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《大乘密严》之境 12

经书文稿1345

尔时，金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：诸仁者，譬如有人在空闲地，以泥瓦草木葺之成宇，既而谛观，一一物中无舍可得。又如多指共合成拳，离指求拳即无所有。军徒车乘、城邑山林、瓶衣等物，一切皆是和合所成，智者观之悉如梦事。凡夫身宅亦复如是，诸界积集，譬如高山危脆不安，同于朽屋。不生不灭，非自非他，如乾闼婆城、如影、如云、如阳焰、如缋像。虽可现睹性常清净，远离一切有无分别。如盲与跛相假而行无决定性，乃至分析至于微尘，但有空名都无实物。若诸定者作是思惟，即于色声等法不生觉念，离觉念已心得休息，泰然解脱不受诸有，常乐修行甚深禅定。诸天仙等端正女人而来供养，如观梦事不生染著。身虽在此，诸仙、外道、持咒之人，乃至梵天不能见顶。是人不久生摩尼宝藏宫殿之中，游戏神通具诸功德。此观行法是大心者所行境界，仁应速发广大之心。大心之人疾得生于光明宫殿，离诸贪欲、嗔恚、愚痴，乃至当诣密严佛土。此土广博微妙寂静，无诸老死衰恼之患，远离众相非识所行，妄计之人所不能得。

诸仁者，此土清净观行所居，若怀希仰当勤修习，断贪嗔痴离我我所。何以故？贪等烦恼取诸境界，若取于境即三觉生。如有女人端正可喜，有多欲者见已生著欲心迷乱，若行若坐饮食睡眠，专想思惟更无余念，彼女容相常现于心，此心即为境界淤泥之所浊乱。是故于境不应贪著！诸仁者，譬如有人见牛、鹿、山羊有角之兽，即于彪兔生无角解。若使不见牛等有角，于彪兔等决定不生无角之见。世间妄见悉亦如是，妄有所得起有分别，后求其体不可得故，便言诸法决定是无；乃至未离分别之心，常生如是不平等觉。

诸仁者，应以智慧审谛观察，心之所行一切境界，皆如妄计见牛兔等。若诸佛子作如是观，随其意乐或生人中为转轮王，有大威力腾空来往；或生日月星宿之宫，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天，乃至自在天主摩尼藏殿；或生色界、梵身等天，修行定者十梵之处，无烦、无热、善见、善现、阿迦尼吒，空处、识处、无所有处、非想非非想处，住于彼已渐除贪欲，从此而生清净佛土，常游妙定至真解脱。尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，复说偈言：

如因瓶破，而成于瓦，刹那各别，恒是无常。因种生芽，芽生种坏；又如陶匠，以泥作瓶，泥是奢摩，瓶如其色；若复兼用，余色泥作，火烧熟已，各杂色生；箭竹生葱；角生于蒜；不净之处，蝇生于虫。世间之中，有果似因，或有诸物，不似因者，皆因变坏，而有果生。微尘等因，体不变坏，不应妄作，如是分别。无能作我，内我胜我，亦无我意。境界诸根，和合为因，而生于识。智者方便，善知众境，破烦恼等，一切诸魔。世有贪爱，如淡得蜜，贪爱若除，众缚悉解。如蛇螫物，嗔毒亦然，生死趣中，多所恼害。诸仁若欲，令彼除尽，宜各勤心，修于观行。

尔时，金刚藏菩萨摩诃萨复告众言：诸仁者，我念昔曾蒙佛与力而得妙定，廓然明见十方国土修世定人，及佛菩萨所住之处。于如是处中，密严佛土安乐第一，诸佛菩萨数如微尘处莲华藏。我于尔时一心瞻仰，寻从定出即自见身，与诸菩萨在密严土。复于尔时，见解脱藏住在宫中，其量大小如一指节，色相明洁如阿怛斯华，亦如空中清净满月。我时见已便生念言：此为是谁，而有如是不思议事？作是念时，即见我身在其身内，于中普见一切世间。尔时，莲华藏中无量菩萨，以佛神力亦如是见，咸生是念：此为希有不可思议！时天中天所为事毕还摄神力，诸菩萨等悉复如故。我时见此希有事已，知诸菩萨种种变现，是佛境界不可思议。

诸仁者，如来昔为菩萨之时，从初欢喜至法云地，得陀罗尼句义无尽，及首楞严等诸大三昧，意生之身八种自在，如应而现游戏神通名称光明。如是等一切功德悉已成就，转复清净逮成正觉，住密严土随宜变化。佛及菩萨种种色像，自然周遍一切世间转妙法轮，令诸众生速灭痴闇修行善法。或有菩萨见佛身相尸利婆蹉等，具足庄严自然光明犹如盛火，与诸菩萨住如莲华清净之宫，常游妙定以为安乐。或见大树紧那罗王，现百千亿种种变化，如月光明遍诸国土。或见无量佛子，智慧善巧众相庄严，顶饰宝冠，身佩璎珞，住兜率陀等诸天之宫。或见普贤有大威力，得一切智无碍辩才，身相光明独无伦比，所居宫殿如净满月，虽住密严正定之海而现众色像靡不周遍，一切贤圣所共称誉，无量天仙、乾闼婆等，国王王子并其眷属围绕侍卫。或复见有观行之师，诸佛子众所共围绕，住禅寂静犹如睡眠，而离惛沈懈怠等过，悉曾侍奉无量诸佛。或复有见为大导师，降神诞生出家苦行，一心正定乃至涅槃，于虚空中行住坐卧现诸神变，令阎浮提至色究竟，诸天人等莫不瞻仰。

诸仁者，诸佛体性唯佛所知，佛之智慧最上无比，如释迦牟尼人中师子之所已得，汝诸佛子咸当得之。是故仁等应生净信，信为佛体必当解脱，斯人或作转轮圣王及诸小王，乃至或生梵天等宫而为天主。是诸佛子转复精进，于莲华藏清净佛土，与诸菩萨莲华化生，入一乘道离贪等习，乃至降伏欲界天魔。夫精进者志无怯弱，光隆佛家王诸国土。诸仁者，若欲作佛当净佛种性，净种性已必为如来之所授记成无上觉，利益一切诸修行者。譬如大地与诸众生而作所依，又如良医善调众药，周行城邑普心救疗；佛亦如是，平等教化心无分别，设有众生割截肌肤心亦不动。

诸仁者，内外境界心之所行，皆唯是识惑乱而见，此中无我亦无我所。能害、所害、害及害具，一切皆是意识境界，依阿赖耶如是分别。譬如有人置珠日中，或因钻燧而生于火，此火非是珠燧所生，亦非人作；心意识亦复如是，根境作意和合而生。此性非如阳焰梦幻迷惑所取，亦不同于龟蛙之毛及以兔角。如霹雳火，为从水生，为从电生，为雷生耶？无能定知此所从生。如见陶师造于瓶等，欲等心法与心共生，亦复如是。诸仁者，心之体性不可思议，密严中人善能知见。

诸仁者，一切众生阿赖耶识，本来而有圆满清净，出过于世同于涅槃。譬如明月现众国土，世间之人见有亏盈，而月体性未尝增减；藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁不增不减。无智之人妄生计著；若有于此能正了知，即得无漏转依差别。此差别法得者甚难！如月在云中性恒明洁，藏识亦尔，于转识境界习气之中而常清净。如河中有木随流漂转，而木与流体相各别；藏识亦尔，诸识习气虽常余俱不为所杂。诸仁者，阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。

诸仁者，一切众生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界，诸业习气能自增长，亦能增长余之七识，由是凡夫执为所作能作内我。诸仁者，意在身中如风速转，业风吹动遍在诸根，七识同时如浪而起，外道所计胜性、微尘、自在、时等，悉是清净阿赖耶识。诸仁者，阿赖耶识由先业力及爱为因，成就世间若干品类，妄计之人执为作者。此识体相微细难知，未见真实心迷不了，于根境意而生爱著。

讲解部分：

「观自在菩萨，行深波若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」---《般若波罗蜜多心经》）

欢迎继续回到「大乘密严之境」---分别观行品第五。

【尔时，金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：诸仁者，譬如有人在空闲地，以泥瓦草木葺之成宇，既而谛观，一一物中无舍可得。】

此时金刚藏菩萨摩诃萨正在给大家讲法。

金刚藏菩萨摩诃萨说，各位仁者，打个比方吧，就好像有人在一片空地上用泥巴、瓦块、草、木头堆葺成一间房屋，房屋虽然堆葺成了，但是我们仔细地观察它：无论是泥巴中、瓦块中，还是草中、木头中，都没有那个房屋，而泥、瓦、草、木堆积在一起，就成了一间房屋。

【又如多指共合成拳，离指求拳即无所有。】

金刚藏菩萨摩诃萨又说，仁者们，又好像大家用手握成拳头，你弯曲你的五个手指共同合成一个拳头，这拳头里包含着五个手指的，如果你没有这五个手指，你又怎能将它握成拳头？离开手指想要求拳头，也是不可能的。

【军徒车乘、城邑山林、瓶衣等物，一切皆是和合所成，智者观之悉如梦事。】

那么世间一切的军队，人众，车乘，城邑，山林，瓶子，衣服...这一切事物都是因缘和合而成的。有智慧的人观察这世间的一切相，都像梦中之事。

【凡夫身宅亦复如是，诸界积集，譬如高山危脆不安，同于朽屋。】

再看我们凡夫的这个身体，可以讲是神识的屋宅。那我们的身体也是这样的，是六根、六尘、六识、十八界共同集聚在一起而形成的。我们的身体就好像高山一样危脆而不安，就好像一个朽坏的房屋一样非常地脆弱。

【不生不灭，非自非他，如乾闼婆城、如影、如云、如阳焰、如缋像。】

我们的存在感本身，好像是不生不灭、非自非他的。但是这存在感，借以显现自己的这个肉身，就好像是乾闼婆城（海市蜃楼）一样，又好像影像，像空中的云彩，像天气很热的时候，地气蒸涌，阳光照耀而形成的阳焰，又好像是绘画中的图像。

【虽可现睹性常清净，远离一切有无分别。】

表面上是有「相」的，可以被众生看见，但是本性是恒常、清净的，是远离了一切「有」或者「无」的分别的。

【如盲与跛相假而行无决定性，乃至分析至于微尘，但有空名都无实物。】

在世间相上讲，有盲人，有跛足之人。世间的盲人、跛足之人，这些「相」依然是虚假的。这些相也是因缘会遇而成的，没有决定不变的属性。你把这些盲人之相或者跛足者的相分析到微尘里面去，「但有空名，都无实物」，本性是空，并非实有。

【若诸定者作是思惟，即于色声等法不生觉念，离觉念已心得休息，泰然解脱不受诸有，常乐修行甚深禅定。】

如果诸多修习禅定的人作这样的思惟、观察，那么对于一切的色尘、声尘，一切的法，一切的存在物，都不会生出贪觉之念。当你离开了一切贪觉之念，你的心就休歇下来，就「泰然解脱，不受诸有」，不再受三界三有的束缚了，你就会进一步地更爱修习甚深的禅定。

【诸天仙等端正女人而来供养，如观梦事不生染著。】

即便是在定中，有很多天仙下凡，有很多绝色美女来供养你，你也像观察梦中之事一样，不生染著之心。

【身虽在此，诸仙、外道、持咒之人，乃至梵天不能见顶。是人不久生摩尼宝藏宫殿之中，游戏神通具诸功德。】

身体虽然在这里，但是诸位仙人、外道，还有一些靠咒力加持自己的人，甚至大梵天，想要见你的头顶都见不到，慢慢你就拥有「无见顶相」了。就这样长期地一念不生，修习禅定，不久你就能够生在摩尼宝藏宫殿之中，「游戏神通，具诸功德」。

【此观行法是大心者所行境界，仁应速发广大之心。大心之人疾得生于光明宫殿，离诸贪欲、嗔恚、愚痴，乃至当诣密严佛土。】

像以上讲的这些观行方法，是世间那些超常的有大心之人所行的境界。诸位仁者，你们一定要速发广大之心，不要把你们的心念住著在某个点上，或者住著在具象的事物上。

只有拥有大心之人，才能快速地生在光明宫殿，离开所有的贪欲、嗔恚、愚痴。这样的大心之人才能够参拜密严佛土。

【此土广博微妙寂静，无诸老死衰恼之患，远离众相非识所行，妄计之人所不能得。】

而密严佛土本身，就好像大家所知道的，是如此地广博、微妙、寂静，没有诸多的生老病死、衰减、烦恼种种的过患，远离了一切相，并不是识心、妄计所能证得的境界。

【诸仁者，此土清净观行所居，若怀希仰当勤修习，断贪嗔痴离我我所。】

金刚藏菩萨摩诃萨又说，诸位仁者，大家所在的这个密严刹土是如此地清净，这是众多修习观行之人所能到达的地方。如果大家向往这样的地方，一定要精勤用功、努力地修习；一定要断除种种贪、嗔、痴的习气，离开「我」和「我所」的执著。

【何以故？贪等烦恼取诸境界，若取于境即三觉生。】

为什么呢？因为像贪、嗔、痴等等诸多的烦恼，正代表你正在取著外在的境界。因为你在著相，你在执取，所以才生起了贪、嗔、痴。如果取于境，执取外境当做真的，贪、嗔、痴三觉就产生了。

【如有女人端正可喜，有多欲者见已生著欲心迷乱，若行若坐饮食睡眠，专想思惟更无余念，彼女容相常现于心，此心即为境界淤泥之所浊乱。】

就好像有的人，看到一个美女端正可喜，那么这个淫欲心炽盛的人，看到这个女人他就欲心迷乱：不管行走还是座下，不管饮食还是睡眠，就一直心里想念着这个女人，其它的想法全都被冲淡了，全都被冲走了，只有这个女人的形象现在他的心中。他的心就被境界的淤泥所浊乱了。

【是故于境不应贪著！】

所以，诸位仁者，不管见到什么样美好的境界，都不要生起贪著。

【诸仁者，譬如有人见牛、鹿、山羊有角之兽，即于彪兔生无角解。若使不见牛等有角，于彪兔等决定不生无角之见。】

金刚藏菩萨摩诃萨说，诸位仁者呀，像世间有的人，看到牛、鹿、山羊这些兽类有犄角，他们看到兔子就说，这个兔子没犄角。这个人如果不曾见过牛、鹿、山羊有犄角，那么他看到兔子也就不会想兔子有没有犄角了。

【世间妄见悉亦如是，妄有所得起有分别，】

世间虚妄的执见都是这样的，「妄有所得起有分别」。他认为牛、鹿、山羊有犄角是真的，就记住了，看到没犄角的就起了种种分别。实际上都是妄想心所起，推动着分别心的产生。

【后求其体不可得故，便言诸法决定是无；】

到最后他一推求，牛、鹿、山羊本性是空，不可得，然后就认为一切相是「无」，就开始偏无了，陷入断灭空了。

【乃至未离分别之心，常生如是不平等觉。】

这个人就是著相，著相的「有」或者著相的「空无」，所以他并没有离开分别心。没有离开分别心，生起的觉知就是不平等之觉。

【诸仁者，应以智慧审谛观察，心之所行一切境界，皆如妄计见牛兔等。若诸佛子作如是观，随其意乐或生人中为转轮王，有大威力腾空来往。】

金刚藏菩萨摩诃萨说，诸位仁者，大家要用智慧去细心地观察：我们心念所行的一切境界，就好像你怀着妄想心计著外在的牛有犄角、兔子没犄角一样。如果众多的佛子们常常在禅定中用般若智慧去观察，就能够离开以上的妄计和分别，随着你心里的意愿和喜好，你可能就生在人中成为转轮圣王，有大威力腾空来往。

【或生日月星宿之宫，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天，乃至自在天主摩尼藏殿；或生色界、梵身等天。】

或者生在日月星宿之宫，或者生在四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天，乃至自在天主摩尼藏殿，或者生在色界、梵身等天。

【修行定者十梵之处，无烦、无热、善见、善现、阿迦尼吒，空处、识处、无所有处、非想非非想处，住于彼已渐除贪欲，从此而生清净佛土，常游妙定至真解脱。】

长期修行禅定者，就容易生到十梵天之处：无烦天、无热天、善见天、善现天、阿迦尼吒天、空处天、识处天、无所有处天、非想非非想处天。常生在这样的梵天，住在清净的梵天之土，渐渐灭除了贪欲，从而进一步就容易生到清净的佛土，「常游妙定至真解脱」。

【尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，复说偈言：】

接下来，金刚藏菩萨摩诃萨又讲了一个偈颂：

【如因瓶破，而成于瓦，刹那各别，恒是无常。因种生芽，芽生种坏。】

就好像一个花瓶，在你面前不小心摔破了，摔碎了，突然花瓶不是花瓶，变成了瓦片了。这只是一个刹那的功夫，花瓶就变成了瓦片，花瓶就不再是花瓶，花瓶是多么无常。世间一切相都是这样啊，因为有种子，因缘条件合适的时候发芽了，芽生长出来的时候种子就消失了，就败坏了。

【又如陶匠，以泥作瓶，泥是奢摩，瓶如其色；若复兼用，余色泥作，火烧熟已，各杂色生；】

又好像陶匠，用泥巴做了瓶子，泥巴是构成瓶子的基本的要素，瓶子上面还可以再上各种颜色。这个泥巴或者是颜色同时使用，你就可以造出更多的瓶子。在火烧熟之后，我们看到各种颜色、各种形状的瓶子产生了。

【箭竹生葱；角生于蒜；不净之处，蝇生于虫。】

箭竹是怎么生长的，看一看它；或者生葱是怎么生长的；或者角生于蒜，蒜是怎么长出蒜苗来。观察这一切的物相：此灭而彼生，彼生此灭。在很多秽污不干净的地方，蛆虫又变成了苍蝇。世间一切相都是这样无常又充满变化。

【世间之中，有果似因，或有诸物，不似因者，皆因变坏，而有果生。】

那么在世间的这些「相」当中，我们可以发现，有的「果」跟「因」是很像的，但也有一些物体「不似因者，皆因变坏而有果生」，有的「果」和「因」差异是相当明显的，「因」败坏了，「果」才产生。

【微尘等因，体不变坏，不应妄作，如是分别。】

当你推求到微尘里面去，一切都是由微尘组成的，微尘就不容易变坏了。你就不要再去区分这个微尘和那个微尘有什么样的分别了。

【无能作我，内我胜我，亦无我意。】

其实，一切事物的本质当中，没有那个能造作的所谓的「我」之本体，没有那个藏在里边的所谓殊胜的「我」，也没有「我」的意根的常存。这个恒审思量的意根---末那识，它是执著而生的，其实它也是虚妄的。

【境界诸根，和合为因，而生于识。】

那我们的识性是怎么产生的呢？六根面对六尘境界，一贪著，产生了识性，这是因缘和合的结果。

【智者方便，善知众境，破烦恼等，一切诸魔。】

真正有智慧的人，了解这一切的方便，知道众多的境相都是因执取而产生的。不执取，有也像没有一样，所以智者就破除了一切烦恼。只要不执取，就没烦恼，一切诸魔也就消失了。

【世有贪爱，如淡得蜜，贪爱若除，众缚悉解。】

世间有的人充满了贪爱，在贪爱中也会有情欲的变化，一会儿淡了，一会儿如胶似漆。贪爱如果除掉的时候，一切的系缚就解脱了。

【如蛇螫物，嗔毒亦然，生死趣中，多所恼害。】

如果你有贪爱，就会感受到你的情绪、情欲的变化。就好像世间这个蛇螫物体的时候，这个毒的毒性是很强的。嗔毒就像蛇毒一样，它是贪著而生的。贪著、执取而生嗔毒，而嗔毒使你在生死轮回中一直流转，常受烦恼之祸害。

【诸仁若欲，令彼除尽，宜各勤心，修于观行。】

所以诸位仁者，你们要想让一切轮回都消失，一定要勤心地常修止观。

「离相得解脱」，常修止观。

【尔时，金刚藏菩萨摩诃萨复告众言：诸仁者，我念昔曾蒙佛与力而得妙定，廓然明见十方国土修世定人，及佛菩萨所住之处。】

此时金刚藏菩萨摩诃萨继续又告诉大家说，诸位仁者，我记得过去，曾经在佛力的加持下证得了妙奢摩他定，证得了三摩地正定这殊妙的定境。在定境中廓然开明，看到十方国土，看到十方国土修习世间禅定之人，也看到了诸佛菩萨所住之处。

【于如是处中，密严佛土安乐第一，诸佛菩萨数如微尘处莲华藏。】

在十方国土中，我这么一比较发现，密严佛土安乐最第一呀。诸佛菩萨数量像微尘一样安处在莲花藏当中。

【我于尔时一心瞻仰，寻从定出即自见身，与诸菩萨在密严土。】

我在那个时候一心瞻仰密严佛土，怀着这种强烈的瞻仰之心就出定了，看到我的身形和诸位菩萨都在密严佛土上呢。

【复于尔时，见解脱藏住在宫中，其量大小如一指节，色相明洁如阿怛斯华，亦如空中清净满月。】

就在那个时候，我看到解脱藏菩萨正处在密严宫殿之中，解脱藏菩萨大显神通，把自己的身量变得像一个小指节那么大小，但是色相如此地明洁，像阿怛斯花一样殊妙，又像空中那清净的满月一样。

【我时见已便生念言：此为是谁，而有如是不思议事？】

我那个时候见到解脱藏菩萨如此地微小，像个小指节一样，我心里就在想：这是谁呀？怎么能变现出这样不可思议的神通呢？

【作是念时，即见我身在其身内，于中普见一切世间。】

我这样想的时候，发现我的身体竟然住在解脱藏菩萨他那个小如指节的身体内了，而且我在解脱藏菩萨的身体内竟然普见一切世间。

---实在是太神奇了！

【尔时，莲华藏中无量菩萨，以佛神力亦如是见，咸生是念：此为希有不可思议！】

这个时候，莲花藏中有无量的菩萨，在佛神力的加持下都这样看到了，都看到了解脱藏菩萨，也看到了住在他体内的我。然后莲花藏中无量无数的菩萨都发出这样的念头：这实在是太稀有、太不可思议了！

【时天中天所为事毕还摄神力，诸菩萨等悉复如故。】

就在此时，在诸佛如来威神力的加持下，他们收摄了自己的神通，所有的菩萨们又恢复如初了。无论是我，还是解脱藏菩萨，我们又恢复如初了。

【我时见此希有事已，知诸菩萨种种变现，是佛境界不可思议。】

就那样，我当时见到这样的稀有之事，才知道诸多的菩萨有种种的神通变现。这是佛的境界，是不可思议的。

【诸仁者，如来昔为菩萨之时，从初欢喜至法云地，得陀罗尼句义无尽，及首楞严等诸大三昧，意生之身八种自在，如应而现游戏神通名称光明。】

金刚藏菩萨说，诸位仁者，如来过去还是菩萨的时候，从初地欢喜地一直修到十地法云地，得到了种种「陀罗尼句义」，无穷无尽的妙义都收摄在「陀罗尼句义」当中。当时如来证得了「首楞严等等诸大三昧」，获得无量「意生之身」，获得了「八种神通自在」，随着众生的需要想化现什么都可以。无量的神通，无量的游戏，大放光明。

【如是等一切功德悉已成就，转复清净逮成正觉，住密严土随宜变化。】

如是等一切功德都已成就的时候，如来又「转复清净，逮成正觉」，住在密严佛土，随宜而变化。

【佛及菩萨种种色像，自然周遍一切世间转妙法轮，令诸众生速灭痴闇修行善法。】

佛和菩萨有种种的色像，「自然周遍一切世间」，转妙法之轮，令诸众生速灭愚痴之暗，修习善法解脱之道。

【或有菩萨见佛身相尸利婆蹉等，具足庄严自然光明犹如盛火，与诸菩萨住如莲华清净之宫，常游妙定以为安乐。】

我也曾经见过有菩萨见到佛陀的身相「尸利婆蹉」等，具足庄严，自然光明，犹如殊妙、盛大的火焰，与众多的菩萨住在莲花清净之宫，如来「常游妙定，以为安乐」。

【或见大树紧那罗王，现百千亿种种变化，如月光明遍诸国土。】

有的时候我也见到如来化现成大树紧那罗王，或者现出百千亿种种的变化，像月亮的光明遍诸国土。

【或见无量佛子，智慧善巧众相庄严，顶饰宝冠，身佩璎珞，住兜率陀等诸天之宫。】

有的时候我也见到有无量的佛子，都是智慧善巧，众相庄严。头顶装饰着宝冠，身体佩戴着璎珞，住在兜率陀天等等诸天之宫。

【或见普贤有大威力，得一切智无碍辩才，身相光明独无伦比，所居宫殿如净满月，虽住密严正定之海而现众色像靡不周遍，一切贤圣所共称誉，无量天仙、乾闼婆等，国王王子并其眷属围绕侍卫。】

有的时候我也见过普贤菩萨有大威力，得一切智慧，得无碍辩才，身相光明。没有谁能与他相媲美。我看到普贤菩萨所居住的宫殿像清净的满月一样。普贤菩萨虽然安住在「密严正定之海」，而现出众多的色像「靡不周遍」。一切贤圣都在称扬、赞叹普贤菩萨；一切无量的天仙、乾闼婆等等，国王、王子以及眷属们，都围绕着、侍卫着普贤菩萨。

【或复见有观行之师，诸佛子众所共围绕，住禅寂静犹如睡眠，而离惛沈懈怠等过，悉曾侍奉无量诸佛。】

我也曾经在定中观见，有众多修行止观的大师们被诸多的佛子大众所围绕，这些大师常处在「三昧」的定境当中，表面上看上去好像陷入到深沉而寂静的睡眠一样，而实际上他们是处在正定当中，远远地离开了昏沉和懈怠。他们都曾侍奉无量的诸佛。

【或复有见为大导师，降神诞生出家苦行，一心正定乃至涅槃，于虚空中行住坐卧现诸神变，令阎浮提至色究竟，诸天人等莫不瞻仰。】

我也曾经见到有的圣者成为大导师，降在世间成为神灵，或者降在人间示现出家苦行，一心修习正定，乃至达至涅槃解脱。我也见到他们在虚空中行住坐卧，现出种种的神通变化，让阎浮提人乃至色究竟天的一切天人们都共同瞻仰和礼敬。

【诸仁者，诸佛体性唯佛所知，佛之智慧最上无比，如释迦牟尼人中师子之所已得，汝诸佛子咸当得之。】

这是在伟大的密严刹土，金刚藏菩萨正在讲法。

金刚藏菩萨说，诸位仁者，诸佛的体性，只有佛才能真的懂。佛的智慧是最上无比的，就好像释迦牟尼佛是人中的狮子之王。人中的狮子之王，该证得的一切境界他已经证得了，你们这些人要向释迦牟尼佛学习。所有仁者，你们要生起清净无染的信心。

【是故仁等应生净信，信为佛体必当解脱，斯人或作转轮圣王及诸小王，乃至或生梵天等宫而为天主。】

你们要相信，只要证得了金刚不坏的佛体，你们就必定当下解脱。你们可能成为人，可能成为转轮圣王或者诸位小王，也可能成为梵天之宫中的天主们。

【是诸佛子转复精进，于莲华藏清净佛土，与诸菩萨莲华化生，入一乘道离贪等习，乃至降伏欲界天魔。】

所以，诸位佛子们，你们要进一步在这个基础上精进，你们要争取在莲华藏的清净佛土上化生。与诸位菩萨们一起在莲华中化生，入到一乘之道，离开贪、嗔、痴种种恶习，一定要降伏欲界的天魔。

【夫精进者志无怯弱，光隆佛家王诸国土。】

你们要一直保持精进，发大勇猛心、发大愿，不要陷入到任何形式的软弱和怯懦当中去。你们要绍隆佛家，光耀佛种，你们要成为三界至尊。

【诸仁者，若欲作佛当净佛种性，净种性已必为如来之所授记成无上觉，利益一切诸修行者。】

诸位仁者，你们谁想做佛，就一定要清净佛的种性，受持佛性金刚宝戒，「净种姓已，必为诸佛如来之所授记成无上觉，利益一切诸修行者」。

【譬如大地与诸众生而作所依，又如良医善调众药，周行城邑普心救疗；佛亦如是，平等教化心无分别，设有众生割截肌肤心亦不动。】

就好像大地，被一切众生所归依。又好像良医，善于调御众药，治疗众生的疾病，不管走到哪里，走到哪个城市，都发大心治疗一切众生。佛陀也是这样的，怀着平等心教化一切众生，心里没有任何分别之念。即使有众生伤害他、割截他的身体，他的心都毫不为所动。

【诸仁者，内外境界心之所行，皆唯是识惑乱而见，此中无我亦无我所。】

金刚藏菩萨说，诸位仁者，内外的一切境界都是心所变现，都是识心在惑乱你们，你们才妄见种种境界。境界中没有「我」，也没有「我所」。

【能害、所害、害及害具，一切皆是意识境界，依阿赖耶如是分别。】

一切能害、所害，整个伤害的过程或者伤害所用的工具，一切一切都是意识的分别，都是识心现化的境界。你那无始劫以来一直存在的阿赖耶，现化出了这一切。

【譬如有人置珠日中，或因钻燧而生于火，此火非是珠燧所生，亦非人作；心意识亦复如是，根境作意和合而生。】

就好像有的人，在光耀的大太阳底下放个水晶球，或者钻木取火，生出了火，无论是水晶球生出火，还是钻木而生火，这些火都不是珠、燧而生，也不是人造作出来的，都是因缘会遇的产物。你的心意识也是这样的，「根、境作意和合而生」。根、境相对，有了意念、意识的攀缘，这样一和合，就产生了。

【此性非如阳焰梦幻迷惑所取，亦不同于龟蛙之毛及以兔角。】

这种存在本身，并不是像阳焰、梦幻迷惑所取，也不是像乌龟、青蛙这些动物没毛或者是兔子没有犄角一样。

【如霹雳火，为从水生，为从电生，为雷生耶？无能定知此所从生。】

也不能讲，像霹雳火，是从水生，从电声，还是从雷声？

你没有办法描述清楚它，「无能定知此所从生」。这一切的存在，是如此地虚妄，你无法讲它究竟是从哪里生的。

【如见陶师造于瓶等，欲等心法与心共生，亦复如是。】

好像你见到陶师造了一个花瓶，你的心里生起了欲念，欲念属于心念的动转，属于心法，是心的作用，心的作用与心共生。

【诸仁者，心之体性不可思议，密严中人善能知见。】

诸位仁者，心的体性不可思议，能生一切，「密严中人善能知见」。

【诸仁者，一切众生阿赖耶识，本来而有圆满清净，出过于世同于涅槃。】

金刚藏菩萨说，诸位仁者，其实一切众生的阿赖耶识本来非常圆满、清净的。一切众生的阿赖耶识是如此地清净，它是可以超越时间，可以等同于涅槃的。

【譬如明月现众国土，世间之人见有亏盈，而月体性未尝增减；藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁不增不减。无智之人妄生计著；若有于此能正了知，即得无漏转依差别。此差别法得者甚难！】

就好像明月现在众多的国土之上，世间人有的见月亮是亏的，有的见月亮是盈的，但月亮的体性不增不减，未有变化。如来藏、阿赖耶识也是这样的，「普现一切众生界中，性常圆洁，不增不减」。没有智慧的人，妄生种种的计著，以为被染污了，但实际上如来藏、阿赖耶从来没有被染污过。

如果你能认识到这一点，你就能够得到「正了知」，「即得无漏，转依差别」。你就可以证得无漏的圣道了。不要依那个虚妄的「染」，而要定在那个恒存的「净」。

【如月在云中性恒明洁，藏识亦尔，于转识境界习气之中而常清净。】

好像月亮，即便是被云彩遮挡了，月亮性恒明洁，永远清净。云彩遮挡，并没有影响月亮的性恒明洁、永远清净。你的如来藏、阿赖耶识也是这样的，在一切的境界当中，在一切的习气当中，它恒常、清净。

【如河中有木随流漂转，而木与流体相各别；藏识亦尔，诸识习气虽常余俱不为所杂。】

又好像河水中有树木随着水流而漂转，木头在水流中，但是木性和水流本身体相各异，木头是木头，水流是水流。如来藏、阿赖耶识也是这样的，习气是习气，藏识是藏识。习气是虚妄的「染」，藏识是真正的「恒、净」。

【诸仁者，阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。】

诸位仁者，阿赖耶识虽然常常与一切染、净的种子一起共住，但是它从来没有被染、被净，它不变异，所以，不要依任何二元的「染」或者「净」。恒处在不动，这就是诸位圣人常乐安住的三昧定境。一切人界、天界的众生，想要去到诸佛国土，都要依这个恒定的不变，这样你就「与诸乘而作种性」，能够了悟实相而成佛道。

【诸仁者，一切众生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界，诸业习气能自增长，亦能增长余之七识，由是凡夫执为所作能作内我。】

金刚藏菩萨说，诸位仁者，不管众生是拥有怎样的威德势力，还是生在了险难之处，阿赖耶识恒处其中，常自不变，常常、永恒地是你的依止。这就是众生无始劫以来形成六根、六尘、六识的地方。一切的业力、习气，表面上看好像自我能够增长、繁衍一样，其实增长、繁衍的不是阿赖耶。阿赖耶永远不变，增长、繁衍的是你的「恒审思量的我执」---第七识。凡夫执著那个第七识是自己，把那个第七识就当做是自己那个真我，而实际上并不是。