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《大乘密严》之境 07

经书文稿1544

名生本于相，相起复从缘，种种诸分别，皆因相而有。根境瓶衣等，蕴法所合成，分别从此生，了知而简异。若动若非动，一切诸世间，皆因痴暗生，愚冥以为体。长短等诸色，音声与香界，甘苦坚滑等，意识之所缘。善与不善性，有为无为法，乃至于涅槃，斯为智之境，念念常迁转，皆依识以生。譬如磁石力，吸铁令回转，末那于藏识，当知亦复然。如蛇有二头，各别为其业，染意亦如是，执取阿赖耶，能为我事业，增益于我所，复与意识俱，为依而转谢。

身中暖触生，运动作诸业，饮食及衣服，随事而受用，腾跃或歌舞，种种自欢娱，持诸众生身，斯由意功力。于如梦翳等，一切诸境界，起种种分别，不知唯自心。如人在空中，走索以游戏，飘危不安固，分别亦如是，分别无所依，但行于自境。譬如镜中像，识种种而见，愚夫此迷惑，非诸明智者。仁主应当知，此三皆识现，于斯远离处，是即名真实。持进菩萨等，及圣目乾连，遍观诸亿刹，种种皆严好，于彼庄严中，此土最殊胜。极乐及现喜，乃至于下方，无量亿土中，诸佛所称赞，皆言密严国，威德化自然，无始亦无终，本昔如来地，出过于三有，寂静无所为，自利及利他，功业悉成满，非不此成佛！欲中施佛事，要从于密严，化为无量亿，常依于正定，游戏诸神通，一切国土中，如月无不见，随诸众生类，所应而化益。十地华严等，大树与神通，胜鬘及余经，皆从此经出。此经最殊胜，众经莫能比，仁主及诸王，宜应尽尊敬！欲色无色界，无想等天宫，佛已超过彼，而依密严住。此土诸宫殿，如莲备众饰，是一切如来，净智之妙相。佛及诸菩萨，常在于是中！世尊恒住禅，寂静最无上，依自难思定，现于众妙色，色相无有边，非余所能见。

极乐庄严国，世尊无量寿，诸修观行者，色相皆亦然。或见天中天，赫奕含众彩，诃利占波色，真金明月光，孔雀素罗瞿，珊瑚莲电等；或见身羸瘦，弊服寝茅中；或如千日光，处大莲华上；或见诸菩萨，顶饰龙王髻；或以帝青宝，庄严为宝冠；或见轮幢文，鱼螺等众相；或见光丽色，如霓而拖空；或见以须弥，置之于右掌；或持大海水，其状如牛迹；或见作人王，冕服当轩宇，辅佐众围绕，共宣于国化；或见诸菩萨，最上修行者，说于自境界，先佛所知法；或说以智定，速转于所依，得如幻之身，种种皆无碍；或示了于境，断诸取著业，诸见皆已除，不受于诸有，譬如膏炷尽，灯灭而涅槃；或有示修行，一切波罗蜜，衍那之大会，周给无穷尽，苦行持戒等，种种诸仪则。极乐庄严国，人非胎藏生，身相如真金，光色常圆满。瑜伽自在者，安乐及光明，斯人之境界，百分无其一。极乐中之人，自然随念食，牟尼胜自在，定为甘露味。宝树名如意，游憩于其下，妙金为碎末，布地以庄严，地莲及众华，数荣而菡萏，如是具严饰，不可得为喻。若人有净信，善巧行诸禅，爱乐佛功德，专精以回向，即于佛胜土，莲华而化生，众相以庄严，皎镜无尘垢。

讲解部分：

「菩提心者，如黑沉香；能熏法界，悉周遍故。」---《华严经》

各位尊者：

大家好！非常高兴我们又再一次坐在这里。

闭上眼睛，来到密严刹土。「此土最微妙，非余所能及，佛与诸菩萨，清净之所居。三昧乐现前，以此而为食，欲生斯土者，当修真实观。」

有的师兄说，我们讲解《大乘密严经》的时候的语调都变了，都不自然。那肯定是因为你没有打坐来听这部经。

接着上节课的内容，我们继续来看一下伟大的金刚藏菩萨所讲说的偈颂，希望大家深入禅定来品味。

【名生本于相，相起复从缘，种种诸分别，皆因相而有。】

金刚藏菩萨说，一切的名字相、一切的概念都依着「相」而生。「相」是怎么生起的呢？又是因缘和合的结果。众生用眼、耳、鼻、舌、身、意，针对外在的色、声、香、味、触、法，形成了各种各样的分别。这些分别的基础就是「相」的种种差异。「根」、「境」相对，我们的六根与外在的六尘相对，就有了种种的分别。

【根境瓶衣等，蕴法所合成，分别从此生，了知而简异。】

比如说，当我们看到一个瓶子的时候，想到这个瓶子和另一个瓶子之间的差异，或者也想起这个瓶子的来源；看到衣服的时候，想起它与另一件衣服的差异，或者也推究这件衣服是怎么来的。世间的诸物都是蕴、法所合成。「蕴（五蕴）」---色、受、想、行、识；「法」是外在的客观规律，「相」上的规律。依着蕴，依着法，「分别」就这样产生了。当你深入禅定去了解这一切的时候，拆分到因、缘两者的时候，又觉得事事物物都是如此地简单，在简单中产生了诸多「相」上的差异。

【若动若非动，一切诸世间，皆因痴暗生，愚冥以为体。】

不管是动态的还是非动态的，一切世间诸物也都是因着众生无明的愚痴和幽暗而产生的。众生愚痴而暗冥，缺少光明，缺少智慧。愚痴和暗冥成为了众生普遍的问题。

【长短等诸色，音声与香界，甘苦坚滑等，意识之所缘。】

长、短等种种色相上的差异，或是声音相的差异；鼻子闻到的香味，这些味觉上的差异；或者舌头去品味，是甘甜还是苦涩；我们的手、我们的身体去触摸，是坚固、艰涩还是光滑，等等。眼、耳、鼻、舌、身作为一个个物相的入口，我们的意识（第六意识）又生起了别（了别为识），生起了别、判断的功能。所以眼、耳、鼻、舌、身这五识加上意识，它就是我们平常攀缘外在、外相所用的触手---六个触手。

【善与不善性，有为无为法，乃至于涅槃，斯为智之境。】

关于善还是不善这些性质，或者只是有为法还是无为法，乃至于这是不是涅槃法呀？到这里，你去分别善与不善，分别有为无为，分别是否是涅槃之法的时候，慢慢地就由前六识过渡，过渡到了智慧境界。这种智慧一开始也是第六意识所体现出来的：我能够分别善与不善、有为无为，乃至于涅槃是第六意识，好像大脑很活跃一样的，但其实它内在也是牵扯到这个阿赖耶识内部的智慧之性的。

【念念常迁转，皆依识以生。譬如磁石力，吸铁令回转。】

表面上，眼、耳、鼻、舌、身、意这六个触手在起作用，而实际上背后依识而生，依着阿赖耶识而生。一切为识心幻化，难道你的六个触手不是识心幻化的吗？你的念头念念在迁动，在流转，这「念念」难道不是识心幻化的吗？一切来自于你的内在，无有一物出离于你的内在。就好像磁石能够吸引东西，有吸引力。那磁石吸铁的时候，甚至可以让铁回转。我们拿一个铁钉到吸铁石的附近，有的时候吸铁石自己的这个吸力使铁钉开始转动是不是？这是经常的情况。

【末那于藏识，当知亦复然。】

这个末那识---第七识，表面上我们很少提到它，说「恒审思量的我执」，就是第七末那识；有的时候叫它意根---意识之根，也是末那识。

那么「末那识」对于阿赖耶识这个藏识本身也是有影响力的，就好像磁石吸铁的时候有时让铁回转一样，「末那识」对于阿赖耶识还是有影响力的。

【如蛇有二头，各别为其业。】

又好像蛇有两个头，这个头造作这个业，那个头造作那个业。

【染意亦如是，执取阿赖耶，能为我事业，增益于我所。】

这个被染污的意根，「执取阿赖耶」---被染污的意根，就是被分别心所染污的这个第七识，也是这样的，它强烈地把阿赖耶整个大仓库都当作是「我的」，很执取那个「我」（因为第七识意根就代表那个强烈的「我执」），所以它认为这个大仓库不管有多大，装的东西全是「我的」。「能为我事业」，为「我」而造作一切，为「我」而累积一切善种子、恶种子、染种子、净种子。「增益于我所」，阿赖耶识再大，都是「我的」。

【复与意识俱，为依而转谢。】

这个意根(第七识)，一方面执取阿赖耶都是「我的」，另一方面又影响了你的意识，影响了你「了别为识」的这个第六意识。「为依而转谢」，使得第六识其实也是为第七识「打工」，为它服务。有的时候，意识也能够被第七识影响「而转谢」，而变得衰微。所以，这个强大的「我执」在我们每个人身上都相当明显。我们也曾经讲，每个人与生俱来都有一种自恋感，一种自恋的本能，只是有轻有重而已。那个「自恋」其实就是第七识末那识---强烈的「我执」。第七识妄图控制一切，一切都为它服务一样的，它觉得万物为「我」服务，我身体的所有功能以及我阿赖耶识的仓库都是「我的」。

【身中暖触生，运动作诸业。】

因为这种强烈的「我执」，既然是「我执」，就想要自我维护、自我夸耀、自我增益等等，一切为「我」而服务。所以呢，「身中暖触生」，代表你身体中的欲望产生了。欲望有的时候被称之为欲火，身中一种暖触产生了，你就开始起种种的造作，比如说食、色方面，为食物、为性欲各方面起种种的造作。

【饮食及衣服，随事而受用，腾跃或歌舞，种种自欢娱，持诸众生身，斯由意功力。】

我们吃东西，穿衣服，做各种事，想要得到各种益处，或者开心了，我们就激动得想要腾跃跳起来，或者是载歌载舞种种自我的欢娱，或者我们想要控制其他的众生、控制身边的人、控制一切社会关系都为我所用。「斯由意功力」，都是「我执」这个意根（末那识）在推动。

【于如梦翳等，一切诸境界，起种种分别，不知唯自心。】

那么「我执」炽盛的时候，你就陷在这个梦幻中，陷在眼睛这个没来由的「眼病」当中，把一切假的当真的。在种种境界中起种种分别，不知道都是自心所现。也就是说：强大的「我执」使我们变得糊涂而不清醒。

「我执」是最深的麻醉剂，麻醉了所有我们。我们做任何事物都是以自我为中心，那个「自我」就是末那识，就是意根，就是「我执」。甚至我们在选择任何一个法门修习的时候，会说「我喜欢」、「我受用」、「我激动」，所以「我选择」。选择师父的时候是这样，选择宗教信仰的时候也是这样，我们选择一切，都基于这个根深蒂固的「我执」意根---第七识末那识。

【如人在空中，走索以游戏，飘危不安固，分别亦如是。】

接下来，金刚藏菩萨说，就像有人耍杂技，在空中走一条绳索来游戏，「飘危不安固」，有的时候左摇右晃，让下面的观众看得心惊肉跳。有的时候这个走钢索的人可能手里拿一个长长的杆子去帮助他平衡，但是看上去是飘忽而危险，一点都不稳固、不安全。我们的分别心就是这样「飘危而不安固」，飘飘荡荡的。

【分别无所依，但行于自境。】

「分别心」没有一个固定的安处之所，它只是随着外在的境缘而变化，外在变了它就变了。所以，「分别心」就好像是那个在高空之处走钢索的人，甚至手里都没有拿一个平衡杆木，左摇右晃。我们的分别心就是这样不稳定，它不知道自己行于自心所现化的境界当中，它只是在「相」上起种种的分别。

【譬如镜中像，识种种而见。】

又好像镜子中的形象，「识种种而见」。镜子中现出形象了，我们的这个了别为识（这个第六意识）就开始又起种种分别了：今天看上去怎么浮肿了？昨天喝了太多水，今天早晨起来浮肿了。或者看到这里长了一个痘痘怎么样了……就执取这个镜中的形象。

【愚夫此迷惑，非诸明智者。】

愚夫嘛，在「相」上起种种分别，就开始生起种种的情绪（情绪是因为著相）。那么真正明智者不会这样，不会因为「相」上的一点点变化就起来自己心灵内在的一些波动。

【仁主应当知，此三皆识现，于斯远离处，是即名真实。】

所以金刚藏菩萨说，仁慈的尊者们，你们要知道，根、尘、识，本质里都是阿赖耶识的识心幻化出来的，你们如果离开根、尘、识，那个就是最真的真如实际啊！

还是讲那句我们重复过无数次的（佛讲的）话：放下六根，放下六尘，放下六识。没有了根、尘、识这三者，这三者都是识心的幻化。如果远离了识心的幻化，那就到了识心的本质---真如实际。

【持进菩萨等，及圣目乾连，遍观诸亿刹，种种皆严好，于彼庄严中，此土最殊胜。】

所以，金刚藏菩萨说，持进菩萨等等圣者，以及圣者目乾连，遍观诸亿的佛国净土，虽然每个佛国净土都是如此庄严、美好，但是在众多庄严、美好的佛国当中，持进菩萨以及目乾连等等大圣人都感觉到，密严佛国才是最殊胜的呀！

为什么呢？密严佛国，总是强调让你忘掉所有分别，离开所有根、尘、识，到达一真法界---真如实际的本质。

像我们在讲其它关于佛国净土的经典的时候，还会告诉你这里是什么样，那里是什么样：琉璃为地，金绳界道，种种莲花，什么声音美妙、香味美妙、圣人美妙……讲种种的「相」给你。但是在《密严经》中一再强调：你要离开你所有的分别起念。所以持进菩萨和目乾连等等大圣者已经感觉到，这么多佛国净土中，来到密严佛国就是不一样，密严佛国是所有庄严佛国中最为殊胜的。

所以，在密严佛国加持过的圣者们就是不一样。

【极乐及现喜，乃至于下方，无量亿土中，诸佛所称赞，皆言密严国，威德化自然，无始亦无终，】

金刚藏菩萨说，无论是极乐世界，还是现喜佛国，乃至于下方世界无量亿的佛国当中，所有诸佛都在称赞密严佛国的威德。密严佛国的威德无量、无数、无穷，又能够自然地应化一切，无始亦无终。

【本昔如来地，出过于三有，寂静无所为，自利及利他，功业悉成满，非不此成佛！】

密严佛国，本身就是如来的法身之地，超过了三界，超过了三有。一切诸佛在这里无所为而变为一切，圆满了自利及利他的一切事业。「非不此成佛」，如果你不到达密严佛国淬炼一番，你简直无法成佛。

【欲中施佛事，要从于密严，化为无量亿，常依于正定，游戏诸神通，一切国土中，如月无不见，随诸众生类，所应而化益。】

你在一切的欲想中施为一切的佛事，都要得到密严佛国的加持。在密严佛国中，你甚至可以分身无量亿，这无量亿的分身都常依着正定三摩地，你可以在密严佛国游戏一切神通，在一切佛国净土中像月亮一样普照一切处，让一切众生都能看到你，没有众生看不到你。在密严佛国加持过，你能随着众生频率的差异应化无量无边的身形而利益众生。

【十地华严等，大树与神通，胜鬘及余经，皆从此经出。】

金刚藏菩萨说，诸位仁者呀，像《十地经》《华严经》《大树经》《神通经》《胜鬘经》等等经，大家都相当地熟悉吧，那些经都是源自密严佛国的。也就是说，众多的大乘了义经典都是源自密严刹土的境界。

【此经最殊胜，众经莫能比，仁主及诸王，宜应尽尊敬！欲色无色界，无想等天宫，佛已超过彼，而依密严住。】

在众多的经典中，《大乘密严经》是最为殊胜的，从某个角度讲，其它一切经简直没有办法跟它相媲美。诸位仁者们，诸位大王们，你们一定要用你们最诚的心去尊敬《大乘密严经》。无论是欲界、色界、无色界，还是外道所执著的无想天等天宫，佛陀都已经超越了，超过了，诸佛如来常在密严净土安住。

【此土诸宫殿，如莲备众饰，是一切如来，净智之妙相。佛及诸菩萨，常在于是中！】

在密严净土的诸宫殿当中，像莲花一样完备地具足众多饰品，像莲花一样被众多饰品所庄严。密严净土是一切如来的净妙智慧之相，诸佛及诸菩萨常在密严净土中。

【世尊恒住禅，寂静最无上，依自难思定，现于众妙色，色相无有边，非余所能见。】　

安住在禅定中的世尊们，恒处在密严净土。禅定中的诸佛们，他们是如此寂静，他们是三界至尊，他们是最无上的智者。他们依靠着自身那不可思议的、难以思量的定境，在定境中现化出众多妙色之相。这些色相是无有边际的，其他不修正定、未达密严之境的众生是看不到的。

【极乐庄严国，世尊无量寿，诸修观行者，色相皆亦然。】

在密严境界中，我们能够看到庄严的极乐世界，看到伟大的世尊---无量寿佛，也能看到很多在极乐世界修习观行、修习止观的圣者们，他们的色相是多么殊妙美好啊！

【或见天中天，赫奕含众彩。诃利占波色，真金明月光，孔雀素罗瞿，珊瑚莲电等。】

我们看到天中之天---无量寿佛，赫赫放着大光芒，光彩熠熠，众彩合成。极乐世界是如此地美好。

【或见身羸瘦，弊服寝茅中；或如千日光，处大莲华上。】

我们也看到有一些圣者，身体是如此羸瘦，穿着粗弊的衣服，寝卧在茅棚当中；我们也看到很多圣者，放着像一千个太阳一样的大光明，处在大莲花之上。

【或见诸菩萨，顶饰龙王髻，或以帝青宝，庄严为宝冠；或见轮幢文，鱼螺等众相，或见光丽色，如霓而拖空；或见以须弥，置之于右掌，或持大海水，其状如牛迹。】

我们也看到诸多菩萨们，头顶上装饰着龙王的宝髻，或者用帝青宝、用种种宝冠去作庄严；我们也看到法轮或者法幢的纹饰，也看到鱼形或者螺形种种的形象装饰，也看到种种的光丽之色像霓虹拖在空中；我们也看到诸佛世尊能够把整个须弥山放在自己的右手掌中。他们也能够一手持起所有的大海水，大海水对他们而言就好像牛蹄踩过的痕迹那样狭小。

【或见作人王，冕服当轩宇，辅佐众围绕，共宣于国化；】

在密严境界中，我们也见过人中的国王，穿着极其庄严的服饰，靠着非常轩敞的殿宇，围绕在他们周围的是辅佐他们的大臣们，这些大臣们帮助人中的国王一起去宣导、教化国民。

【或见诸菩萨，最上修行者，说于自境界，先佛所知法；】

我们在密严境界中也见过诸多的菩萨们，这些最上的修行者在各自讲说各自证得的境界。在诸佛面前，这些菩萨们可能在讲说他们所证知的一切法。

【或说以智定，速转于所依，得如幻之身，种种皆无碍；】

有的时候，诸位菩萨们这些最上的修行者，在讲说智慧之禅定，怎么样快速把「识」转成「智」，证得如幻的应化身，获证诸多的神通自在，无有障碍。

【或示了于境，断诸取著业，诸见皆已除，不受于诸有，譬如膏炷尽，灯灭而涅槃；】

有的时候，这些菩萨们，这些最上的修行者，也给大家展示种种的禅定境界，告诉大家自己是怎样断除了自己的执取、分别之心的。这些菩萨们也会告诉大家是怎样做到了法空的，「诸见皆已除」，无论是烦恼障、所知障，完全打碎、消除，不再受三界诸有的任何影响和牵绊。就好像注满油膏的灯柱已经烧尽，灯的光芒已经灭失，三界的所有缠缚都已消除，从而证得解脱涅槃。

【或有示修行，一切波罗蜜，衍那之大会，周给无穷尽，苦行持戒等，种种诸仪则。】

也有菩萨们告诉大家到底该怎样修行，六度、六波罗蜜是什么样子的，「衍那大乘法会」是什么样子的。有的菩萨们在衍那大乘法会上给众生讲说无穷尽的解脱妙法，甚至有的菩萨也在讲说他是怎样修苦行的，他是怎样认真持戒的，讲说种种修法的仪轨、仪则。

【极乐庄严国，人非胎藏生，身相如真金，光色常圆满。】

在密严净土中遍观一切佛国是如此地轻松，我们能够看到，在庄严的极乐世界这个美好的佛国中，极乐世界的众生都不是胎生的，而是化生。极乐世界的众生身相都像真金一样，散发着圆满的光明。

【瑜伽自在者，安乐及光明，斯人之境界，百分无其一。】

这些修习禅定的自在者，在无边的安乐中散放光明。极乐世界的这些修行者，他们的禅定境界「百分无其一」，也许一百个众生里才能有一个证得这样的境界吧。

【极乐中之人，自然随念食，牟尼胜自在，定为甘露味。】

极乐世界的众生，随着念头而食。想要吃东西的时候，自然生起一个饮食的念头，食物就在自己的面前了。就好像有摩尼宝珠在手一样，想什么有什么，是如此地殊胜、自在呀！他们常常在禅定中享受甘露的妙味。

【宝树名如意，游憩于其下，妙金为碎末，布地以庄严，地莲及众华，数荣而菡萏，如是具严饰，不可得为喻。】

极乐世界的宝树都叫如意树，如意树，随着众生的心意而展现不同的形色。

极乐世界的众生游览、游玩、休息，都在宝树之下。我们看到极乐世界，那些微妙的金子就像碎末一样铺满了整个地面，是如此地庄严。地面上有众多的大莲花，还有众多微妙的天花，无数次地兴盛。那些菡萏（尚未盛开的莲花）比比皆是。就是这样，如此地庄严，充满了无量无穷的美妙饰品……极乐世界的美好，简直没有办法用比喻去形容。