三昧故,则能总摄一切佛法,是故说言顶三昧者名为佛性。十住菩萨修是三昧未得具足,虽见佛性而不明了;一切众必定得故,是故说言一切众生悉有佛性。
