《观无量寿经》02

佛告韦提希：“汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有异方便，令汝得见。”

时韦提希白佛言：“世尊，如我今者，以佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？”

佛告韦提希：“汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生自非生盲，有目之徒皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。

“次作水想。想见西方一切皆是大水，见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地内外映彻，下有金刚七宝金幢擎琉璃地。其幢八方、八楞具足，一一方面百宝所成，一一宝珠有千光明，一光明八万四千色映琉璃地，如亿千日不可具见。琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明。一一宝中有五百色光，其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝合成。于台两边，各有百亿华幢、无量乐器以为庄严。八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。是为水想，名第二观。

“此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除睡时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。”

佛告阿难：“汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”

佛告阿难及韦提希：“地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想，一一树高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶作异宝色，琉璃色中出金色光，玻瓈色中出红色光，玛瑙色中出砗磲光，砗磲色中出绿真珠光。珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰。妙真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿如梵王宫。诸天童子自然在中，一一童子有五百亿释迦毗楞伽摩尼宝以为璎珞。其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间生诸妙华，华上自然有七宝果。一一树叶纵广正等二十五由旬，其叶千色，有百种画如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮宛转叶间。涌生诸果，如帝释瓶。有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎枝叶华果，皆令分明。是为树想，名第四观。

“次当想水。欲想水者，极乐国土有八池水。一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支。一一支作七宝色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中有六十亿七宝莲华，一一莲华团圆正等十二由旬。其摩尼水流注华间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。从如意珠王踊出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。是为八功德水想，名第五观。

“众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天作天伎乐。又有乐器悬处虚空，如天宝幢不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想，名第六观。若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”

佛告阿难及韦提希：“谛听！谛听！善思念之！吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众分别解说。”

说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。

时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：“世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？”

佛告韦提希：“欲观彼佛者，当起想念。于七宝地上作莲华想，令其莲华一一叶作百宝色，有八万四千脉犹如天画，一一脉有八万四千光，了了分明皆令得见，华叶小者纵广二百五十由旬。如是莲华有八万四千大叶，一一叶间有百亿摩尼珠王以为映饰，一一摩尼珠放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽摩尼宝以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网以为交饰。于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝缦如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠以为映饰，一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土，处处变化各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云，于十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。”

佛告阿难：“如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，当先作此妙华座想。作此想时，不得杂观。皆应一一观之，一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像。此想成者，灭除五百亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”

佛告阿难及韦提希：“见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。像既坐已，心眼得开，了了分明。见极乐国七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天宝缦弥覆树上，众宝罗网满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。

见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦放金光，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。此想成时，佛菩萨像皆放光明。其光金色，照诸宝树，一一树下亦有三莲华，诸莲华上各有一佛、二菩萨像遍满彼国。此想成时，行者当闻水流、光明及诸宝树、凫、雁、鸳鸯皆说妙法，出定入定恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。”

讲解部分：

《佛说观无量寿佛经》讲解02

「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。」

各位尊者:

大家好！我们继续来学习《佛说观无量寿佛经》。

上节课提到，韦提希夫人的真诚感应释迦牟尼佛化现在她的面前。

【佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有异方便，令汝得见。】

释迦牟尼佛告诉韦提希夫人说，像你们这样的凡夫之人，没有怎么修行，心里的观想能力是非常弱的。你们还没有天眼，所以不能够远远地观到极乐世界的模样。但是诸佛如来这些已成就者，有奇异的善巧方便，可以加持你，让你看见其它佛国的样子。

【时韦提希白佛言：世尊，如我今者，以佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？】

这个时候韦提希夫人对佛说，世尊啊，像我现在比较幸运，能够亲自见到佛，在您的佛力的加持下，我能够看到远方的极乐世界。但是以后，像您灭度之后，未来的那些众生，他们处在这样的五浊恶世当中，长期修不善之行，被五道轮回的痛苦所逼迫、所搅扰。像这样的众生，怎么样才能见到阿弥陀佛的极乐世界呢？

【佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。】

佛陀告诉韦提希夫人，你们和这些普通的众生就要经常地训练自己，「专心系念一处」。就是你们的心念不要乱驰散，应该把你们的心念收摄回来。比如说，想见阿弥陀佛，想去极乐世界，那么你的心念要常常地安住在阿弥陀佛，安住在极乐世界这里，不要想别的。

这里就如同《般舟三昧经》里讲的「制心一处」，把这个心念安住在佛这儿，其它什么都别想。想去西方的这个心念就要安住在西方这里。

那具体怎么作观想呢？

【云何作想？凡作想者，一切众生自非生盲，有目之徒皆见日没。】

佛陀说，想要通过禅修打坐的形式来观见极乐世界的这些众生，其实这些众生是有优势的，为什么呢？因为这些众生天生视力就正常，不是说生来就是盲人。那视力正常的人，只要他有眼睛，他生下来就见过太阳，也见过太阳是怎么落山的，对不对？大家都见过太阳，也知道太阳是怎么落山的。那么，我们先从观这个太阳开始训练自己，训练自己的这个观想、观像的能力。

【当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。】

比如说，你想初步训练自己的禅修能力，观修、观想的能力，那么你可以面向西方，端身正坐。你心里的想法就是，我想要看到这个即将落山的太阳，心里就想着这个太阳，不要想别的。

端身正坐，面向西方，「谛观于日欲没之处」，太阳从哪里落山，你就冲着那个方向去观。你这个心念不要向外驰散，心要坚定地住在太阳这个念头上，「专想不移」，一心只想着：啊，太阳要落山了，我要观这个落日。

【见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。】

为什么让你观这个即将落山的太阳呢？因为早晨的或者正午的太阳光有点强，有点刺眼，落日的余晖光比较温和，你观它，对你的眼睛没什么太大刺激了。

观太阳快落山的时候，我们会发现，这个太阳好像是悬在空中的一面鼓一样，好像是一个圆圆的鼓悬在空中了。那么你看到太阳之后，端身正坐冲着它，闭上眼睛就观：太阳悬在空中，像一个圆圆的鼓一样，这个颜色就好像你睁开眼睛看到的一样。然后睁开眼睛，再看看这个即将落山的太阳：悬在空中，好像鼓一样。再闭上眼睛，再观这个像。直到你睁开眼睛、闭上眼睛看的这个太阳的像一模一样的时候，初期的这个观想的功夫你就训练出来了。

所以，观修观想，实际上是要长期训练的。你第一天不行，第二天不行，天长日久就可以了。不要渴求我第一天就观得明明了了，这个是很困难的。像过去我们学习「准提法门」的时候，讲观种子字，或者是观准提咒语的每个字发着光，印在你的身上的哪个部位，你要长期地训练才游刃有余，一次两次是不可以的。所以真正修净土想去极乐世界的这些师兄们要注意，要长期训练！

【是为日想，名曰初观。】

佛陀说，观太阳，这是最基础最基础的一种观修方法。

它作为一个基础，是最初步的观修，这是打个基础。如果太阳这个落日，你睁眼、闭眼无二无别，我睁开眼睛看到的落日和我闭上眼睛看到的落日无二无别的时候，那就证明初期观修的地基已经打好了。

接下来就开始讲正题了。

【次作水想。想见西方一切皆是大水，见水澄清，亦令明了，无分散意。】

刚才是作日想——观太阳，现在作水想。作水想的时候呢，你就要平常多留意，多观察。

「见水澄清，亦令明了，无分散意」，比如说，你端一盆水在自己的面前，然后端身正坐，或者是你面对着池塘或者一泓湖水去打坐，看到水是澄清的，非常明了清楚。睁开眼睛，看一看这个水，非常清楚，你的心念都在水这儿。然后闭上眼睛就观这个水，闭上眼睛观你刚才睁着眼睛看到的那个像。训练自己要达到一个程度，就是我闭上眼睛看到的水和睁开眼睛看到的水无二无别。这样，你这种观修的能力就训练出来了。

【既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。】

一旦水能观成了，观冰也可以了。你就可以看着水，把它观成是冰。冰是什么样？凝固的水嘛！温度太低，水凝固了，成冰了，成固体了。把水观成冰，大家闭着眼睛感受：假设你面前这是一盆水，看着它，睁眼、闭眼无二无别，清澈的水。能观出水的时候，再睁开眼睛看着水，观想它结冰的样子。闭上眼睛，观想冰是什么样子的：晶莹剔透的，有一定的硬度的，非常的美丽。

当冰观成的时候，「见冰映彻，作琉璃想」，这个冰能观成的时候，你再把这个冰观成是琉璃。

——琉璃，我们常常认为它是佛家七宝之一，它是宝石了，那就比冰又更漂亮了，就观琉璃。当你能（把水）观成冰的时候，你就能观成琉璃。

【此想成已，见琉璃地内外映彻，下有金刚七宝金幢擎琉璃地。】

这个琉璃想观成之后，再扩大。比如说，你面前本来是一盆水，你扩展它是冰，它是琉璃。然后这个琉璃的面积一直在扩大，一直在扩大，就好像是极乐世界的琉璃地面一样，「内外映彻」，非常漂亮！在东北生活的师兄有的见过冰灯，有一点点像琉璃的那个冰块，非常漂亮，内外映彻。

这个琉璃地面一旦观成的时候，再观琉璃地下边有「金刚七宝金幢」（幢是圆筒形的旗子），擎着琉璃地。这个琉璃的地面是由什么支撑起来的呢？是由金刚七宝装饰的金幢支撑起来的。非常漂亮！

【其幢八方、八楞具足，一一方面百宝所成，一一宝珠有千光明，一光明八万四千色映琉璃地，如亿千日不可具见。】

这个幢，（一般是）圆筒形的旗子，它也可能是八角形的。假设这个幢是八角形的，冲着八个方向有八个楞。「八楞具足，一一方面百宝所成」，这就观得很细了。

我们就继续观：这个幢，它是八角形的旗子，冲着八个方向，「八楞具足」，每个方向都是由各种各样的珍宝所构成的，每个宝珠都放着千种光明。

大家闭着眼睛观想：每个宝珠都放着千种光明，每一种光明都放出八万四千种颜色，每一种光明都包含着八万四千种颜色。这样的话，这个幢在哪里？在琉璃地面之下，对吧？八万四千种颜色在下面，映彻着琉璃地。琉璃本身是透明的呀，颜色从下面传上来，所以琉璃非常漂亮，照得像「亿千日不可具见」。映着琉璃地，底下全是金刚七宝金幢，又那么漂亮，底下发着光，每种光都是八万四千色。这样，被这么多种颜色托着的这个琉璃地，好像亿千个太阳一样，非常的璀璨夺目啊！

【琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明。】

琉璃地面以上的部分，黄金做的绳子「杂厕间错」，就是黄金绳子区分开，这是道路，那是广场。这是界线。

「以七宝界分齐分明」，除了黄金绳之外，还有「七宝界」，金银、琉璃、玛瑙、砗磲、珍珠等等，用这些七宝作的界线。

【一一宝中有五百色光，其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。】

每一种宝当中又有五百种颜色的光，这些光像花一样，又好像星星、月亮一样，悬处在虚空当中。这样，就构成了光明台。

大家注意，这是七宝作界线，每个宝中有五百色光，这些光悬在空中，形成了光明台。

【楼阁千万，百宝合成。于台两边，各有百亿华幢、无量乐器以为庄严。】

然后有千万的楼阁，——楼阁，经常看极乐世界佛国净土的样子，一般我们想象成是古式的，一些在国外生活的师兄，观想它是欧式的建筑也没有问题。

这些楼阁都是「百宝合成」的，好像上百种宝物合成的。在（光明）台的两边，各有百亿的华幢——鲜花装饰的这个幢（圆筒形的旗子或八角形的旗子），还有无量的乐器，都在作庄严。

【八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。】

从这个光明中又发出来八种清风。这些清风吹着这个乐器，就发出了声音，就演说着苦呀，空呀，无常呀，无我呀，这种种法之音。

这是八种清风，从光明里发出来，风吹到了乐器上，然后就有关于苦、空、无常、无我的这种法音传出来了。

【是为水想，名第二观。】

这种观就是水想。

稍微复习一下：水想，是先观水，当水睁眼、闭眼无二无别的时候，把水想像成是冰；当想成冰，观冰观成功了，再把冰想像成是琉璃；然后再扩展这个琉璃的面积，想象它就是极乐世界的琉璃地；接下来又观这个琉璃地，下边有什么，上边有什么……就这样观。到最后，清风吹来，乐器演奏出苦、空、无常、无我的法音。

这是第二观，水观。

【此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除睡时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。】

当水观完成之后，佛陀说，水观完成的时候，「一一观之，极令了了」。在水观的这个过程中讲，幢是什么样子的，地面有什么样的装饰。

这个部分大家要经常地读诵、抄写，甚至背诵，经常地观想，每一个细节都要观想清楚，「极令了了」，就是细节要清楚。不管我们睁开眼睛，还是闭上眼睛，细节都非常的清楚。除非是你吃饭的时候不作这样的观想，其它时间任何时候都要作这样的观想。这样经常地观想，你就大概的粗略的能够见到极乐世界的样子了。所以水想等于是初步地见到极乐世界。

【若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。】

当你一直观，观到什么程度呢？就是我随时随地，只要看极乐世界就能看到，看到极乐世界的土地就是那个琉璃地，上下什么样，描述得非常清楚。就像放电影一样，我走入了电影中了。

学过《楞严经》的师兄知道，这是我走入了色阴区宇中了。「了了分明」，这个时候「地想」就成功了。「不可具说」，就是说太丰富，细节简直难以描述了，已经观成功了。

这叫第三观，地想，观琉璃地的地。

【佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。】

佛陀告诉阿难说，你一定要好好地受持佛讲的以上这些内容，给未来世的一切大众，那些想要摆脱轮回之苦的大众，讲说观想极乐世界这个「地」的方法。

【若观是地者，除八十亿劫生死之罪。】

当你整天说，我念佛，我想佛，我想极乐世界，想得睁眼、闭眼都是极乐世界的时候，你就除掉了八十亿劫的生死之罪。就是观地之法成功的时候，八十亿劫生死之罪已经除掉了。

【舍身他世，必生净国，心得无疑。】

你心里只有极乐世界，睁眼、闭眼都看到极乐世界。无常大鬼不管什么时候来，你舍离人身之后，立刻往生极乐世界。必定无疑的！所以说「舍身他世，必生净国，心得无疑」。

这期间不可以有任何一丝一毫的疑惑！我们过去讲「准提」呀，讲「般舟」呀，讲「僧伽吒」呀，不管讲哪部经，不可以有任何的疑惑。有疑惑就成不了了，你这观想就失败了。有疑惑的人他是观不出来的！所以说只有一心信，怀着净信心去受持佛经，完全按照经文讲的去做的，肯定能修成功；不按照佛经的，那就很容易失败。

【作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。】

佛陀说，像我以上提到的这样去观想的这些修行者，他们就是在进行正观，如果做其它的一些杂七杂八的观想方法，就是邪观。

这里特指观极乐世界要怎么观，要按照《观无量寿经》里讲的这样去观，这就是正观。不这样，那就是邪观，邪而不正，邪了就不正了。所以要有正观。正观其实是很快的一种捷径了，这是成功者的经验啊。

【佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想，一一树高八千由旬。】

接下来，佛陀又告诉阿难和韦提希夫人，这个极乐世界琉璃地，以及上下都有什么，观想成功之后，再观宝树。

观宝树的时候，「一一观之，作七重行树想」，就是要逐个来观这些宝树，每个宝树都想象它是七重行树——这树一排，排列成七行。每一棵树都高八千由旬，非常的高。

【其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶作异宝色，琉璃色中出金色光，玻瓈色中出红色光，玛瑙色中出砗磲光，砗磲色中出绿真珠光。】

这些宝树，「七宝花叶,无不具足」，都是七宝作的花和叶子，非常的漂亮。每一个花和叶子都由不同宝物的颜色构成。琉璃色的花和叶子中放出金色的光，玻璃色的花和叶子中放出红色的光，玛瑙色的花和叶子中放出砗磲的光（砗磲一般是白色，也有其它颜色，黄色或者粉红色、红色，但是大多数是白色），砗磲色的花和叶子中发出绿真珠的光。

【珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰。妙真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿如梵王宫。】

七宝树上有花和叶子，放出各种颜色的光。树上还有珊瑚呀，琥珀呀这些各种各样的宝物作装饰，作映衬，非常的漂亮。

一直要观……要观有真珠网，非常美妙的真珠网，「弥覆树上」，就是盖在这些七宝树上。每一颗树上有七重的网，每个「网间」有五百亿的妙华宫殿。就是说，每个网都是由一个小格子一个小格子构成的,每个小格子里都有五百亿的妙华宫殿。也就是说景观套着景观，每个网孔中间都有五百亿的宫殿。这些宫殿都美妙得像大梵天王的宫殿一样。

【诸天童子自然在中，一一童子有五百亿释迦毗楞伽摩尼宝以为璎珞。其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。】

有各种各样的「天童子」，就是大梵天王的宫殿里有很多的童子——天人中的童子。幼年的这些天人们自然在这些宫殿当中，每一个童子有五百亿释迦毗楞伽摩尼宝，这是帝释天脖子上的一种饰品，能经常放光，是一种摩尼宝珠。每一个童子都有由五百亿的这种摩尼宝珠作成的璎珞（项链）。这些摩尼宝珠的光能够照百由旬，就好像和合了百亿个太阳月亮一样，非常的明亮夺目。

【众宝间错，色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间生诸妙华，华上自然有七宝果。】

这么多的宝互相间错着，陈列在一起，是颜色中最最殊上的颜色。「此诸宝树,行行相当」，这些宝树排列得非常整齐，叶子和叶子有的搭一块儿了。「于众叶间生诸妙华」，叶子和叶子中间长出了各种美妙的花朵，这个花朵上自然有七宝作成的果子。

【一一树叶纵广正等二十五由旬，其叶千色，有百种画如天璎珞。】

每片树叶都是「纵广正等二十五由旬」。大家注意，七宝树非常的高，每片树叶也非常的大，每一片树叶「纵广正等」，就是面积大概都能达到二十五由旬。而且每片叶子都由一千种颜色构成，「有百种画」。这些叶子上好像还画着画一样的，各种画面，如天璎珞。

这些叶子非常漂亮，颜色丰富，大概有一千多种颜色，又有百种的画面，好像是天上的璎珞一样。

【有众妙华，作阎浮檀金色,如旋火轮宛转叶间。涌生诸果，如帝释瓶。有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。】

又有各种各样的妙花，这些妙花都闪烁着阎浮檀金色。阎浮檀金是金子中最上等的金子，这种黄金很纯，甚至发一点紫气，这是阎浮檀金。

又讲，像旋火轮一样，宛转在叶间，涌生了诸果。好像旋火轮一样，每个叶子那么大，叶子中间涌出那么多的果实。

又好像帝释天的宝瓶一样，放着大光明，「化成幢幡无量宝盖」。

叶子中间长出这么多果实，放着大光明，后来又幻化出了很多的幢啊，幡啊这些旗子，又幻化出很多的宝盖。这些宝盖中映现了三千大千世界的模样。一切诸佛所作的度众生的这些事业，十方的佛国什么风景，在这个宝盖当中都能够看到。

【见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎枝叶华果，皆令分明。是为树想，名第四观。】

当我们把这个宝树观成之后，「次第一一观之，观见树茎枝叶花果，皆令分明」。说你观这个宝树的时候,知道树很高，叶子什么样，要观到每一个细节都很清楚，「皆令分明」，不要自己糊弄自己。每一个细节都很清楚,好像我马上能摘个果子下来一样的。这就说明宝树的观想就观成功了。

这就是第四观，宝树想，也叫宝树观。

【次当想水。欲想水者，极乐国土有八池水。一一池水，七宝所成。】

宝树观完了之后，再观水，再观极乐世界的水，观想极乐世界的水有八功德水。极乐国土有八个池塘，每个池塘里都有水，每一个池塘里的水都是七宝作成的。

【其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支。一一支作七宝色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中有六十亿七宝莲华，一一莲华团圆正等十二由旬。】

这些珍宝非常的柔软，都是从如意珠王生出来的。这八个池塘，每一个池塘都分出十四支，就是都分出十四条河流。从八个池塘里各自分出十四条河流。每一条河流都是七宝妙色，黄金作沟渠，沟渠下边都是杂色的金刚作沙子，铺在这些河的底下。

每一条河水中都有六十亿的七宝莲花，每一个莲花都是非常团圆圆满的，「正等十二由旬」，大概直径是十二由旬，非常的大。

【其摩尼水流注华间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。】

这些摩尼水流注在花间，沿着树的上下这样流淌，声音非常的微妙。这是摩尼宝水啊！

八个池塘，每个池塘各流出十四条河流，这些河流都闪烁着七宝的妙色，黄金作沟渠。沟渠底下是杂色的金刚，铺在底下当沙子，这些沙子都是金刚沙。水里边有六十亿的七宝莲花，每个莲花直径大概都是十二由旬。

这些摩尼水就这样流淌，在花间、树的上下流淌，声音非常的微妙，演说着苦呀，空呀，无常呀，无我呀，诸种波罗蜜。波罗蜜就是到彼岸的意思，听了这个流水声就能让人到彼岸啊！这种流水声里好像也在赞叹诸佛的相好——三十二相、八十种好。在赞美佛。

【从如意珠王踊出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。】

这个如意的宝明珠之王还踊放出金色的光芒，这微妙的光明又化现出了百宝色鸟，就是闪烁着各种各样的宝石的颜色的鸟儿，羽毛非常的漂亮。这些鸟儿都在唱歌，这些鸟儿都发出哀雅的声音，赞叹佛呀，法呀，僧呀。也就是说，极乐世界的鸟儿都能讲法，都能赞叹佛、法、僧。

【是为八功德水想，名第五观。】

当观到这里的时候，这就是第五观：观极乐世界的八功德水。

这就观好了。

【众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天作天伎乐。又有乐器悬处虚空，如天宝幢不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。】

观完了水，再观「众宝国土」，众宝构成的国土。

「一一界上，有五百亿宝楼」，国土之上，每一片界线这里都有五百亿的宝楼。楼阁中有无量的天人们、天女们在美妙地演奏乐器。这些乐器有的悬在虚空当中，就好像天界的宝幢一样。这些乐器没有人去演奏它，但是这些乐器悬在虚空中，自然而然就能发出声音。在这各种各样的声音中，都在讲着念佛呀，念法呀，念比丘僧呀。

【此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想，名第六观。】

当你能观到这里的时候，这第六观就成功了。

这就是总观想，就是整个的国土上大概是什么样子的，又是楼阁呀，又是音乐呀。这是总的观想，第六观。

【若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。】

当对于极乐世界总的观想观成功了，你看到哪里都是极乐世界的样子，那么你已经除掉了无量亿劫极重的恶业了。佛陀说你命终之后必然生到极乐世界，不需要再怀疑什么了！

【作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。】

按照《观无量寿经》以上讲的内容去做去观修的，这就是正观。如果不这样观，那就是邪观，那就是有危险的观，或者是没有效率的观了。

【佛告阿难及韦提希：谛听！谛听！善思念之！吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众分别解说。】

接下来，佛陀告诉阿难和韦提希夫人说，仔细听，仔细听，一定要认真地思惟呀！我要再给你们分别解说一下除苦恼的方法。你们要好好地记忆受持我所讲的这一切，广为大众详细地解说一下。

【说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右，】

释迦牟尼佛正在讲这些话的时候，很奇妙的事情发生了。在韦提希夫人这里，在王宫中，无量寿佛，也就是阿弥陀佛，他突然出现了！

阿弥陀佛伫立在空中，观世音菩萨、大势至菩萨这两位大菩萨陪伴在阿弥陀佛的两边：观世音菩萨在左边，大势至菩萨在右边。西方三圣竟然来到了王宫这里了！

【光明炽盛，不可具见，】

「光明炽盛」，光明非常的耀眼，让大家难以睁开眼看到全貌。西方三圣身像无比巨大，「不可具见」。

【百千阎浮檀金色不得为比。】

不管我们怎样用阎浮檀金色去打比方，都没有办法跟西方三圣的那种金色相媲美。实在是太明亮、太美好的金色光明了！

【时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：】

这个时候，韦提希夫人看到阿弥陀佛竟然来了，她赶快行接足礼，向阿弥陀佛顶礼，对佛说：

【世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？】

韦提希夫人激动地说，世尊啊，我今天靠着释迦牟尼佛佛力的加持，我能够见到您和两位大菩萨，但是未来世的众生，如果没有释迦牟尼佛加持他们，他们怎么样能够见到伟大的无量寿佛您，怎么样能见到两位大菩萨呢？

【佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念。】

在阿弥陀佛还没回答的时候，释迦牟尼佛告诉韦提希夫人说，你要是想见佛也很容易，也要观想。

【于七宝地上作莲华想，令其莲华一一叶作百宝色，有八万四千脉犹如天画，一一脉有八万四千光，了了分明皆令得见，华叶小者纵广二百五十由旬。】

观想什么呢？你前面已经打了一定的观修基础了，要观想在极乐世界的七宝地上有莲花——七宝装饰的琉璃地面上有莲花。这些莲花的每一片叶子上都散发着百宝色的光明，有八万四千个叶脉。每片莲花的叶子都有八万四千个叶脉，就好像天上的画儿一样。每条叶脉都有八万四千光，了了分明！要观这些光都非常的分明，就像在眼前一样。

花和叶子比较小的，纵广也有两百五十由旬了——这还是比较小的。

【如是莲华有八万四千大叶，一一叶间有百亿摩尼珠王以为映饰，一一摩尼珠放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。】

极乐世界七宝地上这些莲花，每个都有八万四千片叶子。每片叶子间都有百亿的摩尼珠王作「映饰」，在掩映，在装饰。每一个摩尼宝珠都放出了千种光明，这些光明像宝盖一样，是七宝合成的，就这样铺在地上。

【释迦毗楞伽摩尼宝以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网以为交饰。】

「释迦毗楞伽摩尼宝」，这种摩尼宝珠作为一个台子。摩尼宝珠构成一个莲花台，这个莲花台又是由「八万金刚甄叔迦宝（赤红色的宝石）、梵摩尼宝、妙真珠网以为交饰」，就说莲花台又是由各种宝物装饰的，由「妙真珠网」装饰的。

【于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝缦如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠以为映饰，一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土，处处变化，各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云，于十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。】

在这个莲花台之上自然而有四个柱子，四个柱子顶上是宝幢（圆筒形的旗子）。每个宝幢就像百千万亿个须弥山一样，非常的大。宝幢上挂着帷缦，挂着帘幕，好像夜魔天宫一样。又有五百亿的微妙宝珠作为装饰，在旁边掩映着，装饰着。每一个宝珠又发出八万四千的光明。每一种光明又放出八万四千种不同的金色，每一种金色里遍满了极乐世界到到处处。「处处变化，各作异相」，金色的光里又可以幻化出种种的相。有的幻化出了金刚台，有的幻化出了真珠网，有的幻化出了杂华云，各式各样在十个方向随意地变现，作各种各样的佛事，促进众生的觉悟呀！

这就是莲花座想，这就是第七种观想。想要见阿弥陀佛，先观莲花座呀！

【佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，当先作此妙华座想。】

佛陀就告诉阿难说，这如此美妙的莲花，其实是阿弥陀佛在因地修行作为法藏比丘的时候，发大愿，他的愿力所构成的呀！如果有谁想要去极乐世界，想要见阿弥陀佛，一定要先观莲花座。

【作此想时，不得杂观。皆应一一观之，一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像。】

莲花座观好之后，「不得杂观」。就说观莲花座的时候，细节要清楚，不要很含混，「应一一观之」：每片叶子什么样，每个宝珠什么样，每一片光明什么样，每座莲花台什么样，每个宝幢什么样，都要非常仔细。就好像你在自己的意识意念里画画一样的，要非常的清楚、仔细。

所以，想要修学《观无量寿经》的师兄，经常的画佛像呀，画极乐世界的样子呀，这些都有利于你观修的成功。每个细节都要很分明很清楚，就好像在镜子里自己看到自己长什么样一样。

【此想成者，灭除五百亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。】

当你莲花座（莲花台）观成功之后，就可以灭除五百亿劫的生死之罪，「必定当生极乐世界」。

想要去极乐世界的这些师兄一定要注意，观修非常的重要！

【作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。】

按照《观无量寿经》上这样讲的去观，就叫正观。如果不这样观就是邪观。

【佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何？】

佛陀告诉阿难和韦提希夫人，莲花座观完之后再观佛。怎么观呢？

【诸佛如来，是法界身，遍入一切众生心想中。】

诸佛如来的真身都是无相的。是法身啊，怎么就有相呢？因为众生心中有相！其实佛也是众生至诚心化现出来的，本身佛的真身是无相的。所以张三观的阿弥陀佛和李四观的阿弥陀佛，当画成画的时候就有区别。为什么有区别？因为张三的心和李四的心有区别，就是这样子。

「诸佛如来，是法界身，遍入一切众生心想中。」诸佛都在你的心中，万法唯心所造啊！

【是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。】

佛陀说，你们这些人观想佛的时候，你的心就是三十二相、八十种随形好的佛了。经常地想着佛，你的心就是佛了。

【是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。】

「是心作佛，是心是佛」，成佛怎么成啊？从你的心里成：我要变作佛，我要成为佛！你的心成为佛的心，那你就是佛了。

诸佛正遍知海，都是从心想生，万法唯心所造。所以你要是想见佛，一定要一心地专心于一处，一直观想你所想念的那个佛。你喜欢哪个佛就多观那个佛；想去哪个净土，就多观那个净土，多去描绘那个净土。初期可以画下来，然后训练自己，闭上眼睛在意识中作画，在虚空的意识的这个画布上作画，慢慢地就观出来了。从无到有，这是可以化现出来的，因为一切本身就是心的化现。

这样的话，我们就可以把如来、应供、正遍知观出来了。

「彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀」就是观彼佛如来、应供、正遍知的意思。这是赞美你所观的佛，所有的佛都是这样的：应供、正遍知，并且是秉承真如实相而来的。

【想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。】

在观这些佛的时候要先观这个「像」。无论我们闭上眼睛还是睁开眼睛，都要能够看到佛的形象，像珍宝一样的美妙的形象，像阎浮檀金色一样，你能想象的最美好的金色，是那种颜色的。然后观想这个佛就坐在我们刚才观的莲花座上。

【像既坐已，心眼得开，了了分明。见极乐国七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天宝缦弥覆树上，众宝罗网满虚空中。】

看到佛已经上座了，「心眼得开，了了分明」，要观每个细节都非常清楚。然后再观佛的背景，比如说你在观阿弥陀佛坐在莲花座上，背景是极乐世界七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天垂着宝璎珞呀，宝缦呀，宝帘子呀，到处覆盖着，装饰着，还有众宝罗网满布在虚空中。

【见如此事，极令明了，如观掌中。】

观这一切，每一个细节都要清楚而不要含混，一定要像看你的手中的指纹、掌纹一样，看得这么清楚明了才可以。

【见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。】

那么这样观到此地，「见此事已，复当更作一大莲华」。当阿弥陀佛你观出来了，非常清楚的时候，那么就在这个基础上，在你所观的这个极乐世界国土上，再观出一个大莲花在阿弥陀佛的左边，跟阿弥陀佛的莲花没什么差别，然后在阿弥陀佛右边再观一个莲花座。

【想一观世音菩萨像，坐左华座，亦放金光，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。】

然后再观想观世音菩萨坐在左边的莲花座上，是金色的，具体细节跟阿弥陀佛是很像的。然后再观大势至菩萨的形象坐在阿弥陀佛右边的莲花座上。

这样西方三圣就都观出来了。

【此想成时，佛菩萨像皆放光明。其光金色，照诸宝树，一一树下亦有三莲华，诸莲华上各有一佛、二菩萨像遍满彼国。】

西方三圣在你闭上眼睛、睁开眼睛都能看到的时候，你的观想就成功了。佛菩萨的形象就这样放着无量的光明，光是金色的，照着极乐世界的种种宝树。每一棵宝树之下都有三座莲花，每棵七宝树下都有三座莲花。每座莲花上都有一个佛、两个菩萨。

就这样观，观得到处都是，遍处都是七宝树，每棵树下都有三座莲花，每座莲花都有西方三圣。就这样观，遍满一切处，就是西方三圣遍满极乐世界，到到处处都是。

【此想成时，行者当闻水流、光明及诸宝树、凫、雁、鸳鸯皆说妙法，出定入定恒闻妙法。】

当你这样能够把西方三圣观得满极乐世界都是的时候，「此想成时，行者当闻水流、光明」，这是非常让人激动的。

一开始是观背景，然后观佛像。观一个佛、两个菩萨之后，又好像批量复制一样的，观无量的西方三圣出来。然后你就能够听闻到水流声，然后好像看到光明一样，又能看到各种各样的宝树呀，凫雁呀，鸳鸯呀，种种的鸟儿都在讲说妙法。到这个程度你就很不得了了，不管你出定还是入定，你都能听到极乐世界讲法的声音：无论是七宝池的池水在讲法，还是风在讲法，乐器在讲法，还是鸟儿在讲法，一直听到极乐世界的美妙的讲法声。

【行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界。】

当你在极乐世界游览观光的时候，所听闻的一切，即便是出定了，我不再禅修打坐了，我好像也能够听到。我只要想听，就能听到极乐世界讲法的声音，就一直回忆，一直受持，一直与《观无量寿经》作比对，要符合《观无量寿经》里讲的这一切的观修方法。如果不符合，那就是打妄想了；如果符合，那就对了。

如果你真的按照《观无量寿经》讲的这样去修，你就能够大概的、粗略的见到极乐世界的模样了。

【是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。】

这就叫像想，叫第八观。关于佛像的观想，这是第八观。

当你能够观出西方三圣，观出无量的西方三圣的时候，你就可以除掉无量亿劫的生死之罪，「于现身中，得念佛三昧」。

传说中的「念佛三昧」，说某某人念佛，念得入定了，那还不叫念佛三昧。真正的念佛三昧是你把极乐世界都搬到面前来了，走到哪里都听到极乐世界讲法的声音，看到极乐世界的样貌。也就是说，你以佛心去看，无处不是佛国。这个时候才是真正的念佛三昧。

念佛就是心念佛，心与佛同，完全地心与佛同，这才是真正的念佛三昧啊！

任何的师兄在禅修前彻底地放松，我们讲过，你做伸展运动或者拍打揉捏自己的身体，或者是在做一些深呼吸，让自己彻底地放松，然后就按照《观无量寿经》里讲的这样观。长期的训练，每个师兄都可以在今生不离此身而见极乐世界。所谓当下我就往生了，因为娑婆与极乐无二无别。当我们的心转变了，娑婆就是极乐，极乐就是娑婆。

南无本师释迦牟尼佛！

南无西方极乐世界阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨！

南无自性珍宝法藏！

万法唯心造，佛国由心成！