《地藏十轮经》37

复次，善男子，菩萨摩诃萨，复有安忍大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何安忍大甲胄轮？

善男子，菩萨安忍，有二种相：一者、世间，二者、出世间。云何菩萨世间安忍？谓有漏忍，缘诸有情有取有相，依诸果报，依诸福业所发起忍，依自诸色、声、香、味、触所发起忍，有发趣忍、无堪能忍、力羸劣忍、弃众生忍、有诳诈忍、矫悦他忍、不为利乐诸有情忍，是名菩萨世间安忍。如是安忍，共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨出世安忍大甲胄轮？谓无漏忍；一切贤圣大法光明，普为利乐一切有情，无染著忍；永断一切所作事业，语言、因相、文字、音声、行依处安忍；修此忍故，能断一切三结、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四种瀑流、四扼、四取、四种身系；修此忍时，心意寂静，是名菩萨出世安忍大甲胄轮。

善男子，若菩萨摩诃萨成此安忍大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。

尔时，世尊重显此义，而说颂曰：

安忍说二种，谓有相无相，有相忍有著，智者不称誉。修忍依三行，依蕴界处等，是名有漏忍，非摩诃萨相。为灭四颠倒，修无染著忍，寂静三行等，此忍可称誉。能寂静诸行，离一切分别，心平等如空，此忍可称誉。诸法同一趣，空无相寂灭，心无所住著，此忍成大利。

复次，善男子，菩萨摩诃萨，复有精进大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何精进大甲胄轮？

善男子，菩萨精进，有二种相：一者、世间，二者、出世间。云何菩萨世间精进？谓诸菩萨精进勇猛，勤修三种世福业事。何等为三？一者、施福业事，二者、戒福业事，三者、修福业事。修此即名三种精进。如是精进，缘诸众生有漏有取，依诸果报，依诸福业，是名菩萨世间精进。如是精进，共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨出世精进大甲胄轮？谓诸菩萨勇猛精进，于诸众生其心平等，除灭一切烦恼业苦。如是精进，一切贤圣共所称誉，无漏无取，无所依止；普于一切精进懈怠、布施悭贪、持戒破戒、慈悲忿恚、下中上品诸众生所，无差别心，无差别想，勇猛精进；普于三界一切众生，平等无二，为作事业，语言思惟诸行依处，无所住著，勇猛精进；普于三有蕴界处中，无所分别，勇猛精进；不依欲界，勇猛精进；不依色界，勇猛精进；不依无色界，勇猛精进；不观诸有一切果报，勇猛精进；不依一切得与不得，勇猛精进；不依诸行，勇猛精进；不依三种世福业事，勇猛精进；具足出世三福业事，勇猛精进；是名菩萨出世精进大甲胄轮。

善男子，若菩萨摩诃萨成此精进大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉，作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。

尔时，世尊重显此义，而说颂曰：

于六根染著，漂愚五瀑流，虽勇猛精进，智者皆厌毁。缘众生精进，有漏及有取，非真实福田，不名摩诃萨。智者勤精进，远离一切著，心无所依止，名真实福田。不染著名色，离蕴界处等，为众作归依，是名摩诃萨。行世如水月，修精进究竟，此轮能永断，众生烦恼缚。

复次，善男子，菩萨摩诃萨，复有静虑大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。云何静虑大甲胄轮？ 

善男子，菩萨静虑，有二种相：一者、世间，二者、出世间。云何菩萨世间静虑？谓诸菩萨，依著诸蕴，修习静虑；依著诸界，修习静虑；依著诸处，修习静虑；依著欲界，修习静虑；依著色界，修习静虑；依著无色界，修习静虑；依著三律仪，修习静虑；依著三解脱，修习静虑；依著四念住，修习静虑；依著四正断，修习静虑；依著四神足，修习静虑；依著五根，修习静虑；依著五力，修习静虑；依著七等觉支，修习静虑；依著八圣道支，修习静虑；依著地界，修习静虑；依著水界，修习静虑；依著火界，修习静虑；依著风界，修习静虑；依著空界，修习静虑；依著识界，修习静虑；依著乐受，修习静虑；依著苦受，修习静虑；依著不苦不乐受，修习静虑；依著虚空无边处，修习静虑；依著识无边处，修习静虑；依著无所有处，修习静虑；依著非想非非想处，修习静虑；依著此世，修习静虑；依著他世，修习静虑；依著小想，修习静虑；依著大想，修习静虑；依著无量想，修习静虑。如是静虑，有漏、有取、有所依著，是名菩萨世间静虑。如是静虑，共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨出世静虑？谓诸菩萨，远离诸蕴，修习静虑；远离诸界，修习静虑；远离诸处，修习静虑；远离欲界，修习静虑；远离色界，修习静虑；远离无色界，修习静虑；远离三律仪，修习静虑；远离三解脱，修习静虑；远离四念住，修习静虑；远离四正断，修习静虑；远离四神足，修习静虑；远离五根，修习静虑；远离五力，修习静虑；远离七等觉支，修习静虑；远离八圣道支，修习静虑；远离地界，修习静虑；远离水界，修习静虑；远离火界，修习静虑；远离风界，修习静虑；远离空界，修习静虑；远离识界，修习静虑；远离乐受，修习静虑；远离苦受，修习静虑；远离不苦不乐受，修习静虑；远离虚空无边处，修习静虑；远离识无边处，修习静虑；远离无所有处，修习静虑；远离非想非非想处，修习静虑；远离此世，修习静虑；远离他世，修习静虑；远离小想，修习静虑；远离大想，修习静虑；远离无量想，修习静虑。如是静虑，能发贤圣广大光明，无漏无取，无所依著，是名菩萨出世静虑大甲胄轮。

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【醍醐】

各位尊者，大家好!在前面的课程中，释迦牟尼佛讲，作为真正的菩萨摩诃萨，要守好十善业道，要广作财布施、法布施，而且要护持清净的戒律。我们接着来看：

【复次，善男子，菩萨摩诃萨，复有安忍大甲胄轮。】

佛陀对金刚藏菩萨说，善男子，在以上种种之外，菩萨摩诃萨还要具备安忍大甲胄轮。「安忍」可以理解为安于内心，善于忍辱。有的时候「安忍」直接翻译成忍辱，要能忍辱。

【若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。】

菩萨摩诃萨如果成就了忍辱的大甲胄之轮，从初发心开始，一切对于五欲的贪著就都能除断了。菩萨摩诃萨成就了忍辱的大甲胄轮，就可以超越、胜过一切的声闻乘、独觉乘，可以成为声闻、独觉的大福田，一切声闻乘、独觉乘众生都应该去供养、承事和守护菩萨摩诃萨。

【云何安忍大甲胄轮？】

具体来讲，什么是菩萨摩诃萨的安忍、忍辱大甲胄轮呢？

【善男子，菩萨安忍，有二种相：一者、世间，二者、出世间。】

佛陀说，善男子，菩萨的忍辱有两种表现：一种是世间相上的表现，另一种是出世间的表现。

【云何菩萨世间安忍？谓有漏忍，缘诸有情有取有相，依诸果报，依诸福业所发起忍，依自诸色、声、香、味、触所发起忍，】

世间相上的忍辱，可以称之为有漏之忍。有漏之忍——依自诸色、声、香、味、触所发起忍。有漏之忍，他缘于诸位有情众生，他有所执取，认为三界中的相是真的、因果的链条是真实不虚的（我造的善业，得到的福报是真实不虚的）依著这一切所发起的忍，这是世间相上的有漏之忍。或者依著外在的这些五欲——色、声、香、味、触，就是在五欲中所发起的忍。

【有发趣忍、无堪能忍、力羸劣忍、】

有的人发心，说我感觉学佛很有乐趣，我要趣向无上正等正觉，我要努力修行了。在这个过程中，可能会遇到各种各样的违缘障碍，这期间你要去忍受，有这样的忍；还有「无堪能忍」，就是好像有一些事物，我已经无法忍受，超越底线了，但还是要忍；「力羸劣忍」在忍的过程中，我感觉我的体力衰微、很困难，我超越这个强大的障碍很困难，我感觉自己力量欠缺、乏少，但是还是要忍。

【弃众生忍、有诳诈忍、矫悦他忍、】

或者「弃众生忍」，有的人认为修行就是要远离人群，要永远在阿兰若处，要弃舍一切，我要忍受这种远离众生的孤独，安静到极致，甚至让自己感觉要崩溃了、很绝望，失去了生命的活力，沉空守寂这也要忍；还有一种面对别人的虚诳、欺骗、欺诈你要去忍；还有「矫悦他忍」，菩萨的四摄法中说，我们要用布施摄、爱语摄、同事摄、利行摄去摄受众生。这个众生，我明明不喜欢他，还要装作喜欢他，去亲近他，这是装出来的喜悦，这样也要去忍。

【不为利乐诸有情忍，是名菩萨世间安忍。】

或者「不为利乐诸有情忍」，有的人在修行中，只是为了解决自己的问题，他没有考虑那么多，也没有考虑其他众生，没有想我要为所有众生求利益安乐，没有这样，只考虑自己狭隘的内心，给他的这种狭隘的快乐，他其实是不快乐，这样的感觉也要去忍受等等。这就是菩萨在世间相上的忍，好像针对着实有的什么事物发起的忍。在相里以相为真，要忍受种种的感受，这种忍辱、这种安忍。

【如是安忍，共诸声闻、独觉乘等。】

那么以上讲的这些安忍、这些忍辱，其实不仅仅是菩萨具备的，很多声闻乘、独觉乘的这些修行者，他们也要忍，他们也要经历、也要经受，所以既然菩萨和声闻、独觉乘都共同忍着相似的东西，那么菩萨摩诃萨就不可能因为大家都忍的这一切,而超过声闻乘和独觉乘。

【此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉真实福田。】

单单靠前面的这些世俗相上的忍，菩萨摩诃萨不能够称之为菩萨摩诃萨，也不能够成为声闻、独觉真实的福田。因为你所做到的事，大家都能做到。那么你何以超过大家，成为大家的真实福田呢？你必须有你的独特性、独到之处。所以菩萨摩诃萨还具备出世间的安忍大甲胄轮——世间的能忍这一切，声闻、独觉乘都要忍的，菩萨也要忍。

【云何菩萨出世安忍大甲胄轮？谓无漏忍；】

在出世间上，菩萨忍什么呢？佛陀说，出世间的就是无漏忍了，世间的是有漏忍。

【一切贤圣大法光明，普为利乐一切有情，无染著忍；】

菩萨已经居于贤人、圣者的位置，大放法光明了，普为一切有情众生求得利益安乐，却无所染著，保持在无所染著的境界。保持这种境界就是一种忍的感觉（就是安住在这种境界了）。

【永断一切所作事业，语言、因相、文字、音声、行依处安忍；】

菩萨摩诃萨虽然也造作事业，可能也讲话，也用语言去度化众生，可能在逻辑学上学的也很透彻；文字相信手拈来，很轻松、很巧妙；或者菩萨摩诃萨有非常美好的音声；或者「行依处」，他用行为、动作......种种处事的方法来教育众生，教化众生，可能具备这一切，但是永断一切执著。菩萨摩诃萨利用一切能够利用的，去度化众生，同时断了一切执著——不执著自己所行的、不执著自己所依的、不执著自己所做的一切。他不执著自己所经营的事业；所讲的话语；他不执著自己什么逻辑学、哲学上那些深刻的见解。菩萨摩诃萨不执著文字相、不执著音声相、不执著一切所行、所依，这种安忍、这种境界，这是出世间忍。

【醍醐】

这里的「忍」不是忍耐，而是安住、保持的意思

【修此忍故，能断一切三结、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四种瀑流、四扼、四取、四种身系；修此忍时，心意寂静，是名菩萨出世安忍大甲胄轮。】

因为菩萨摩诃萨断掉了所有执著，所以也断掉了「一切三结、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四种瀑流、四扼、四取、四种身系；」

断除了一切我们在相上的总结概括。因为在这里相如同空，「诸相非相」了，「见诸相非相」，则见真菩萨摩诃萨呀！保持在这样的境界，菩萨摩诃萨心意寂静，所以就成就了出世间的安忍的大甲胄、大铠甲之轮。因为不著，那就如同穿上了铠甲，可以防非止恶，非常安全一样。

【善男子，若菩萨摩诃萨成此安忍大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。】

佛陀说，善男子金刚藏啊，如果菩萨摩诃萨成就了前面讲的这种安忍的大甲胄轮，无论世间相，还是出世间的都能忍，有漏忍、无漏忍都具足，那么菩萨摩诃萨从初发心，一切对于五欲的贪著都能除断，所以才叫真正的菩萨摩诃萨呀！所以他才能超越和胜过一切声闻乘、独觉乘。菩萨摩诃萨成为声闻乘、独觉乘的大福田，一切声闻、独觉都应该供养、承事和守护这样伟大的菩萨摩诃萨。

【尔时，世尊重显此义，而说颂曰：】

这个时候释迦牟尼佛想要把前面讲的这一段落重复一下，强调一下，就说了一个偈颂。

【安忍说二种，谓有相无相，有相忍有著，智者不称誉。】

安忍有两种：一种是相里的忍，另一种是无相的忍。有相的忍，针对着世间的相，把它当成实有，然后来忍受、来忍辱，这说明还有所执著。真正的智者不会称扬赞叹这样的有相之忍，你把梦当真了，说在梦里呀，我很能吃苦，我能忍受一切境界，你把梦当真了呀！你所谓的成功，在别人看来是加引号的，那是梦里的成功啊！不值得称扬赞叹。

【修忍依三行，依蕴界处等，是名有漏忍，非摩诃萨相。】

这种相上的忍，我们可以拆分一下，它主要依靠着什么呢？「蕴、界、处」三个地方，他依靠着五阴、十八界、十二处，这都是相的层面，这就是有漏的忍。还不能讲做到了以上有漏忍的这些众生是菩萨摩诃萨。

【为灭四颠倒，修无染著忍，】

能够让菩萨摩诃萨成为真正的菩萨摩诃萨的，其实是出世间的无漏忍，为了灭掉大家对于「常、乐、我、净」的四种颠倒，就是把常当成无常，把我当成无我，把乐当成不乐，把净当成非净，这都是颠倒。为了灭掉众生的四种颠倒，菩萨摩诃萨其实长期修的是无染著之忍。当然，前面讲的有漏忍具足的情况下、前提下，修无漏忍、无染著忍，无所染著、无所依住。

【寂静三行等，此忍可称誉。能寂静诸行，离一切分别，心平等如空，此忍可称誉。】

在无染著忍中，菩萨五蕴寂静，十八界寂静，十二处寂静，一切寂静。这三行都寂静了，就离开了一切分别。菩萨摩诃萨「持心如大地，亦如水火风，无二无分别，究竟如虚空」。菩萨摩诃萨的心平等的像虚空一样，这样的无相之忍、无漏之忍，才是诸佛称扬赞叹的呀！

【诸法同一趣，空无相寂灭，心无所住著，此忍成大利。】

诸法到了究竟圆满处都会证入那个「空、无相、寂灭」的状态，甚至任何的哲学、宗教到了极处，都是类似的归向——空、无相、寂灭。在这里，心无所住著、无所分别，这种忍，这种境界，才能成就最殊胜的大利益呀！

【复次，善男子，菩萨摩诃萨，复有精进大甲胄轮。】

成为菩萨摩诃萨真的没那么简单，在「安忍大甲胄轮」之外，还要具备「精进大甲胄轮」。

【若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。】

菩萨摩诃萨如果成就了精进的大甲胄轮，从初发心开始，一切对于色、声、香、味、触，或者说财、色、名、食、睡，种种的贪著就都能除断了。如果成就了「精进大甲胄轮」（就是一直精进），菩萨摩诃萨就能超越、胜过一切的声闻、独觉，成为声闻、独觉大的福田。一切声闻、独觉乘众生都应该供养这样的菩萨摩诃萨，都应该承事、守护这样的菩萨摩诃萨。

【云何精进大甲胄轮？】

那什么是「精进大甲胄轮」呢？

【善男子，菩萨精进，有二种相：一者、世间，二者、出世间。】

佛陀说，善男子金刚藏啊，菩萨的精进也是表现在世间和出世间两种相上。

【云何菩萨世间精进？谓诸菩萨精进勇猛，勤修三种世福业事。】

世间相上的精进呢，就是说菩萨摩诃萨精进勇猛，勤修三种可以累积福德、累积福报的这些事。

【何等为三？一者、施福业事，二者、戒福业事，三者、修福业事。修此即名三种精进。】

哪三种呢？比如说：布施方面、持戒方面、修行方面。

经常的做布施可以增益你的福报；经常的持戒，「诸恶莫作，众善奉行」也可以增加福报，让你的命运转好；那么认真的修行，「勤修戒定慧，息灭贪嗔痴」，也能够让你的命运改变。

这三种：布施、持戒和修行，都可以给你累积福业。这是三种精进。

【如是精进，缘诸众生有漏有取，依诸果报，依诸福业，是名菩萨世间精进。】

但是这样的精进呢，缘于所有众生还是有漏、有烦恼、有所漏失、有所取著呀！他们想着未来的果报，说我要多做布施——多做法布施多得智慧，多做财布施多得财富（就是想着未来的果报才做）；我持戒有什么果报？种善因得善果，我修行来世再当人、当天人或者成佛作祖等等……这些都依著相来讲。依著相，众生有漏、有所取著，他们去累积种种的福业，这是世间相上的精进。

【如是精进，共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉真实福田。】

仅仅凭着世间相上的精进，还不能成为菩萨摩诃萨，因为声闻乘、独觉乘也这样修啊，所以像菩萨摩诃萨，你做到的，声闻乘、独觉乘都做到的，那么还不能讲是你的大甲胄轮，你也不能够因此而胜过声闻、独觉，成为他们的真实福田。

【云何菩萨出世精进大甲胄轮？谓诸菩萨勇猛精进，于诸众生其心平等，除灭一切烦恼业苦。】

怎么胜过声闻乘、独觉乘呢？菩萨摩诃萨要靠着出世间的精进大甲胄轮。在出世间的程度上精进，靠着这种大甲胄轮，菩萨勇猛精进，对于所有众生，他的心都是平等的。这个人是富有还是贫穷、是高贵还是低贱、是丑陋还是俊美，对我来讲是一样的。他是鬼道众生、天界众生、阿修罗界、还是畜生界、还是人界，还是怎么样……一切众生皆平等。他是卵生、湿生、胎生、还是化生，对菩萨来讲都平等，菩萨摩诃萨就这样对众生其心平等，就除灭了一切烦恼业苦。

【如是精进，一切贤圣共所称誉，无漏无取，无所依止；】

如果你的心不平等，你很著相生心呢，就容易起烦恼，也可能给众生带来烦恼，你对于所有众生心都平等，如此的不著、如此的超脱，你就灭掉了一切烦恼业苦，这样的精进是一切贤人、圣者所称扬赞叹的。这样的精进是无漏、无取著的；是无所依止、无所住的。

【普于一切精进懈怠、布施悭贪、持戒破戒、慈悲忿恚、下中上品诸众生所，无差别心，无差别想，勇猛精进；】

所以菩萨摩诃萨对于一切众生，不管是精进的、懈怠的，是爱布施的、还是悭贪吝啬的；这个众生是持戒、还是破戒；他是慈悲呀、还是忿恚呀；他是下品、中品、还是上品……对于这一切众生，菩萨摩诃萨心无差别（没有差别之想），就这样的勇猛精进，保持在无差别当中，保持在平等如虚空当中。

对于三界的一切众生也是平等无二的，不管这个众生来自欲界、色界，还是无色界，菩萨摩诃萨不会因为他是无色界的众生，就高看他几眼；或者因为他是欲界众生就低看他，不会这样。

【普于三界一切众生，平等无二，为作事业，语言思惟诸行依处，无所住著，勇猛精进；】

菩萨摩诃萨平等地对待三界一切众生，为他们广行利益之事，可能作种种事业，讲说正法，倡导大家如法的思惟正法。就这样，对于菩萨摩诃萨自己所行的、所依的一切，他也无所住著，他这样的勇猛地精进。

【普于三有蕴界处中，无所分别，勇猛精进；不依欲界，勇猛精进；不依色界，勇猛精进；不依无色界，勇猛精进；】

菩萨摩诃萨对于三界诸有，这个蕴、界、处无所分别。对于欲界、色界、无色界、或者五蕴、十八界、十二处无所分别，时常是松松、空空的状态，是这样的精进；菩萨摩诃萨不依著——不依著于欲界、色界、无色界。

【不观诸有一切果报，勇猛精进；不依一切得与不得，勇猛精进；】

他不会陷在相中的某个点里，又牵出线，又把线团成团儿，不会这样。他不著任何一个点，菩萨摩诃萨不依著一切得与失。他做了这件事会得到什么样的荣誉，会失去什么样的功德，他从来不去想。

【不依诸行，勇猛精进；不依三种世福业事，勇猛精进；】

菩萨摩诃萨也「不依诸行勇猛精进」（就是在空和松中去做他该做的），菩萨摩诃萨不依三种世福业事勇猛精进，世间在相上大家所执著的，像布施、持戒或者修行，得到什么果报。他不再依著这些，不再考虑这些。

【具足出世三福业事，勇猛精进；是名菩萨出世精进大甲胄轮。】

菩萨摩诃萨常常安住在出世间的三福业事，就是菩萨摩诃萨的心始终是超脱的、是不染著的，就是因为以上这些特点，菩萨才真正的成为了出世间的圣者，才具备了精进的大甲胄、大铠甲之轮。

【善男子，若菩萨摩诃萨成此精进大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！】

佛陀说，善男子金刚藏，如果菩萨摩诃萨成就了这样的精进大甲胄轮，从初发心开始，一切对于五欲的贪著他都断掉了（因为他不著五欲，自然贪著就断了），这才说明他是真的菩萨摩诃萨呀！

【超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉，作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。】

所以他才超越、胜过一切声闻、独觉。他才成为声闻、独觉的大福田，一切声闻、独觉乘众生都应该供养、承事和守护这样超脱自在、不著、不住的菩萨摩诃萨呀！

【尔时，世尊重显此义，而说颂曰：】

这个时候释迦牟尼佛为了把前面这一段落再次强调一下，就讲了个偈颂总结说，

【于六根染著，漂愚五瀑流，虽勇猛精进，智者皆厌毁。】

对于一般众生的眼、耳、鼻、舌、身、意，所染著的这个五道轮回的瀑流，菩萨不会去染著。一般众生漂溺在愚痴的、五道轮回的瀑布一样的急流中，但是菩萨没有染著，菩萨一直勇猛精进。但是如果你仅仅是针对着相，说我离开这个五道的瀑流，我想要了脱生死，但是如果你的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，还有一丝一毫的染著，在这种染著中再怎么勇猛精进，真正智慧的人都不会去赞叹你，都会厌离你，甚至还会批评你。因为你有染著的缘故，你说我想跳脱轮回，但是你还染著六尘境界，那是自相矛盾的。

【缘众生精进，有漏及有取，非真实福田，不名摩诃萨。】

很多众生很精进，但是他们还是有漏的精进，有所执著、有所执取的精进，这样的众生无法成为大家的真实福田，仅仅做到了以上种种，这样的精进，说我厌离轮回、要努力。但是这种有漏的、有所执取地精进，不能够让你成为菩萨摩诃萨。

【智者勤精进，远离一切著，心无所依止，名真实福田。】

真正有智慧的菩萨也精进，但远离一切执著而精进，心无所依、心无所止、心无所住，这才能使你成为真实的福田。

【不染著名色，离蕴界处等，为众作归依，是名摩诃萨。】

不要染著名色，「名」代表精神，「色」代表物质，不要染著一切的精神界、物质界，离开五蕴、十八界、十二处，为众生作真心自性层面的皈依，这才是真的菩萨摩诃萨。

离妄则即真，我在真里。不染著一切妄，这才能成为众生的皈依之处。

【行世如水月，修精进究竟，此轮能永断，众生烦恼缚。】

菩萨行在世间像水中的月影一样，如此的随然、超脱，在这种不著的境界里精进，慢慢达至究竟圆满。如果菩萨摩诃萨都能够这样地去精进，那就能够永远地断除众生一切的烦恼系缚了，这些烦恼捆绑着一切众生，你就能把捆绑众生的绳索砍断。

菩萨要像水中的月亮一样，心行平等，不管这里是海洋、湖泊、河流、小溪、臭水沟，平等的对待他们，把月光平等地洒向这里，把影子平等的现在这里，水中的月影就体现着菩萨的那种随缘、安住的平等心了。

【复次，善男子，菩萨摩诃萨，复有静虑大甲胄轮。】

接下来，佛陀又讲，善男子金刚藏，除了精进之外，菩萨摩诃萨还要经常的修习静虑，就是禅定。

【醍醐】

禅定有的时候翻译成静虑，有的时候翻译成思惟修。静虑，静歇你的思虑念头；思惟修，在你的思惟念头上，下功夫去修行；或者直接就翻译成禅定，外不著相、内不动心，这就是禅定

菩萨摩诃萨有修习禅定，要拥有禅定的大甲胄之轮。

【若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。】

菩萨摩诃萨如果经常地修禅定，成就了禅定之轮，从初发心就能够远离一切五欲的贪著，超越和胜过一切声闻、独觉乘，成为声闻、独觉的大福田；一切声闻、独觉都会供养、承事和守护这样的菩萨摩诃萨。

【云何静虑大甲胄轮？善男子，菩萨静虑，有二种相：一者、世间，二者、出世间。】

佛陀说，善男子金刚藏，菩萨的禅定也分世间相和出世间两种。

【云何菩萨世间静虑？谓诸菩萨，依著诸蕴，修习静虑；依著诸界，修习静虑；依著诸处，修习静虑；】

世间相的禅定，其实一般的声闻乘、独觉乘也会修学，这样的禅定，依著着五蕴而生，依著着五蕴来修禅定，在色、受、想、行、识上下功夫来修禅定；或者依著着十八界（六根、六尘、六识）而修禅定，或者依著十二处（六根、六尘）修禅定。

【依著欲界，修习静虑；依著色界，修习静虑；依著无色界，修习静虑；依著三律仪，修习静虑；依著三解脱，修习静虑；依著四念住，修习静虑；】

或者依著着欲界、色界、无色界而修禅定；或者依著着菩萨应该具备的三种律仪来修禅定；摄善法、摄众生（饶益有情），摄律仪，这是三聚净戒。在相上修禅定，声闻、独觉和菩萨，也依著三解脱而修禅定；依著四念住（也叫四念处）而修禅定。

【依著四正断，修习静虑；依著四神足，修习静虑；依著五根，修习静虑；依著五力，修习静虑；依著七等觉支，修习静虑；依著八圣道支，修习静虑；】

依著四正断、四神足，依著五根、五力、七菩提分、八圣道修禅定。  

【依著地界，修习静虑；依著水界，修习静虑；依著火界，修习静虑；依著风界，修习静虑；依著空界，修习静虑；依著识界，修习静虑；依著乐受，修习静虑；依著苦受，修习静虑；依著不苦不乐受，修习静虑；依著虚空无边处，修习静虑；依著识无边处，修习静虑；依著无所有处，修习静虑；】

依著地、水、火、风、空、识修禅定；依著乐受、苦受、不苦不乐受修禅定；依著虚空无边处，依著于「识无边处定」修禅定；依著于「无所有处」修禅定。

【依著非想非非想处，修习静虑；依著此世，修习静虑；依著他世，修习静虑；依著小想，修习静虑；依著大想，修习静虑；依著无量想，修习静虑。】

依著非想非非想处修禅定；依著此世界、他世界，或者小的、细微的这些念头、想法修禅定；或者依著粗大的念头修禅定；或者依著着无量的妄想修禅定等等。修习禅定的方法都是有所依著的，就是我要下功夫，好像有那个可下功夫之处一样的修禅定。

【如是静虑，有漏、有取、有所依著，是名菩萨世间静虑。如是静虑，共诸声闻、独觉乘等。此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉真实福田。】

这样的修禅定，其实都是有漏、有取著、有所依著的修习禅定。这是在世间相上讲修禅定，因为还认为有这、有那，依著这些「有」、破掉这些「有」而修禅定，认为「有」，我来破「有」，这样来修禅定，这样修禅定的方法，声闻、独觉也一样去修，菩萨仅仅凭这样的修习禅定的方法，不能够称之为菩萨摩诃萨。他必须有更独到的地方啊，才能够胜过声闻、独觉，从而成为声闻、独觉真实的福田。

【云何菩萨出世静虑？谓诸菩萨，远离诸蕴，修习静虑；远离诸界，修习静虑；远离诸处，修习静虑；远离欲界，修习静虑；远离色界，修习静虑；远离无色界，修习静虑；远离三律仪，修习静虑；】

在出世间的层面上，菩萨摩诃萨要修禅定，怎么修呢？佛陀说，要远离色、受、想、行、识，远离六根、六尘、六识，远离十二处，远离欲界、色界、无色界，远离三种律仪之相；

【远离三解脱，修习静虑；远离四念住，修习静虑；远离四正断，修习静虑；远离四神足，修习静虑；远离五根，修习静虑；远离五力，修习静虑；远离七等觉支，修习静虑；远离八圣道支，修习静虑；】

远离三解脱（空、无相、无愿），远离一切所谓的有，远离四念处，远离四正断，远离四神足，远离五根、远离五力，远离七菩提分，远离八圣道；

【远离地界，修习静虑；远离水界，修习静虑；远离火界，修习静虑；远离风界，修习静虑；远离空界，修习静虑；远离识界，修习静虑；远离乐受，修习静虑；远离苦受，修习静虑；远离不苦不乐受，修习静虑；】

远离地界、水界、火界、风界、空界，远离识界；远离乐受、苦受、不苦不乐受修习禅定；

【远离虚空无边处，修习静虑；远离识无边处，修习静虑；远离无所有处，修习静虑；远离非想非非想处，修习静虑；远离此世，修习静虑；远离他世，修习静虑；远离小想，修习静虑；远离大想，修习静虑；远离无量想，修习静虑。】

远离虚空无边处、远离识无边处，远离无所有处，远离非想非非想处，远离此世界，远离他世界；远离小想法，远离（大的）粗大的念头想法，远离无量的妄想，远离一切，在这无量的远离中，你非常的超脱而安静自在。

【如是静虑，能发贤圣广大光明，无漏无取，无所依著，是名菩萨出世静虑大甲胄轮。】

这样修禅定，才能够引发你贤圣的广大光明，你才无漏无取、无所依著，这才是菩萨摩诃萨在出世间层面的修习禅定、修习静虑。

这么多的远离啊......

这些远离就象征着不著不住，就这样的去修习禅定。远离所有的概念，远离所有的框架，远离所有的文字相、意识相、心行相、惯性相，远离我们能认识、感觉的一切，就这样的修禅定。

远离五蕴，远离十八界，远离十二处，远离欲界,远离色界,远离无色界，远离三律仪，远离三解脱,远离四念住，远离四正断，远离四神足，远离五根，远离五力，远离七等觉支，远离八圣道支……

远离地界，远离水界，远离火界，远离风界，远离空界，远离识界，远离乐受，远离苦受，远离不苦不乐受，远离虚空无边处，远离识无边处，远离无所有处，远离非想非非想处，远离此世，远离他世，远离小想，远离大想，远离无量想......

远离......远离......远离......

忍辱、精进、禅定，分别都有世间相和出世间两种表现