《大乘密严》之境 05
尔时，如实见菩萨及诸王众俱作是言：金刚自在，我等今者咸欲归依，愿示于我归依之处。于是金刚藏菩萨摩诃萨，以偈答曰：
佛体非是有，亦非无有佛！蕴树已焚烧，魔军咸退殄，住于如来地，密严之妙国，所觉净无垢，仁主可归依。远离诸分别，证于无处所，密严诸定者，仁主可归依。密严胜净刹，众圣之依处，观行者充满，应归此严土。
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，复告如实见菩萨言：“仁主，已得住地，诸观行者观一切世间，如缋像中而有高下，如梦所见端正女色，如石女人忽梦己身诞育于子，如乾闼婆城内诸所施为，如旋火成轮，如空中垂发，如幻化所作人马等形树林华果，如浮云之影，如奔电之光，皆是虚伪非真实有，分别所成犹工造器。
仁主，世间众生习气覆心生种种戏论，意与意识及余诸识相续而转，五法、三性、二种无我恒共相应。譬如瀑流为风所击起诸波浪，浪起相寻而流不息；阿赖耶识在于世间亦复如是，无始习气犹如瀑流，为境界风之所飘动，起诸识浪恒无断绝。仁主，是八种心虽无如是若干体异，而随缘渐起或一时生。心生之时取诸境界，亦有如是渐顿差别。若于屋宅及诸星宿，军众山林枝叶华果如是等处，多是一时或次第取，若在眠梦见昔所更，或想念初生至于老死，及算数众物寻思句义，观异文彩受好饮食，于是境界次第了知，或有一时顿取之者。
仁主，心性本净不可思议，是诸如来微妙之藏，如金在矿。意从心生，余六亦然。如是多种，于世法中而为差别。仁主，阿赖耶识，虽与能熏及诸心法，乃至一切染净种子，而同止住，性恒明洁；如来种姓应知亦然，定不定别，体常清净。如海常住，波潮转移；阿赖耶识亦复如是，诸地渐修下中上别，舍诸杂染而得明现。”于是金刚藏菩萨摩诃萨，复说偈言：
善哉如实慧，于斯微妙法，从我已听闻，心净能开了。十方一切国，诸王众会中，汝当随所应，广为其宣说。若人闻法已，渐净阿赖耶，或作人中王，转轮四天下；或复为帝释，兜率须夜摩；乃至自在宫，而为欲天主；或为色界主，及生无色天，无想众生中，受诸禅定乐；证真而不住，譬如师子吼，众定皆自在，喜乐以相应；一心求密严，不染著三界，至于密严已，渐次而开觉；转依获安乐，寂静常安住，无量诸佛子，围绕以庄严，为法自在王，众中之最上。非如外道说，坏灭为涅槃，坏应同有为，死有复生过。十业上中下，三乘以出生，最上生密严，诸地转增进，得解脱智慧，如来微妙身，云何说涅槃，是灭坏之法？涅槃若灭坏，众生有终尽，众生若有终，是亦有初际。
应有非生法，而始作众生，无有非众生，而生众生界。众生界既尽，佛无尔焰法，是则无能觉，亦无有涅槃。妄计解脱者，而说于解脱，譬如种已焦，灯灭及薪尽。彼说解脱性，是坏有成无，于解脱妙乐，远离不能证。遍处及诸禅，无色无想定，逆顺而入出，力通皆自在，于彼不退还，亦不恒沉没，审知诸法相，诸地得善巧，如是而庄严，而来密严国。若言解脱性，坏有以成无，斯人住诸有，毕竟不能出；亦坏三和合，因等四种缘，眼色内外缘，和合所生识，世间内外法，互力以相生，如是等众义，一切皆违反。若知唯识现，离于心所得，分别不现前，亦不住其性；是时攀缘离，寂然心正受，舍于世间中，所取能取见；转依离粗重，智慧不思议，十种意生身，众妙为严好，作三界之主，而来密严国。
讲解部分
「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」---《金刚般若波罗蜜经》
此时，依然是在超越三界的密严佛国，释迦牟尼佛与无量无数的菩萨摩诃萨们在一起。
【尔时，如实见菩萨及诸王众俱作是言：金刚自在，我等今者咸欲归依，愿示于我归依之处。】
此时，如实见菩萨及在座的诸位国王、天王、大众们这样讲：伟大的金刚藏菩萨---获得大自在者。我们这些人此时都想要归依，请您告诉我们，哪里是我们真正应该归依的地方。
【于是金刚藏菩萨摩诃萨，以偈答曰：】
于是金刚藏菩萨摩诃萨就讲说了一个偈颂：
【佛体非是有，亦非无有佛！】
佛的真身本体并不是相上的一种存在形式，但也不能讲佛不存在。
【蕴树已焚烧，魔军咸退殄，住于如来地，密严之妙国，】
现在我们所在的密严净土，五蕴---色、受、想、行、识的树都已被焚烧干净了，一切魔军都已经退败了，我们安住在如来境地，密严妙国。
【所觉净无垢，仁主可归依。远离诸分别，证于无处所，】
此处就是真正清净，无有垢染的地方。诸位仁者们，你们归依在此处就可以了。在这里远离了所有分别，证到无所证之处。
【密严诸定者，仁主可归依。密严胜净刹，众圣之依处，观行者充满，应归此严土。】
此处无可著、无可住，此处就是归依之处。能够修习禅定到达密严净土的仁者啊，此处难道不是最好的归依之处吗？密严净土如此殊胜，这是一切众多的圣人所归依之处。那么多修习止观、修习禅定的圣者们，充满了密严净土的到到处处。除了此处我们应该去哪里？难道我们不都是应该归向此处么？
【尔时，金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，复告如实见菩萨言：】
金刚藏菩萨摩诃萨说完以上的偈颂之后，又告诉如实见菩萨说：
【仁主，已得住地，诸观行者观一切世间，如缋像中而有高下，如梦所见端正女色，如石女人忽梦己身诞育于子，如乾闼婆城内诸所施为，】
慈悲的仁者，您已经是登地的大菩萨了，从初地到十地诸多的境界您都已经经历了。您和所有一切修习止观的修行者们，看三界世间内的一切都好像绘画中的图像一样。一切世间就好像一幅幅画面，就着相说相，就着画谈画，有高有下。三界内的一切不都像梦中所见吗？有的时候我们在梦中也能梦见种种的色相，甚至是形貌端正的女子。这三界世间又好像石头女人一样，石头女人本来不能生孩子，但是石头女人做梦竟然自己生了孩子。当然石女人你也可以理解为是天生没有生育功能的女人，做梦自己竟然生了孩子。这不可能的种种就是三界的幻梦，这三界一切世间又好像是海市蜃楼内一切虚妄的造作。
【如旋火成轮，如空中垂发，如幻化所作人马等形树林华果，如浮云之影，如奔电之光，皆是虚伪非真实有，分别所成犹工造器。】
又好像旋火轮一样，把手中的火焰旋转就成了轮相；又好像空中垂下了一根头发不知所来，不知所去。三界内一切如幻如化，不管是人相、马相，一切形状，或者是树林之相花果之相都像浮云一样。像浮云，像掠影，像奔电之光，若有若无，皆是虚伪。并不是真实永恒存在的。
世人在三界内种种的分别，感觉有这个有那个都是实有，在佛看来都是假有。世人分别这个分别那个，好像工匠造出种种的器皿一样。在相中「一生二，二生三，三生万物」---一个相、两个相、三个相繁衍出更多相。虚妄生虚妄啊！
【仁主，世间众生习气覆心生种种戏论，意与意识及余诸识相续而转，】
金刚藏菩萨说，慈悲的仁者，世间的众生被习气覆盖了自己的心，所以生出种种的戏论。他们的意---第七识的意，与第六意识，以及其余的诸识相续不断而流转。
【五法、三性、二种无我恒共相应。】
「五法」指相、名、分别、如如、正智；「三性」指妄计性、缘起性、圆成性；「二无我」指人无我、法无我。
就这样业力、习气、八识、五法、三性、二无我相应生，相应推举。
【譬如瀑流为风所击起诸波浪，浪起相寻而流不息；阿赖耶识在于世间亦复如是，无始习气犹如瀑流，为境界风之所飘动，起诸识浪恒无断绝。】
就好像瀑布的水流被风所击，产生种种的波浪，波浪起又相互追逐，继续执著，而生起更多的波浪，奔流不息。我们的阿赖耶识---这种子库、这记忆库，在世间就是这样。无始劫以来的习气好像是瀑布的水流，如此的湍急，被境界风所飘动就生起更多的识性波浪，永远没有断绝的时候。
【仁主，是八种心虽无如是若干体异，而随缘渐起或一时生。】
慈悲的仁者，我们的八种识，也可以叫八种心---眼、耳、鼻、舌、身、意加第七末那识，第八阿赖耶识。虽然本身的本性里边没有种种体性上的差异，但是随着缘而渐渐起来种种差异，或者同时生起种种差异。
【心生之时取诸境界，亦有如是渐顿差别。】
我们的心念妄动之时开始取著外在的种种境界，因为取著而生如是的渐顿的差别。
【若于屋宅及诸星宿，军众山林枝叶华果如是等处，多是一时或次第取，】
无论是面对屋宅，或者诸种星宿、军队、大众、山林、枝叶、花果，无论是面对什么，要么是同时取著，要么是次第的取著，取著完这个又取著那个。
【若在眠梦见昔所更，或想念初生至于老死，及算数众物寻思句义，观异文彩受好饮食，】
或者在睡眠之时，梦寐之中见到自己曾经遇到的现象，或者自己心中一直缠绕的现象，或者「想念」---生起种种的想法、念头。这些念头可能围绕着初生一直到衰老，到死亡。乃至「算数众物」---计算世间众多的物象，或者是深入地揣摩某一句话的含义，或者是欣赏、观察各种美妙的文采，或者是深迷于美妙的饮食。
【于是境界次第了知，或有一时顿取之者。】
面对以上种种的境界，「次第了知」或「一时顿取」。「次第了知」就是逐个地、逐次地了知，「一时顿取」就是同时去把握、把控。
【仁主，心性本净不可思议，是诸如来微妙之藏，如金在矿。】
金刚藏菩萨说，慈悲的仁者呀，要知道心性本来清净不可思议。好像金子含藏在金矿当中一样，我们本性的清净就在粗糙的妄想中含藏着呀。
【意从心生，余六亦然。如是多种，于世法中而为差别。】
我们的第七识---意根「末那识」，它是从心而生。眼、耳、鼻、舌、身、意，觉知、分别、判断的功能也是从心而生的。从心而生如是多种效用，这些效用在世间法中显现为种种的差别。
【仁主，阿赖耶识，虽与能熏及诸心法，乃至一切染净种子，而同止住，性恒明洁；】
慈悲的仁者，阿赖耶识---第八识本身，虽然与能熏及诸种心的作用一起，乃至一切染净种子一起同住同止，但是阿赖耶识本身，它的体性是非常明亮光洁的。这就好像这个仓库能装很多很多东西，不管是干净的还是染污的，仓库能装着一切的种子，但是仓库本身它是明亮光洁的。仓库并没有因为它装了染种子或者净种子，而变得染或者净。这个仓库本身「性恒明洁」。
【如来种姓应知亦然，定不定别，体常清净。如海常住，波潮转移。】
「如来种姓」就是这样的。不管你感觉这个「如来之性」是定还是不定，但是如来之性「体常清静」。就好像大海常住而波涛一直在变化，海潮一直在变化，但是大海一直在这里。海性常住而波潮转移，波潮转移而海性常住。
【阿赖耶识亦复如是，诸地渐修下中上别，舍诸杂染而得明现。】
阿赖耶识也是这样的。阿赖耶识中不管种子是染是净，阿赖耶识「性恒明洁」。虽然诸位修行者在修行过程中，在境界上产生种种下、中、上的差别、差异，但是它们本性---阿赖耶识的本性，是一致的。当一切的染净种子都清空的时候，你就看到阿赖耶识的本体是如此的光明。
相对于阿赖耶识性恒明洁的本体而言，无论是染种子还是净种子都属于杂染的层面，都是二元对立的分别。
【于是金刚藏菩萨摩诃萨，复说偈言：】
接下来，金刚藏菩萨摩诃萨又讲了一个长长的偈颂：
【善哉如实慧，于斯微妙法，从我已听闻，心净能开了。十方一切国，诸王众会中，汝当随所应，广为其宣说。】
他说，善哉如实见菩萨，你拥有大智慧。你已经在我这里听闻了以上这些微妙的佛法，你的心彻底地纯净，你的心彻底地打开了。十方世界的一切佛国、诸王参加的一切大会，你都应该随缘去参加，广为众生宣说以上我所讲的法。
【若人闻法已，渐净阿赖耶，或作人中王，转轮四天下；或复为帝释，兜率须夜摩；乃至自在宫，而为欲天主；或为色界主，及生无色天，无想众生中，受诸禅定乐；】
如果有人听闻了以上这些法，就知道要渐渐地净化自己的阿赖耶识。这样的人通过净化阿赖耶识的方法，就能够成为人中之王，或者成为统摄四天下的转轮圣王，或者成为帝释天、兜率天、须夜摩天乃至自在宫的天王，或者成为色界之主，或者生到无色天去，或者生在无想天的众生当中，一直享受诸种禅定的妙乐。
【证真而不住，譬如师子吼，众定皆自在，喜乐以相应；】
在诸种禅定中证得了真如实相而不任何的住著，就好像师子一样广行师子吼。大家在禅定中享受妙乐，喜乐之心渐渐升起。
【一心求密严，不染著三界，至于密严已，渐次而开觉；】
大家一心安住于密严刹土，不再染著三界内的一切。一旦到达了密严刹土大家就能够逐渐地、逐次地、慢慢地顿开所有觉。
【转依获安乐，寂静常安住，无量诸佛子，围绕以庄严，为法自在王，众中之最上。】
转识而成智，获得无尽的安乐，在寂静中恒常地安住。在密严净土中有无量的诸佛子围绕在你身边。这里是如此的庄严，你就如同诸法的自在之王，在一切大众中最尊、最上。
【非如外道说，坏灭为涅槃，坏应同有为，死有复生过。】
大家都知道并不是像外道讲的，说「相的坏灭就是涅槃」，并不是这样。如果相还有坏灭，证明它还是有为法。如果相有坏灭，那么相有生就有死，有死还有生，有生还有死，那怎么能是涅槃之法呢？
【十业上中下，三乘以出生，最上生密严，诸地转增进，得解脱智慧，如来微妙身，云何说涅槃，是灭坏之法？】
即便是同修十善业道，众生下的功夫不一样证得的境界不一样，有上、有中、有下。同是修习十善业道，有的人证得了声闻乘，有的证得了缘觉乘，有的证得了菩萨乘。而修习最上的解脱之道，你却能生到密严刹土。从初地到十地，在诸地中不停地转化、不停地增进，最终证得解脱的智慧，证得如来的微妙之身。所以众生啊，你们怎么能讲涅槃是灭坏之法呢？
【涅槃若灭坏，众生有终尽，众生若有终，是亦有初际。】
涅槃如果是灭坏之法，那众生都有终点，都有尽头。众生要是都有终点，那就证明都有开始。有开始有终点，那就是生生灭灭的有为之法了。
【应有非生法，而始作众生，无有非众生，而生众生界。】
在生生灭灭的有为之外，我们相信一定有「非生之法」，非生而非灭。非生之法才是一切生灭之法的本源，才能造作一切众生的开始。在非生之法中，没有众生之界而生众生之界。你也不能讲这「无有」、这「空无」本身与众生等同。
【众生界既尽，佛无尔焰法，是则无能觉，亦无有涅槃。】
如果你不承认众生界的存在，那么也无需承认佛的存在了。所以说如果没有能、所二元，也就无所谓涅槃了。涅槃的状态其实就是超越能、所二元的一种状态。
【妄计解脱者，而说于解脱，譬如种已焦，灯灭及薪尽。】
但是，虚妄地计著解脱的人依然在二元里进行思维，他们跳不出二元来讲解脱。就好像种子已经焦掉了，又怎么可能发芽呢？又好像灯已经灭坏了，又怎么产生光亮呢？柴火已经烧尽了，怎么能再次燃烧呢？
【彼说解脱性，是坏有成无，于解脱妙乐，远离不能证。】
所以，有的人讲解脱性没有跳出二元，那就依然是「坏有成无」，就是依然认为相上是有好有坏、有成有败、有有有无的，是这样的解脱法。这种解脱法就是不究竟的解脱法，所以他们离究竟的解脱妙乐就甚为遥远，他们就无法证得究竟的解脱妙乐。要想证得究竟的解脱妙乐怎么证呢？要远离二元的分别，经常地修习禅定。
【遍处及诸禅，无色无想定，逆顺而入出，力通皆自在，】
经常地修习禅定，证得四禅八定，证得无色定、无想定。在一切的定境中逆着入也可以，顺着入也可以；逆着出也可以，顺着出也可以。逆顺出入恒自在，这才是真正的神通大力自在。
【于彼不退还，亦不恒沉没，审知诸法相， 诸地得善巧，如是而庄严，而来密严国。】
只有这样逍遥自在地处在禅定中不再退还，也不永远的沉没和陷溺，你才能真正的审知诸法之相的实质，你才能在从初地到十地的诸地中获证一切善巧，就这样庄严地来到密严佛国。
【若言解脱性，坏有以成无，斯人住诸有，毕竟不能出；】
所以，凡是谈解脱又没有离开二元的、坏有成无的那些人，你们还是在有中，在「三有」中你们毕竟不能出离三界。
【亦坏三和合，因等四种缘，眼色内外缘，和合所生识，世间内外法，互力以相生，如是等众义，一切皆违反。】
像你们这样的人也坏了「三种和合」、「因等四种缘」（下节课会详讲）。你们不能够认识眼睛是怎么看到东西的。眼睛能觉，有外在色相，还要配合有光，有光明。你们并无法彻底地了解一切觉知之性是怎么来的，一切识性是怎么生的。「内外一切法，互力以相生，如是等众义」你们都不知晓。
【若知唯识现，离于心所得，分别不现前，亦不住其性；】
如果大家都明白了，世间的一切相都是识心的幻化而已，那你就离开了你的执著之心，都是我的心的幻化。一旦了解到这个要点核心，你就不会再取相分别了。甚至外在境相是顺缘、逆缘，外在是对你的称赞，还是对你的骂辱，一切一切的分别都不存在了，都是唯心所现。当分别不现前的时候，你就不再住著任何事物了。
【是时攀缘离，寂然心正受，舍于世间中，所取能取见；转依离粗重，智慧不思议，十种意生身，众妙为严好，作三界之主，而来密严国。】
这个时候你才离开了所有的攀缘，长期处在心灵正受的寂然当中，你就舍离了世间的种种一切。一切能取、所取全都放下，你就把分别的「识」转成了不分别的「智」，把粗重的一切妄想转成了不可思议的大般若智慧，你就能获得种种的意生身，获得十种意生身。众妙庄严殊好，你就成了三界至尊、三界之主，你就来到了密严佛国作主人。
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一切水中的月亮，不管有多少，有什么样的差异，一切水中的月亮都是天上那个月亮的影像。世间一切相，甚至十法界，不管如此的繁复，还是糟糕，都是心所变现。不管是地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界都是心法界。
一心变现一切物，归心生灭一切物。
密严即是心，心即是密严。
