《华严经》法界实相063

一念相应一念佛

一日相应一日佛

【佛子，何等为菩萨摩诃萨无屈挠行？】

佛子们，什么是菩萨摩诃萨的「十行位」当中的第四位「无屈挠行位」呢？

【此菩萨修诸精进，所谓：第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普遍精进。】

处于「无屈挠行位」的菩萨们一直以来普遍地修各种精进，所谓：「第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普遍精进」。

【性无三毒、性无憍慢、性不覆藏、性不悭嫉、性无谄诳、性自惭愧，】

处于「无屈挠位」的菩萨们，他们的内在已经远离了所有贪、嗔、痴三毒，远离了所有的骄慢，他们本性不喜欢覆藏任何的罪过（过失），他们没有悭惜、吝啬心，没有嫉妒心，他们没有任何谄媚和虚诳之心，而是经常地生起惭愧心。

【终不为恼一众生故而行精进，但为断一切烦恼故而行精进，但为拔一切惑本故而行精进，但为除一切习气故而行精进，但为知一切众生界故而行精进，但为知一切众生死此生彼故而行精进，】

这些菩萨摩诃萨们保持精进的目的，并不是为了恼害众生，让众生心生烦恼、让众生不舒服。菩萨们保持精进的目的，是为了断一切烦恼，是为了拔除一切困惑（疑惑）的根本。他们精进的目的，是为了除断一切的习气，是为了了知一切众生界，是为了了知一切众生从这儿死、从那儿生，轮回三世（过去、现在、未来，从这儿死了，从那儿生了，了知这一切）而行精进。

【但为知一切众生烦恼故而行精进，但为知一切众生心乐故而行精进，但为知一切众生境界故而行精进，但为知一切众生诸根胜劣故而行精进，】

菩萨摩诃萨们精进，是为了了知一切众生的烦恼，为了了知一切众生的心所爱乐，为了了知一切众生的境界而行精进。这些菩萨们为了了知一切众生诸种根性的胜、劣而行精进（这个众生是上根、中根，还是下根，了解这一切而行精进）。

【但为知一切众生心行故而行精进，但为知一切法界故而行精进，但为知一切佛法根本性故而行精进，但为知一切佛法平等性故而行精进，但为知三世平等性故而行精进，】

菩萨们是为了了知一切众生心行而行精进，了知众生内在的意念、意识、甚至潜意识。菩萨们为了了知一切法界而行精进，为了了知一切佛法根本性而行精进，为了了知一切佛法的平等性而行精进，为了了知三世平等性而行精进（过去、现在、未来，不过是一心所化现）。

【但为得一切佛法智光明故而行精进，但为证一切佛法智故而行精进，但为知一切佛法一实相故而行精进，但为知一切佛法无边际故而行精进，】

为了了知一切佛法的智慧光明而行精进，为了证得一切的佛法智慧而行精进，菩萨们为了了知一切佛法一实相故而行精进，为了了知一切佛法无边际故而行精进。

【但为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进，但为得分别演说一切佛法句义智故而行精进。】

为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进，菩萨们为得分别演说一切佛法句义智故而行精进（想要分别演说一切佛法的章句，了解这一切章句的含义，证得这所有章句的智慧而行精进）。

【佛子，菩萨摩诃萨成就如是精进行已，设有人言：】

功德林菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨成就了以上种种的精进行，这个时候如果有人说：

【‘汝颇能为无数世界所有众生，以一一众生故，于阿鼻地狱，经无数劫备受众苦，令彼众生一一得值无数诸佛出兴于世，以见佛故，具受众乐，乃至入于无余涅槃，汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提，能尔不耶？’ 答言：‘我能。’】

菩萨们一直如此地精进，如果有人来发问，说：你能为无数世界的所有众生，为了所有世界的每一个众生的缘故，愿意去阿鼻地狱受无量劫、各种苦吗？你能够愿意去地狱在无量劫受各种苦，等着地狱所有的众生，每一个众生都遇到佛了，都等到佛出兴于世了，这每一个众生都见佛了，具足圆满地享受到众乐了，等着这所有众生都解脱，都入了无余涅槃了，然后你再成阿耨多罗三藐三菩提，你愿意吗？菩萨说：我愿意。

【设复有人作如是言：‘有无量阿僧祇大海，汝当以一毛端滴之令尽；有无量阿僧祇世界，尽抹为尘。】

功德林菩萨说：假设又有人做这样的发问，菩萨呀！有无量阿僧祇的大海（有无量数的大海），如果你能够用一根毛的毛端滴下一滴水，让这所有大海都枯竭，有无量的阿僧祇世界（无量的世界），把这无量世界都抹碎成微尘。

【彼滴及尘，一一数之，悉知其数。为众生故，经尔许劫，于念念中受苦不断。’】

这个发问的人说：菩萨，前面提到的用这个毛端去蘸取海水，能够蘸尽这些海水的话，需要蘸无数次，把无量世界抹为微尘，微尘的数量也是非常多的。前面那个水滴的数量和微尘的数量每个都数清楚，都要能够一一数清楚，数量是无穷无尽的，时间是非常久的。那么你愿不愿意为了众生的缘故，经历这么无穷久的时间，念念中为了众生去受苦，而且受苦不断？

【菩萨不以闻此语故而生一念悔恨之心，但更增上欢喜踊跃，深自庆幸得大善利：‘以我力故，令彼众生永脱诸苦。’】

菩萨听了这番话之后，不会因为这个人的发问而生一念悔恨之心，却更增上了自己的欢喜踊跃。他很开心、很快乐，深自庆幸自己得到了无上的大利益。菩萨说：「以我力故，令彼众生永脱诸苦」，我愿意承受所有众生的苦难，我愿意尽我的全力，用无量久的时间去度脱所有众生。

【菩萨以此所行方便，于一切世界中，令一切众生乃至究竟无余涅槃。是名菩萨摩诃萨第四无屈挠行。】

菩萨们就这样以自己所行的方便，在一切世界中让一切众生到最后都证得了究竟无余的涅槃。这就是菩萨摩诃萨的第四「无屈挠行」。

【佛子，何等为菩萨摩诃萨离痴乱行？】

接下来，看一下什么是菩萨的「十行位」当中的第五「离痴乱行」（离开愚痴和躁乱），什么是离痴乱行呢？

【此菩萨成就正念，心无散乱，坚固不动，最上清净，广大无量，无有迷惑。】

功德林菩萨说：处于菩萨「十行位」——「离痴乱行位」的菩萨们，成就了正念，心不会有任何一丝一毫的散乱，始终坚固不动，「最上清净，广大无量，无有迷惑」。

【以是正念故，善解世间一切语言，能持出世诸法言说，】

因为一直拥有正念的缘故，菩萨们「善解世间一切语言」，一切语言他都能懂，「能持出世诸法言说」，了解世间的一切语言，又能够给大家讲出世间的各种法义。

【所谓：能持色法、非色法言说，能持建立色自性言说，乃至能持建立受、想、行、识自性言说，心无痴乱。】

一切的色法、非色法，色相之法、非色相之法都能讲说清楚。是什么建立了一切色相——心自性建立了一切色相，这些都能讲清楚。关于受、想、行、识也是自性所现、自性起用，这些他都能讲得清楚，而且心无痴乱。

【于世间中，死此生彼，心无痴乱；】

处于「离痴乱行位」的菩萨们，他们常常安住在世间陪伴着众生。有的时候在这里死了，又生到那儿去了。这期间，菩萨的心无有痴乱，无有迷痴杂乱。

【入胎出胎，心无痴乱；发菩提意，心无痴乱；事善知识，心无痴乱；勤修佛法，心无痴乱；觉知魔事，心无痴乱；离诸魔业，心无痴乱；于不可说劫，修菩萨行，心无痴乱。】

菩萨们在轮回相中入胎、出胎，他的心无有痴乱。他开始发菩提心了，心无有痴乱。他开始奉事善知识了，帮助善知识做事情，无有痴乱。勤修一切佛法，心无痴乱。觉知所有魔事，心无痴乱。离开所有魔业，离开魔的造作，心无痴乱。「于不可说劫」无量久的时间，一直修习菩萨之行，菩萨的心无有痴乱。

【此菩萨成就如是无量正念，于无量阿僧祇劫中，从诸佛、菩萨、善知识所，听闻正法，】

这个菩萨就始终安住无量的正念，「于无量阿僧祇劫」这么久的时间，在诸佛所在的地方、菩萨所在的地方、善知识所在的地方，听闻正法。

【醍醐】

在学习期间，菩萨向一切善知识学习。无论面前是诸佛、是菩萨，还是善知识，他都广泛地听闻正法。听闻哪些正法呢？

【所谓：甚深法、广大法、庄严法、种种庄严法、演说种种名句文身法、菩萨庄严法、佛神力光明无上法、正希望决定解清净法、不著一切世间法、分别一切世间法、甚广大法、离痴翳照了一切众生法、一切世间共法不共法、菩萨智无上法、一切智自在法。】

这个地方注意：「不著一切世间」，就像《金刚经》的那种境界，法性的本身不著，不著一切，到处遍在又不著一切，但是「分别一切世间法」，就著相来说种种分别。这个也要学的，就是说「离相」我也可以，「即相」也可以（即相就是靠近相、在相中的意思），接触相也可以，离相、即相都可以，即、离皆自在。处在「离痴乱行」位的菩萨摩诃萨们，就要觉了一切法，学习一切法。

【菩萨听闻如是法已，经阿僧祇劫，不忘不失，心常忆念，无有间断。何以故？】

这些菩萨们听闻了以上种种法之后，经过阿僧祇劫这么久的时间都不会忘，不会丢失掉。他们心里常常想念着，想着、念着这些法的含义，无有间断，不会说学了就忘了，为什么呢？

【菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时，终不恼乱一众生，令失正念；不坏正法，不断善根，心常增长广大智故。】

因为菩萨摩诃萨在无量劫修各种菩萨行的时候，他们从来不会去恼乱任何一个众生，让众生失掉正念，不会的。他们从来不会去破坏正法，他们不会让自己的善根断掉，他们心里常常增长广大智慧，智慧与日俱增，每天都比前一天更好。

【复次，此菩萨摩诃萨，种种音声不能惑乱，所谓：高大声、粗浊声、极令人恐怖声、悦意声、不悦意声、喧乱耳识声、沮坏六根声。】

另外，这所有的菩萨摩诃萨们，种种音声都不能惑乱他们。无论是高大的声音（就是很高很高的调子，很响亮的声音），或者是很粗浊的声音，或者非常让人恐怖的声音，或者是非常让人喜欢的声音，或者让人很讨厌的声音，或者是噪音喧乱耳识的声音，或者是沮坏六根（可能会伤害六根的声音），各种声音。

【此菩萨闻如是等无量无数好恶音声，假使充满阿僧祇世界，未曾一念心有散乱，】

菩萨们听到了以上种种无量无数的、好的、坏的音声，就算是这些音声充满了阿僧祇无量的世界，菩萨的心也不会散乱。（这个要求比较高了，有的时候我们修行者贪图安静，有一点噪音就不喜欢。）但是真正的「十行位」——「离痴乱行」的菩萨，不管是什么样的声音，就算是让人恐怖的，甚至会伤害六根的声音，都不会恼乱这些菩萨们，他的心不会有一丝一毫的散乱。

【所谓：正念不乱、境界不乱、三昧不乱、入甚深法不乱、行菩提行不乱、发菩提心不乱、忆念诸佛不乱、观真实法不乱、化众生智不乱、净众生智不乱、决了甚深义不乱。】

这是伟大的「离痴乱行位」的菩萨们，不管听到什么样的声音，他的心都不会乱，对比我们就知道我们的差距了。

【不作恶业故，无恶业障；不起烦恼故，无烦恼障；不轻慢法故，无有法障；不诽谤正法故，无有报障。】

处于第五「离痴乱行位」的菩萨们，他们从来不会造作恶业，所以没有任何恶的业障（今生不会引来什么恶的业障了）。他们不起烦恼，也没有烦恼障，他们不会轻慢佛法，也没有法障。所以说如果你轻慢佛法就有法障。

「不诽谤正法故，无有报障。」菩萨们肯定不会诽谤正法了，所以没有相关的业报，诽谤正法下地狱，这是《僧伽吒经》里讲的。

【佛子，如上所说如是等声，一一充满阿僧祇世界，于无量无数劫未曾断绝，悉能坏乱众生身心一切诸根，而不能坏此菩萨心。】

就像以上讲的各种声音，不论是好的、坏的、刺耳的，还是恐怖的，或者伤害六根的，就算以上种种声音，每一种声音都充满了无量世界，在无量无数劫那么久的时间都不曾断绝，这些声音肯定会坏乱众生的身心，坏乱一切诸根，但是却无法坏掉「离痴乱行」菩萨们的心。

【菩萨入三昧中，住于圣法，思惟观察一切音声，善知音声生、住、灭相，善知音声生、住、灭性。】

了知一切音声的生、住、灭之相和性，表面是什么样的，实质是什么样的，菩萨完全了解。

【如是闻已，不生于贪，不起于瞋，不失于念，善取其相而不染著；知一切声皆无所有，实不可得，无有作者，亦无本际，与法界等，无有差别。】

所以听闻之后，不会生于贪也不会起嗔，不会失于正念。「善取其相而不染著」，分别肯定能分别清楚了，「善取其相」就是能分别清楚，但是完全不染著；「知一切声皆无所有，实不可得」，「知一切声」其性本空，不可得，幻有而已。「无有作者，亦无本际，与法界等，无有差别」，一切声音本自无声，与法界完全平等，无有差别。

【菩萨如是成就寂静身、语、意行，至一切智，永不退转；善入一切诸禅定门，知诸三昧同一体性，了一切法无有边际，得一切法真实智慧，得离音声甚深三昧，得阿僧祇诸三昧门，增长无量广大悲心。】

所以说，处于第五「离痴乱行位」的菩萨们就这样成就了寂静的身、口、意的所有行为，到最后证得一切智，永不退转。善入一切诸多的禅定之门，了解诸种「三昧同一体性」，了知「一切法无有边际，得一切法真实智慧，得离音声甚深三昧」。在无量音声中如入无音声之境，所以获证甚深三昧，「得阿僧祇诸三昧门」，得无量的阿僧祇这么多的三昧门，增长无量的广大悲心。

【是时，菩萨于一念中，得无数百千三昧，闻如是声，心不惑乱，令其三昧渐更增广。】

这个时候，「离痴乱行位」的菩萨们，在一念之中就得到了无数百千种的三昧境界，听到各种声音，心不会有任何的惑乱，这样就使得他的三昧定功进一步地增广，定功进一步地增强。

【作如是念：‘我当令一切众生安住无上清净念中，于一切智得不退转，究竟成就无余涅槃。’是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。】

菩萨们心里就这样想：「我当令一切众生安住无上清净念中，于一切智得不退转，究竟成就无余涅槃」。菩萨们总是向着最高处，而不理会路上所有的干扰，这就是第五「离痴乱行位」的菩萨们。

佛子，何等为菩萨摩诃萨善现行？此菩萨身业清净、语业清净、意业清净，住无所得、示无所得身语意业，能知三业皆无所有、无虚妄故，无有系缚；凡所示现，无性无依，】

接下来功德林菩萨说，什么是菩萨摩诃萨的第六「善现行」呢？处于「善现行位」的菩萨们，身业清净、语业清净、意业清净，住于无所得之境，示无所得之身、口、意三业 ，能知三业皆无所有、无虚妄，无有系缚，凡所示现，无性无依。

【住如实心，知无量心自性，知一切法自性，无得无相，甚深难入；】

处于「善现行位」的菩萨们，住于真理实相当中，他们的心始终合于真如实相，了解无量的心，自性的起用，了知一切法自性，无得无相，甚深难入。

【住于正位真如法性，方便出生而无业报；不生不灭，住涅槃界，住寂静性；住于真实无性之性，言语道断，超诸世间，无有所依；】

他们「住于正位真如法性，方便出生而无业报」， 随缘，有的时候示现出生，但是没有业报；他们不生不灭，住于涅槃之界，住于寂静之性，住于真实无性之性，「言语道断」，超越所有世间，无有所依。

【入离分别无缚著法，入最胜智真实之法，入非诸世间所能了知出世间法。此是菩萨善巧方便示现生相。】

此行位的菩萨们，已经离开了所有分别，无有任何的缚著，他们证入了「最胜智真实之法」。他们入到世间人无法了知的出世间法当中。处于此行位的菩萨们，善巧方便，可以示现出生。

【佛子，此菩萨作如是念：‘一切众生，无性为性；一切诸法，无为为性；一切国土，无相为相。一切三世，唯有言说；一切言说，于诸法中，无有依处；一切诸法，于言说中，亦无依处。’】

功德林菩萨说：佛子，「善现行位」的菩萨们，经常心里这样想「一切众生，无性为性；一切诸法，无为为性；一切国土，无相为相。一切三世，唯有言说；一切言说，于诸法中，无有依处；一切诸法，于言说中，亦无依处」，言说并不能表达诸法实相，诸法实相超越了言说。

【菩萨如是解一切法皆悉甚深，一切世间皆悉寂静，一切佛法无所增益。佛法不异世间法，世间法不异佛法；】

处于第六「善现行位」的菩萨们，就这样了解「一切法皆悉甚深，一切世间皆悉寂静，一切佛法无所增益」。佛法不异于世间法，世间法不异于佛法。

【佛法、世间法，无有杂乱，亦无差别。了知法界体性平等，普入三世，永不舍离大菩提心，恒不退转化众生心，转更增长大慈悲心，与一切众生作所依处。】

佛法、世间法无有杂乱，无有差别。此行位的菩萨们，「了知法界体性平等，普入三世，永不舍离大菩提心」。他们一直想着度化众生不会退转，他们在度众生的期间，进一步地增长了自己的大慈悲心，成为一切众生的所依住之处，所依靠之处。

【菩萨尔时复作是念：‘我不成熟众生，谁当成熟？我不调伏众生，谁当调伏？我不教化众生，谁当教化？我不觉悟众生，谁当觉悟？我不清净众生，谁当清净？此我所宜、我所应作。’】

「善现行位」的菩萨们时常这样想：如果我不去成熟众生，谁去成熟众生？如果我不调伏众生，谁去调伏众生？如果我不教化众生，谁去教化众生？如果我不觉悟众生，谁去觉悟众生？如果我不清净众生，谁去清净众生？这是最适合我做的、我就应该这么做。

【复作是念：‘若我自解此甚深法，唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱；而诸众生盲冥无目，入大险道，为诸烦恼之所缠缚。如重病人恒受苦痛，处贪爱狱不能自出，不离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界，不能灭苦，不舍恶业，常处痴暗，不见真实，轮回生死，无得出离，住于八难，众垢所著，种种烦恼覆障其心，邪见所迷，不行正道。’】

第六「善现行位」的菩萨们，他们会这样想：我要的并不是独有我自己去了解这甚深无上的法义，只有我自己证得阿耨多罗三藐三菩提，证得解脱。我要的不是只有自己解脱，眼睁睁地看着所有众生盲冥，好像没有眼睛一样。众生行走在大险道被种种的烦恼缠缚着，像重病之人一直忍受苦痛。众生处在贪爱的牢狱里不能自己把自己救出来，众生无法离开地狱、饿鬼、畜生、阎罗王之界。众生自己无法灭苦，他们无法舍离恶业。众生常处在愚痴的幽暗里看不到真实，他们轮回在生死中无法出离，经常遭遇「八难」无法见佛闻法。他们被众多的污垢所著，种种的烦恼覆障了众生的心。他们被邪见所迷，不能行正道。

【菩萨如是观诸众生，作是念言：‘若此众生未成熟、未调伏，舍而取证阿耨多罗三藐三菩提，是所不应。我当先化众生，于不可说不可说劫行菩萨行；未成熟者，先令成熟；未调伏者，先令调伏。’】

处于「善现行位」的菩萨们，看到了这些众生心里就这样想：如果这些众生没有成熟，没有被调伏，我却舍弃了他们，自己去追求阿耨多罗三藐三菩提，这实在是太不应该了，我应该先教化众生，于不可说不可说劫那么久的时间，要一直行菩萨之行，没成熟的众生帮助他们成熟，没调伏的先把他们调伏。

【醍醐】

这就是第六「善现行位」的菩萨们，先想的都是众生而不是自己

【是菩萨住此行时，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，一切世间乾闼婆、阿修罗等，若有得见，暂同住止，恭敬尊重，承事供养，及暂耳闻一经心者；】

所以十行位——第六「善现行位」的菩萨，行以上种种菩萨行的时候，一切像天、魔、梵或者沙门、婆罗门，一切世间众生，或者乾闼婆、阿修罗等等，如果有任何众生见到这样的菩萨们，哪怕很短的时间跟他们同住在一起，一起生活，或者很短的时间恭敬尊重他们、承事供养他们，或者仅仅是耳朵听闻一下他们的名号，听到心里去了。

【如是所作，悉不唐捐，必定当成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第六善现行。】

这样的众生做的以上的功德都不会浪费、不会空耗。这些众生因为以上种种功德、善根，必定当成阿耨多罗三藐三菩提。这就是菩萨摩诃萨的第六「善现行」。

「善现行」位的菩萨们，身业清静、语业清净、意业清净，住无所得、示无所得身语意业，能知三业皆无所有、无虚妄故，无有系缚；凡所示现，无性无依；住如实心，知无量心自性，知一切法自性，无得无相，甚深难入。

此位的菩萨,住于正位真如法性，方便出生而无业报；不生不灭，住涅槃界，住寂静性；住于真实无性之性，言语道断，超诸世间，无有所依；入离分别无缚著法，入最胜智真实之法，入非诸世间所能了知出世间法。

此行位的菩萨们,虽处空中，能行妙有梵行。先度所有众生，再求自心正位。

此行位的菩萨们，心心念念先化众生，于不可说不可说劫行菩萨行。未成熟者先令成熟，未调伏者先令调伏。所有众生如果有幸与这样的菩萨们同共住止,恭敬尊重,承事供养,及暂耳闻一经心者，如是所作,必定当成阿耨多罗三藐三菩提。