《大乘密严》之境 06

色心及心法，不相应无为，内外众世间，谛观无别异，如是诸智者，来于密严国。相名与分别，正智及如如，定者能明照，体性皆平等，入佛所赞扬，密严之净国。若坏三和合，及以四种缘，不固于自宗，同诸妄分别。恶习分别者，彼之五种论，譬喻不成立，诸义皆相违，五种悉成过，惑乱于智眼，颠倒不颠倒，同异法斯坏。舍离于自宗，依止他宗法，初际等诸见，皆从灭坏生。

大王应当知，众生在诸有，如轮而运转，初际不可得。如来以悲愿，普应诸有缘，如净月光明，无处不周遍，各顺其根性，随宜而说法，涅槃若坏灭，佛有何功德？增上有三种，解脱亦复然，四谛及神足，念处无碍解，四缘无色住，根力及神通，觉支诸地等，有为无为法，乃至众圣人，皆依识而有；苦法苦观智，及苦随生智，集智三亦然，灭道亦如是；如是十二种，名之为现观。学人数有十，第八七返生，家家一往来，一间而灭度，中般与生般，有行及无行，上流于处处，然后般涅槃；如是一切种，诸智之品位，修行观行者，下中上不同。

菩萨增上修，功业最殊胜，十一与十二，乃至于十六。此诸修定者，复渐灭于心，所尽非是心，亦非心共住，未来心未至，未至故非有，心缘不和合，非此非彼生，第四禅无心，有因不能害。有因谓诸识，意识及五种，妄想不自觉，犹如波浪生，定者观赖耶，离能所分别，微妙无所有，转依而不坏，在于密严中，如月恒明显。密严诸智者，与佛常共俱，恒游定境中，一味无差别。密严定者处，定力生于彼，是故应修习，相应妙定心。欲界有六天，梵魔十二处，无色及无想，一切诸地中，若生密严国，于彼为天主。欲求密严土，当修十种智，法智随生智，世俗知他心，及苦集灭道，尽智无生智。仁者真实见，舍君罗帝族，与甘蔗月王，种姓无殊异。

当求密严国，勿怀疑退心，如羊被牵拽，喘惧而前却。意在于身中，似幻兽而住，亦如幻为树，河中之苇荻；如王戏园苑，运动诸身分，意及于意识，心心法共俱，譬如空中云，共聚而无实。种子赖耶识，诸习所缠覆，譬如摩尼宝，随缘现众色，离住众生身，体净而无垢，是决定种姓，亦为大涅槃。名因于相生，相从因缘起，以诸形相故，而起于分别。分别从二因，外相心习气，第七末那识，应知亦复然。诸根意缘会，发生于五识，心法共相应，如是身中住。正智常观察，一切诸世间，从于如是因，而生彼诸果。真如非异此，诸法互相生，与理相应心，明了而观见。

此即是诸法，究竟真实性，亦为妄所计，一切法不生。诸法性常空，非无亦非有，如幻及阳焰，干城等众物。种种诸形相，名句及文身，如是执著生，成于遍计性。根境意和合，熏习成于种，与心无别异，诸识从此生，资于互因力，是谓依他起。内证真实智，现前所住法，是即说圆成，众圣之境界，佛及诸佛子，证此名圣人。若人证斯法，即见于真际，唱言生已尽，梵行皆已立，所作莫不成，永离于诸有；解脱一切苦，灭除众怖畏，生法二无我，善能明了知；普烧诸习气，永断于分别，从于无始来，戏论而积聚，无量众过恶，一切皆已除。譬如热铁团，热去铁无损，解脱者亦尔，惑尽而清凉，入于无漏界，密严之妙土。此土最微妙，非余所能及，佛与诸菩萨，清净之所居，三昧乐现前，以此而为食。欲生斯土者，当修真实观，复为诸有缘，如理广宣说。

讲解部分

「转魔界入佛界,佛界入魔界」---《佛说梵网经》

佛体非是有，亦非无有佛。住于如来地，密严之妙国。

密严胜净刹，众圣之依处。观行者充满，应归此严土。

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大家好！

欢迎继续回到三界之外的密严佛国，金刚藏菩萨摩诃萨正在讲说偈颂。

【色心及心法，不相应无为，内外众世间，谛观无别异，如是诸智者，来于密严国。相名与分别，正智及如如，定者能明照，体性皆平等，入佛所赞扬，密严之净国。】

金刚藏菩萨摩诃萨说，一切色心、心法、不相应法、无为法，一切内外，一切世间，你去禅定中观察，本质里都没有什么区别，没有什么差异。就这样安处在禅定境界，超越一切分别的智者，才来到了伟大的、神圣的密严佛国。安处在禅定中的智者们能明照一切，无论是相，名，还是分别，还是正智，还是如如，体性都是平等的。在定中你能明照一切，你终于来到了诸佛所称赞、所赞扬的密严净土。

【若坏三和合，及以四种缘，不固于自宗，同诸妄分别。】

世间有的众生不知道什么是「三和合」。三和合意味着根、境相合产生诸识，比如六根与六尘相合产生六识。世间很多众生不了解三和合的含义，也不了解什么叫「四种缘」。四种缘是指因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘。这四缘讲的是「有」中的关系。比如说「因缘」指的是缘起法当中，一切的幻相都是性空而缘起。缘起法当中这一切相,都是因缘和合的产物。「因」是衍生事物的直接的内在原因，「缘」是外来的辅助性的间接的条件---这是因缘。

「所缘缘」是指所缘之缘。比如说「根」习惯了去攀缘，它所攀缘的即是所缘之缘---所缘缘。比如说有眼识，为什么说有眼识呢?---眼根面对色相的时候，那么一切色相就可以讲是眼根、眼识的所缘缘。眼根攀缘外在色相产生眼识，这个被攀缘的客体，这一切色相，就是所缘缘。同样的道理，耳朵习惯了攀缘外在的声音之尘相从而产生耳识，那么你所攀缘的声音这个尘相，就是耳识的所缘缘。鼻识喜欢闻到各种香味，香味就是鼻识的所缘缘，就是所缘之缘，所攀缘之缘。你这个鼻子的认识功能，通过所缘缘来体现它的功能，这是所缘缘。所以六根对应外在六尘境界产生六识，对着根和识来讲，外在的六尘境界就是所缘缘，所缘缘就是被感知的。

「增上缘」是什么呢？---增上缘，顾名思义，使其增，使其上，就是推动它的外在的助缘，使其增长变化，使其增上。增上缘，比如说六根对着外在的六尘境界就能引发六识，有增上的力用。又好像世间的禾苗庄稼种到土壤里去，需要有肥料,有水，有空气，有阳光。那肥料，水，空气，阳光这些都属于增上缘，有助于成办这件事情，这就是增上缘。

什么叫「等无间缘」呢？---拆分一下，首先是平等，第二是无间。无间是无有间隔。「等」，二者相比体性是平等的，同时两者之间没有任何的间隙。比如说你第一个念头和第二个念头之间，没有间隙地迅速地切换，前念后念各为一而相等，这是等的意思。前后两个念头之间，念念生灭、刹那不停、没有间隔，这就是无间---等无间缘。世间的诸有都可以分为因缘、所缘缘、增上缘和等无间缘，我们可以看出这四缘的论说是站在不同角度的概括。

有性空，有缘起，性空而缘起。性空代表空，缘起代表有，以上四缘指的是在「有」中，从各个角度的概括。金刚藏菩萨摩诃萨说，世间有的众生不了解三和合，就是坏了三和合。就是我们的觉性能感觉，我们感觉我们能觉，然后有所觉---为什么会有能觉、所觉？---是三和合的结果，是根对着尘（也叫对着境）产生了识，根、尘、识三和合的结果。那么根、尘、识三和合之后我们发现了什么？对着相来进行概括，总结出四种缘。但很多众生不了解---这些众生不固守于自心之宗，著相地起种种虚妄的分别。

【恶习分别者，彼之五种论，譬喻不成立，诸义皆相违】

金刚藏菩萨说，这种虚妄的分别叫做恶习分别。如果你深入佛性去分别，它就是前面的「三和合」、「四种缘」这样的分别。但是你不这样去分别，就是恶习分别---随着习气、业流进行恶性的分别，从而产生种种论。既然分别是恶习分别，产生的论就是站不住脚的，所以种种的譬喻都不能成立。诸多的自己总结归纳概括出来的这些议义都互相违背，甚至互相矛盾。

【五种悉成过，惑乱于智眼，颠倒不颠倒，同异法斯坏。舍离于自宗，依止他宗法，初际等诸见，皆从灭坏生。】

「五种悉成过，惑乱于智眼」理论上的矛盾惑乱了你心灵智慧的眼睛，从而产生更大的过患。「颠倒不颠倒」就是使不颠倒之物颠倒的意思。第一个颠倒是动词，第二个是形容词或者是代表名词。颠倒了不颠倒之物，就是把不颠倒的，本来是对的，当成不对的。正的当成邪的，邪的当成正的，彻底颠倒。迷当成觉，觉当成迷。

「同异法斯坏」在种种颠倒中总结出来的无论是相同法，还是不同法，一切一切全都是坏的、错误的、不成立的。那么这些众生舍离了自心之宗，依止了其他之宗，舍离了实性本体--本如来藏，舍离了源头，依止了源头的分支。他们认为世界有最开始，「初际等诸见」就是有最开始，既然有开始，那就有灭坏。

【大王应当知，众生在诸有，如轮而运转，初际不可得。】
金刚藏菩萨摩诃萨说，「大王应当知」诸法之王，诸位觉者，人中之圣，你们要能够了解众生在诸有（在三有、三界内），像轮子一直转动不息。但是转动不息的轮子，你从哪个点找到它的起始点呢？是找不到的。轮子无始劫以来这样的运行，转动不息，你很难找到哪个点是最开始转动的那个点，那是不可得的。

【如来以悲愿，普应诸有缘，如净月光明，无处不周遍，】

而如来以慈悲和愿力，一方面是慈悲，另一方面是愿力，其实愿力也体现了慈悲。「如来以悲愿，普应诸有缘」因为慈悲，因为愿力，随缘而应化，好像清静的月亮散放它的光明，在空中「无处不周遍」，到到处处月光都洒满。

【各顺其根性，随宜而说法，涅槃若坏灭，佛有何功德？】

如来随着众生的根性，因人而异地讲说诸法，因材而施教。所以大家要了解，如果你认为涅槃是坏灭的，说这个「有」之物灭坏了，那就叫涅槃。那是二元中的，那佛有什么功德呢？佛还在二元中，还没出离二元，佛有何功德呀？涅槃并不是二元之中的。

【增上有三种，解脱亦复然，】

接下来讲「增上有三种，解脱亦复然」。前面提到增上缘---就是使其增上的缘（条件），又可以分成三种:第一种叫「与力增上缘」，是主动促成的一种条件。这个事物在发展中，我主动去促成它。比如说某个公司在发展中，我很看好它，我投入大量的资金入股去支持它，支持的背后我自然也能受益。强烈的一个助缘从外在去助推它，甚至是一个意外事件去助推它，这叫「与力增上缘」，就是给予力量的增上缘；

第二种增上缘叫「不障增上缘」。不障碍它的增上缘，就是我在这里可能是无为，什么也没做，但是我没有对它形成障碍，这个事物可以完美地向前发展。路上跑着一个汽车，我没有去拦住这个汽车，没有造作任何负面的条件因素去干扰它，这叫「不障增上缘」，我没有去障碍他。

第三叫「逆增上缘」，这个人在修行过程中，我去给他捣乱，结果他没有被打败，反而踩着这个好像障碍的石头，变成了自己的垫脚石了。所以说，弱者看来是障碍的这些石头，强者看来全是垫脚石，踩着它又上去了，这叫「逆增上缘」---外在的条件其实是不利于我的，但是我却利用了这个不利的条件，反而得到了更高的境界，更好地发展。外在看上去是逆缘、是违缘的障碍，结果却变成了逆增上缘，本来是障碍的结果成了帮忙的了。增上缘可以分成这三种。

金刚藏菩萨摩诃萨说，增上缘有以上三种，解脱也是这样的，其实是分成多种多样的。

【四谛及神足，念处无碍解。四缘无色住， 根力及神通，觉支诸地等，有为无为法，乃至众圣人，皆依识而有；】  

大家可以看得出前面这里讲的是什么呢？是「三十七道品」的内容，也就是说，诸位解脱者是通过修习三十七道品而证道的，这里跟《大般涅槃经》是完全吻合的。三十七道品包括：四念住（也叫四念处）、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道（八圣道）。所有的圣人都是修习三十七道品而得以解脱的。

【苦法苦观智，及苦随生智，集智三亦然，灭道亦如是；如是十二种，名之为现观。】

这里指的是「苦、集、灭、道」四圣谛。所有的圣人们也是皆依识而有，所有的圣人们都在自己识心幻化的境界里借假而修真，借假而修真的整个过程也是如梦如幻的。那么借假修真怎么修呢？修苦、集、灭、道四圣谛。「苦」，世间皆苦；「集」，烦恼的集成，为什么苦；「灭」，怎么灭这些苦？「道」修习佛道，修习解脱道。通过修习四圣谛圣人们可以达至解脱，这叫现观，就是现量境界---我自己证得了，我在禅定中证得了一切，观照到了一切，这是现量观察。

【学人数有十，第八七返生，家家一往来，一间而灭度，中般与生般，有行及无行，上流于处处， 然后般涅槃；如是一切种，诸智之品位，修行观行者，下中上不同。】

这里讲的是什么呢？学过了《大般涅槃经》的师兄都知道，这里讲的是涅槃解脱的诸多形式。金刚藏菩萨摩诃萨说，假设这里有十个修行人，可能第八个，第七个还会回到轮回中来；但是这十个人中有的就来轮回中一次；有的这是最后生，直接就灭度了，就入涅槃了；有的是中般涅槃，有的是生般涅槃；有得是行般涅槃；有的是无行般涅槃,有的是上流般涅槃等等般涅槃……就这样修，大家都来修行，到最后,下、中、上不同---结果是不一样的。

【菩萨增上修，功业最殊胜，十一与十二，乃至于十六。此诸修定者，复渐灭于心，所尽非是心，亦非心共住，】

大家如果想要证得究竟涅槃解脱，要修习诸种禅定。把你的心、意、识灭掉歇下来---那么你所灭的真的是真心吗？是你的如来藏源头吗？不是，我们的源头是不可灭的。所以「所尽非是心」你所能灭坏的都是妄心而不是真心。「亦非心共住」你灭的只是妄心不是真心，也不是与真心共住的一切，因为「真」是恒存不灭的，是「常乐我净」的。

【未来心未至，未至故非有，】

「未来心未至」这是一念未起之时，一念未生之时。参：「念佛的是谁」？---这个想法之前，什么念头都没有，那个是什么？未来心未至，一念未生时，那个是什么？你是谁？未来心还没来，一个念头都没来的时候，那是非有的状态，但也不能讲是无。

【心缘不和合，非此非彼生，第四禅无心，有因不能害。】

心和外在的缘，没有和合在一块儿的时候，什么都没有产生，就是心灵的本体。「非此非彼生」无所谓此生彼生，无所谓生。那么我们说，我们修习禅定要入四禅，四禅绝对是一种无心的境界，没有心、意、意识的境界。「有因不能害」四禅好像与这个三界脱离了，外在即使有「因」想去干扰它，都不能够扰害它。

【有因谓诸识，意识及五种，妄想不自觉，犹如波浪生，】

「有因谓诸识」如果外在还有什么生起进行干扰，证明还是识心的显化。「意识及五种」那是心化显出来的，在相的世界的明显表现。我们的眼、耳、鼻、舌、身、加上第六意识，它就开始很活跃。只要是外在有「六尘」境界，我们的识性---我们的前「六识」就被牵动。色、声、香、味、触、法这六尘境界就牵动了我们的眼、耳、鼻、舌、身、意。被牵动之后我们就在妄想中沉迷，无法自觉---无法自我觉知---就开始不清醒，就好像波浪产生了，一浪推动另一浪。

【定者观赖耶，离能所分别，】

但是修习禅定的人，在定中观察「阿赖耶识」本身。他发现阿赖耶识本身这个仓库---这个能装一切种子，能装一切染净种子的本体本身，它是离能所分别的，不能讲它是干净的，还是染污的。阿赖耶识能装，能装而已，不能讲它是二元的，其实它是空性的。

【微妙无所有，转依而不坏，在于密严中，如月恒明显。】

「微妙无所有」它是微妙的，是无所有的，是空性的。「转依而不坏」所以我们可以把这个阿赖耶识，这个空性的本体，转成「大圆镜智」。本身它就是无所谓染污干净的，它是中性的存在，所以它是恒存不坏的。那这种状态，你把阿赖耶识当成是接近如来藏的境界了。本净了，把它转成智了，转成大圆镜智了。这样的状态只有在密严净土中，才能够做到。也就是说深入禅定，深入止观到达一定程度了，超越了三界，在密严佛国中你才发现了阿赖耶识的本质---「如月恒明显」，像清净的满月一样，一直在散放它的殊妙光芒。它从来就不曾装什么---那种被装了很多东西，被塞满了很多东西，依然是一种虚妄的认识，是你的念动产生的一种妄相而已。

【密严诸智者，与佛常共俱，恒游定境中，一味无差别。】

所以在密严佛国的智者们「与佛常共俱」，常与佛在一起，永恒地游历在定境当中，享受着「一味」。《大般若涅槃经》中讲过一味，这种无分别的殊胜妙境。处在密严佛国的智者和佛一样享受一味，没有什么差别。

【密严定者处，定力生于彼，是故应修习，相应妙定心。】

如果你能够到达密严净土,你的定功就已经可以了。「密严定者处，定力生于彼」可以说密严国土是一切定力的源头。所以要常修习止观、修习禅定，这样才能与密严刹土的频率相应，你才能感受到你那真妙的定心。

【欲界有六天，梵魔十二处，无色及无想，一切诸地中，若生密严国，于彼为天主。】

那么接下来讲的是欲界有六层天，大家都知道，有大梵天、有魔天、有无色天（这里讲的是三界内）、色界还有无想天。一切诸种境界当中，「若生密严国，于彼为天主」如果你有幸能够生到密严佛国，你到三界内的任何一处天，你都能够最差也当个天王、天主。密严佛国就是加持力非常强的一个地方，你在这里淬炼之后，到达三界内的任何地方都能悠游自在。

【欲求密严土，当修十种智，法智随生智，世俗知他心，及苦集灭道，尽智无生智。】

那大家都想来密严佛国应当怎么办呢？「当修十种智」法智、随生智、世俗智、知他心智、苦、集、灭、道这是八种智，苦智、集智、灭智、道智再加上尽智和无生智，数下来一共是「十种智」。想要去密严佛国的众生要修刚才讲的这十种智。

【仁者真实见，舍君罗帝族，与甘蔗月王，种姓无殊异。当求密严国，勿怀疑退心，如羊被牵拽，喘惧而前却。】

如果你修习以上十种智，仁者们，你们就会亲眼目睹。无论是舍君罗帝王家还是甘蔗月王家，不管是什么样的种姓他们都没有什么差异。到了密严佛国大家都平等、平等。不管你来处如何，只要你去到了密严佛国，来到这里就平等、平等，境界完全平等。所以大家要追求密严净土的境界，不要怀着任何的疑惑或者退转之心，不要像世间的那些羊儿被人牵拽的时候，喘着粗气很害怕不敢往前走，不要这个样子。

【意在于身中，似幻兽而住，】

我们的身体里装着我们的意念、意识、觉知之力。就好像我们的身体里，这个身体是个框子、是个笼子，里面装着一个虚幻的怪兽一样。

【亦如幻为树，河中之苇荻；如王戏园苑，运动诸身分，意及于意识，心心法共俱，譬如空中云，共聚而无实。】

在我们的这个身体当中住着我们的意念、意识。我们的第七识、第六识活跃在我们的身体中，就好像是幻化中的树木，或者河水旁边的芦苇，「荻」也是一种芦苇，是一种植物（水边的植物），又好像国王游戏在自己的花园院子里，去运动自己的身体。我们的第七识末那识和第六意识活跃在我们的身体中，「心心法共俱」，活跃在身体中，而身体它又是识心的幻化。所以呢等于是什么？我们的第七识，第六意识都住在哪里？住在识心的幻化中，是幻化住在幻化中。

「心心法共俱」那么幻化住在幻化中，最终总有一个承载这一切幻化的主体---那就是真心啊，一切幻化又住在真心当中！我们的真心与心法（心的作用，心的幻化）是共俱的，是在一块儿的，是没有分离的。就好像是云彩住在空中一样，承载云彩。如果把云彩当作是幻化之物，而承载云彩的天空是真实的话，那么幻化还是住在真性当中的。

幻化住在真性中这种感觉「共聚而无实」，你去体会幻化住在真性中。那么既然是幻化，它就会消弭掉，到最后只留真性。所以一切幻化再怎么共聚，共同的聚集在一起，它都没有实性。到最后留下的只有那个实性---那个不变的真性，它是恒存的。

【种子赖耶识，诸习所缠覆，譬如摩尼宝，随缘现众色，离住众生身，体净而无垢，】

「种子赖耶识， 诸习所缠覆」那么阿赖耶识中的这些种子，染种子、净种子，你也可以叫恶种子、善种子。「诸习所缠覆」被众生的种种无始劫以来的习气所缠绞着、覆盖着，就好像摩尼宝珠随着缘而现出众多的色相。

「离住众生身，体净而无垢」当你无所住的时候，无所住、无所著的时候，那么一切众生本体就是清净无垢的。当你无住时你就是佛，你就是无垢的清净法身佛。

【是决定种姓，亦为大涅槃。名因于相生，相从因缘起，】

「是决定种姓，亦为大涅槃」这就是最根本的种姓，众生的本质就是佛，就是大涅槃，就是法身状态。一切的名字都因于相而生，名字为什么有名字相？它是概括世间的形象的，概括色相的。名因于相而生，相怎么生？从因缘而起，因缘会遇的结果。

【以诸形相故，而起于分别。分别从二因，外相心习气，第七末那识，应知亦复然。】

「以诸形相故，而起于分别」因为有种种不同的形象，所以众生开始有不同的分别。

「分别从二因」分别从外相和心的习气而生。你为什么去分别？外相不同，心又喜欢分别，有这个习气，所以就开始分别，无止尽地分别。那么第七末那识，你要知道也是这样子的，末那识也是被习气所推动的。

【诸根意缘会，发生于五识，】

诸根---眼、耳、鼻、舌、身、意。「诸根意缘会」诸根跟外在的缘相会了，产生了识性了，使五识或者第六识，都开始活跃了。

【心法共相应，如是身中住。】

这个活跃的妄动，就在你的本性中安住了。表面上是在肉身中安住了，肉身又是个妄相，其实是在本性中安住了。身中住，身是本身。

【正智常观察，一切诸世间，从于如是因，而生彼诸果。】

有正定智慧常修禅定的这些圣者一观察呀，一切世间三界，不都是这样来的吗？怎么样来的，前面讲了名是因着相而生，相是因缘而起的。然后分别是怎么来的呢，一个是妄相的不同，外相有种种的差异，再一个习气导致的，就这样产生了世间的一切。

【真如非异此，诸法互相生，】

「真如」表面上不在相中，但也不离于相。那一切相，这里的「法」是指一切相，一切存在要素都是互相推生对方的，互相促进。

【与理相应心，明了而观见。】

当你深入禅定的时候，你的心与真如妙理相应了，你就明了地观见以上这一切了，其实也很简单。
【此即是诸法，究竟真实性，亦为妄所计，一切法不生。诸法性常空，非无亦非有，如幻及阳焰，干城等众物。种种诸形相，名句及文身，如是执著生，成于遍计性。】

「此即是诸法，究竟真实性」这就是诸法的究竟真实性了，但是大家还是「亦为妄所计，一切法不生」。大家还是经常会被妄想所影响，产生种种的计著、计度，而本质里「一切法不生」。因为都是妄，真本来就不生，也无有灭，所以「诸法性常空，非无亦非有」。好像幻化，又好像阳焰，又好像海市蜃楼等等……一切虚妄的、虚幻的事物。

种种诸多的形、相、名句、文字、文身---就是堆叠起来的文字，那些论著。「如是执著生，成于遍计性」相产生了，名字相产生了，对于名字相的总结、归纳、概括又衍生出更多的文字相，众生的执著越来越深，产生了遍计所执性---见到的一切他都去执著，都去攀缘。

【根境意和合，熏习成于种，与心无别异，诸识从此生，资于互因力，是谓依他起。】

「根境意和合，熏习成于种」六根面对六尘境界产生了识性，识性使得我们意根---第七末那识，越来越发展壮大。「根境意和合，熏习成于种」成于什么呢？成于阿赖耶里的种子了，累积的更多记忆，堆到阿赖耶的仓库当中去。种子又能够生发出更多更多的事物，而本质里「与心无别异，诸识从此生」到最后发现一切都是阿赖耶识里的种子显化。［与心无别异］都来自于那个种子库，都来自那个仓库啊。阿赖耶识这个大仓库是种子库，一切诸识也是从种子库而生的。「资于互因力，是谓依他起」那种子库里的种子发芽了，长叶了……这个种子发芽，那个种子发芽，在世间显化种种相，这些相又相互助推，相互影响，这就是「依他起性」。依他起性是指相中事物与事物之间的助推关系。
【内证真实智，现前所住法，是即说圆成，众圣之境界，佛及诸佛子，证此名圣人。】

「内证真实智，现前所住法，是即说圆成」什么是圆成实性呢？在这一切相的背后有个最真的。你向内证，修禅定，证入真实智慧。「现前所住法」就是现量境界，你已经得到了，已经感受到了，那个就是圆成实性。圆成实性是众多圣人的境界，一切的佛和佛弟子证得了圆成实性，才被称之为是圣人。

【若人证斯法，即见于真际，唱言生已尽， 梵行皆已立，所作莫不成，永离于诸有；解脱一切苦，灭除众怖畏，】　

你证得了圆成实性了，说明你见到了真如实际了，就可以说所作已办，梵行已立，不受后有。「所作莫不成」做什么都成了。这幻化之境我已超离它了，永远的离开了三界诸有了，解脱了一切苦，灭除了一切的怖畏。

【生法二无我，善能明了知；】
人无我，法无我，两者都了知，都证得。「生法二无我」就是生无我，法无我。「生无我」就是「人无我」的意思。人无我，法无我，善能明了知。

【普烧诸习气，永断于分别，从于无始来，戏论而积聚，无量众过恶，一切皆已除。】

普遍地烧灭了所有习气，永远地断除了分别的妄心，所有众生从无始劫以来，陷入到戏论之中，无数的戏论相积聚，产生过无量众多的过恶、过患，一切都已经清除干净了。

【譬如热铁团，热去铁无损，解脱者亦尔，】

就好像热铁团，一个圆圆的铁团子加热之后，变成了红铁团子，但是温度散去的时候，这个铁团子还是铁团子，没有丝毫的损坏。这证明什么？一切妄消歇的时候，真如显现的时候，你就是那个佛，佛就是那个你，从来没有损坏过。解脱者就是这样的。

【惑尽而清凉，入于无漏界，密严之妙土。】

一切的困惑、疑惑、妄想之惑、分别之心，全都退去的时候，你享受圆成实性的清凉，入在涅槃的无漏之界，这就是密严之净土。所以密严净土就是涅槃之界，就是无漏之境。

【此土最微妙，非余所能及，佛与诸菩萨，清净之所居，三昧乐现前， 以此而为食。欲生斯土者，当修真实观，复为诸有缘，如理广宣说。】
密严妙土如此的神圣精微，并不是其它的国土所能相媲美、相企及的。佛和诸菩萨们是最为清净的圣者们，他们都住在这样的密严微妙之土，在这里三昧之乐常现在前，他们就以三昧之乐为食物。所以大家要想长期地生在这样的密严妙土，就要修真实观---真实观就是观真实、观真如实际，背尘和觉的意思。背尘和觉，观真如实际，面向源头，靠近源头，融于源头，成为源头……当你成为源头,就成佛了。「复为诸有缘，如理广宣说」你到达了源头，到达了山的最高处，再告诉大家其他人怎么来源头，怎么上到山顶。