《华严经》法界实相064

信者，澄净也，如水精珠能澄浊水

心有信珠，令心澄净    

  －－《颂疏》卷四

【佛子，何等为菩萨摩诃萨无著行？】

佛子，何等为菩萨摩诃萨第七「无著行」？第七行是「无著行」，无所著的「无著」。

佛子，此菩萨以无著心，于念念中，能入阿僧祇世界，严净阿僧祇世界。于诸世界，心无所著，往诣阿僧祇诸如来所，恭敬礼拜，承事供养。

佛子，处于第七「无著行」位的菩萨们，以无所著之心在念念之中，能够进入到阿僧祇(无量)的世界中，去庄严清净无量的世界。这所有「无著行」位的菩萨们，不管到哪个世界去，都心无所著。他们可以到达无量如来所在的地方，去恭敬、礼拜、承事、供养。

【以阿僧祇华、阿僧祇香、阿僧祇鬘，阿僧祇涂香、末香、衣服、珍宝、幢幡、妙盖，诸庄严具各阿僧祇以用供养；】

用无量的花、无量的香、无量的类似花的饰品、无量的涂香、末香、衣服、珍宝、幢幡、妙盖，种种庄严之具各无量种，带到佛前去做供养。

【如是供养，为究竟无作法故，为住不思议法故。】

就这样供养了这么多，「为究竟无作法故，为住不思议法故」。目的是什么？不是得到什么福报，这些「无著行」位的菩萨们供养无量佛的目的是：获证「究竟无作之法」——作而无作，所有的有为都通向无为，「为住不思议法故」，想要安住在不可思议法当中。

【于念念中，见无数佛；于诸佛所，心无所著；于诸佛刹，亦无所著；于佛相好，亦无所著；】

处于「无著行」位的菩萨们，在念念之中，能够见到无数的佛；在诸佛所在的地方，心里没有任何的执著；对于所有的佛国也没有执著，对于诸佛的相好也没有执著。

【见佛光明，听佛说法，亦无所著；于十方世界，及佛菩萨所有众会，亦无所著；】

见到佛的光明，听到佛讲法，也没有执著；在十方世界及佛菩萨的所有重大的法会中，处于无著行位的菩萨们完全无所著。

【听佛法已，心生欢喜，志力广大，能摄、能行诸菩萨行，然于佛法，亦无所著。】

他们听闻佛法，心生欢喜，怀着广大的志向和威力，他们能够摄、能够行诸菩萨行，但是对于一切佛法，无有执著。

【此菩萨于不可说劫，见不可说佛出兴于世，一一佛所承事供养，皆悉尽于不可说劫，心无厌足；】

处于无著行位的菩萨们，用不可说的劫数（无量的劫数），见到了无量的佛出兴于世。他们在每一位佛面前承事、供养，经过了无量的不可说的劫数，他们的心没有厌倦和满足的时候。

【见佛闻法，及见菩萨众会庄严，皆无所著；见不净世界，亦无憎恶。】

当他们见到佛，听闻佛讲法的时候，或者见到菩萨云集的众会非常庄严的时候，他们都无所著；当这些无著行位的菩萨们，看到有一些染污不净的世界的时候，他们的心也没有特别的憎恶之感。

【何以故？此菩萨如诸佛法而观察故。】

为什么呢？处于无著行位的菩萨们看世界，有点像诸佛看世界，无有特别的爱与憎。

【诸佛法中，无垢、无净，无暗、无明，无异、无一，无实、无妄，无安隐、无险难，无正道、无邪道。】

这些菩萨们安处在第一义当中，远离了所有二元的分别。

【菩萨如是深入法界教化众生，而于众生不生执著；受持诸法，而于诸法不生执著；】

他们就这样深入虚空法界去教化众生，但是对于自己所教化的众生也不生执著；他们受持所有佛法，对于所有佛法也不生执著。

【发菩提心住于佛住，而于佛住不生执著；虽有言说，而于言说心无所著；】

他们发菩提心住于佛住，但是对于佛住也不生执著；他们虽然度众生，也演说种种佛法，但是对于自己曾讲的一切，都心无所著。

【入众生趣，于众生趣心无所著；】

他们入到众生所存在的六道（天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道）里面，对于众生的六道之心，心无所著。

【了知三昧能入能住，而于三昧心无所著；】

他们了知种种的三昧禅定，能够入定、能够住定，但是对于三昧心无所著。

【往诣无量诸佛国土，若入、若见、若于中住，而于佛土心无所著，舍去之时亦无顾恋。】

他们可以去参拜无量诸佛的国土，不管是入到该佛的国土，还是见到该佛国土，或者就在这个佛的国土中安住了。而无著行位的菩萨们，对于他所经历的一切佛国心无所著，离开这里的时候也没有任何的顾恋、顾惜。

【菩萨摩诃萨以能如是无所著故，于佛法中，心无障碍，了佛菩提，证法毗尼，住佛正教，修菩萨行，住菩萨心，思惟菩萨解脱之法，于菩萨住处心无所染，于菩萨所行亦无所著，净菩萨道，受菩萨记；】

处于无著行位的菩萨摩诃萨们，就这样的无所著。他们在佛法中真正的「心无障碍，了佛菩提，证法毗尼」，(毗尼就是戒律的意思)。他们实证了佛陀讲的律法(戒律之法)，他们可以让佛陀的正法久住于世，他们一直「修菩萨行，住菩萨心，思惟菩萨解脱之法」。但是对于菩萨所住之处，心无有任何的染著，对于菩萨所行，也没有任何的执著，他们就是本能地清净着菩萨之道，受着菩萨之记。

【得受记已，作如是念：‘凡夫愚痴，无知无见，无信无解，无聪敏行，顽嚚贪著，流转生死；】

处于无著行位的菩萨们受了菩萨记之后，他们心里这样想：世间的凡夫真的是愚痴啊，无法知见真理实相，对于正法不信，也无法理解，这些凡夫无聪敏之行，他们非常的愚蠢、顽固，贪著三界，流转生死。

【不求见佛，不随明导，不信调御，迷误失错，入于险道；】

世间的凡夫不求见佛，不随明师指导，不信善知识的调御。他们迷失了正道，不停地犯下种种的过失和错误，他们就这样走在险道中。

【不敬十力王，不知菩萨恩，恋著住处；】

世间的凡夫无法尊敬有着十种神通力用的法王（诸佛如来），他们不了解菩萨之恩情，贪恋住著三界轮回内的住处。

【闻诸法空，心大惊怖；远离正法，住于邪法；舍夷坦道，入险难道；弃背佛意，随逐魔意；于诸有中，坚执不舍。’】

这些凡夫听到「诸法空」的时候，心里生起了大的惊恐和畏惧；他们远离了正法，住于邪法当中；他们舍离了平坦的正道，入到险难之道当中；他们放弃、违背了佛意，却随逐了魔的意，被魔控制；这些凡夫在「三有」轮回中，顽固地执著而不舍。

【菩萨如是观诸众生，增长大悲，生诸善根而无所著。】

处于无著行位的菩萨们，就这样地看所有众生，进一步地增长了自己的大悲之心，滋生了种种善根，但是他们却无所执著。

【菩萨尔时复作是念：‘我当为一众生，于十方世界一一国土，经不可说不可说劫，教化成熟。如为一众生，为一切众生皆亦如是，终不以此而生疲厌，舍而余去。’】

菩萨们这个时候还这样想：如果说我面前有一个众生未得度的话，我就要在十方世界每一个国土，经历不可说不可说无量的劫数，去教化他，让他成熟。就好像我为这一个众生所做的一样，我面对一切众生都是这样，我要用无穷久远的时间在无穷多的地方去教化他，让他成熟善根，让他觉悟。在教化这一切众生的过程中，我绝对不会感觉疲惫或者厌倦，我绝对不会弃舍众生而离去。

【又以毛端遍量法界，】

处于无著行位的菩萨们还这样想：如果说用一根毛的毛端去量虚空法界的话，那简直需要无量的毛端量无量久的时间了。

【于一毛端处，尽不可说不可说劫，教化调伏一切众生；如一毛端处，一一毛端处皆亦如是。】

如果说用一根毛的毛端去丈量虚空法界的话，那要很久的时间了，我就用这么久的时间去教化调伏一切众生。就好像用一根毛的毛端遍量法界一样。用无量毛的毛端才能量尽虚空法界，我在每一个毛的毛端都会这样去教化调伏众生，我将用无量久的时间，去教化调伏无量多的众生。

【乃至不于一弹指顷，执著于我，起我、我所想。】

但是在教化调伏的时候，我绝对不会执著「我、我所」——我绝对不会执著！哪怕是一弹指这么短的时间，我都不会生起任何的执著。

【于一一毛端处，尽未来劫修菩萨行；不著身，不著法，不著念，不著愿，不著三昧，不著观察，不著寂定，不著境界，不著教化调伏众生，亦复不著入于法界。】

如果说用一根毛去丈量虚空法界，那需要无量毛、无量毛端，我在无量的毛端用这么久的时间，我都会一直修习菩萨行尽未来劫。而且在这期间，我不会贪著身，不会贪著法，不会贪著念，不会贪著愿，不会贪著三昧，不会贪著观察，不会贪著寂定，不会贪著境界，不会贪著教化调伏众生，也不会贪著入于法界。

【何以故？菩萨作是念：‘我应观一切法界如幻，诸佛如影，菩萨行如梦，佛说法如响，一切世间如化，业报所持故；差别身如幻，行力所起故；一切众生如心，种种杂染故；一切法如实际，不可变异故。’】

为什么呢？因为处于第七「无著行」位的菩萨们，心里常这样想着：「我应观一切法界如幻，诸佛如影，菩萨之行如梦，诸佛讲法如响，一切世间如幻化」，都是业报所推动。众生的差别之身如同幻化，都是他们造作的一切所引起。一切众生就是种种杂染之心，一切法就像真如实际，不可变异，无来无去。

【又作是念：‘我当尽虚空遍法界，于十方国土中行菩萨行，念念明达，一切佛法正念现前，无所取著。’】

这些菩萨又这样想：「我当尽虚空遍法界，于十方国土中行菩萨行，我当念念明达，一切佛法正念现前，无所取著」。

【菩萨如是观身无我，见佛无碍，为化众生演说诸法，令于佛法发生无量欢喜净信，救护一切，心无疲厌。】

处于第七「无著行」位的菩萨们，就这样的「观身无我」，见佛无有障碍。为了度化众生他们演说种种法，让一切众生对于佛法产生无量的欢喜和清净不移的信心，他们救护一切众生，心里没有任何疲惫和厌倦的时候。

【无疲厌故，于一切世界，若有众生未成就、未调伏处，悉诣于彼方便化度。】

没有疲惫和厌倦的缘故，在一切世界中，如果有众生还没有成就、还没有被调伏，这些菩萨就可以到这个地方化现，用种种方便去成就众生、调伏众生。

【其中众生种种音声、种种诸业、种种取著、种种施设、种种和合、种种流转、种种所作、种种境界、种种生、种种殁，以大誓愿，安住其中而教化之，不令其心有动有退，亦不一念生染著想。】

其中众生种种的音声、种种诸多的造作，「种种的取著、种种的施设、种种的和合、种种的流转、种种所作、种种境界、种种生、种种殁」，无著行位的菩萨们，以大誓愿安住众生中而教化之，不令众生有动、有退。但是无著行位的菩萨们做这一切的时候，不生一念的染著之想。

【何以故？得无所著、无所依故，自利、利他，清净满足。是名菩萨摩诃萨第七无著行。】

为什么呢？因为他们真正地证得了无所著、无所依的缘故，就这样的自利、利他，清净满足。无作而作，无行而行，这就是第七「无著行」位的菩萨们，恒住第一义，坚固而不动。

佛子，何等为菩萨摩诃萨难得行？此菩萨成就难得善根、难伏善根、最胜善根、不可坏善根、无能过善根、不思议善根、无尽善根、自在力善根、大威德善根、与一切佛同一性善根。】

功德林菩萨说：佛子啊，什么是菩萨摩诃萨的第八「难得行」位呢？处于第八「难得行」位的菩萨们，成就了难得的善根，成就了难以被降伏的善根，成就了最殊胜的善根、不可坏的善根、无有谁能超过的善根，成就了不可思议的善根，成就了无尽的善根，成就了自在力善根、大威德善根，他们的善根与一切佛同一体性。

【此菩萨修诸行时，于佛法中得最胜解，于佛菩提得广大解，于菩萨愿未曾休息，尽一切劫心无疲倦，于一切苦不生厌离，一切众魔所不能动，一切诸佛之所护念，具行一切菩萨苦行，修菩萨行精勤匪懈，于大乘愿恒不退转。】

处于第八「难得行」位的菩萨们，修诸菩萨行时，对于佛法生起了最殊胜的见解，对于佛陀的觉悟智慧生起了广大的见解。他们发了菩提之愿（菩萨大愿），未曾休息，尽一切劫完成大愿，心无疲倦。面对「一切苦不生厌离，一切众魔所不能动」，他们被一切诸佛所护念，他们具行一切菩萨的苦行，修习菩萨行精勤不懈，他们发了大乘之愿，永不退转。

【是菩萨安住此难得行已，于念念中，能转阿僧祇劫生死，而不舍菩萨大愿。】

处于「难得行」位的菩萨们，安住于此难得行之后，在念念中，能够转变阿僧祇劫的生死，而且不舍菩萨大愿。

【若有众生，承事供养，乃至见闻，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。】

如果有众生，能够承事、供养，甚至说见到、听到这样的菩萨，这样的众生就必定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

【此菩萨虽了众生非有，而不舍一切众生界。】

处于第八「难得行」位的菩萨们，虽然了解众生非有，但是却不舍一切众生界。

【醍醐】

就如同我知道一切诸幻非有，所以我就没有必要刻意地舍离这一切诸幻。既然非有，何必刻意舍离？如果刻意舍离，证明你承认它实有了

【譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生至于彼岸，以往返无休息故；】

处于「难得行」位的菩萨们，就好像开船的船师一样，不住此岸、不住彼岸、不住中流，而能运度此岸众生到达彼岸。而且无数次地往返，不曾休息。这开船的船师没有住著于此岸，没有住著于彼岸，也没有住著于水流当中，不停地运度众生。

【菩萨摩诃萨亦复如是，不住生死，不住涅槃，亦复不住生死中流，而能运度此岸众生，置于彼岸安隐无畏、无忧恼处。】

此行位的菩萨摩诃萨也是这样的，不住生死，不住涅槃，也不住于生死中流，而能运度此岸众生到达彼岸，使众生获得无所畏惧的安稳，使众生远离所有的忧恼。

【亦不于众生数而有所著，不舍一众生著多众生，不舍多众生著一众生；】

此行位的菩萨们，不会对于众生的数量有所执著，他们不会说，这边众生少，那边众生多，我先去那儿吧。他们「不舍一众生著多众生」，随缘度众生，不会因为这里只有一个众生而舍离这里，他们也不会舍离很多众生去执著于一个众生。

【不增众生界，不减众生界；不生众生界，不灭众生界；不尽众生界，不长众生界；不分别众生界，不二众生界。何以故？】

处于此行位的菩萨们，「不增众生界，不减众生界；不生众生界，不灭众生界；不尽众生界，不长众生界」；他们不分别众生界，不二众生界。为什么这样呢？

【菩萨深入众生界如法界，众生界、法界无有二。无二法中，无增无减，无生无灭，无有无无，无取无依，无著无二。何以故？】

因为处于「难得行」位的菩萨们，「深入众生界如同法界，众生界、法界无有二」。在这彻底的无二法中，「无增无减，无生无灭，无有无无，无取无依，无著无二」。

【菩萨了一切法、法界无二故。】

因为难得行位的菩萨们「了一切法、法界无二故」。他们知道一切法以及法界无有二。一切法就是法界，法界就是一切法。

【菩萨如是以善方便入深法界，住于无相，以清净相庄严其身，了法无性而能分别一切法相，不取众生而能了知众生之数，不著世界而现身佛刹，不分别法而善入佛法，深达义理而广演言教，了一切法离欲真际而不断菩萨道、不退菩萨行，常勤修习无尽之行，自在入于清净法界。】

菩萨们就是这样，以善巧方便入到甚深的法界，住于无相之中，以清净相庄严其身，了知一切法无性而能分别一切法相，「不取众生而能了知众生之数」；不著世界而可以现身入一切佛国刹土，不分别一切法，却善入佛陀正法，深达法义，广泛演说佛陀的教法；他们了达一切法离欲，了达一切法的真际而不断地修习菩萨之道，不退菩萨之行，常勤修习无尽之行，自在入于清净法界。

【譬如钻木以出于火，火事无量而火不灭。菩萨如是化众生事无有穷尽，而在世间常住不灭；非究竟，非不究竟；非取，非不取；非依，非无依；非世法，非佛法；非凡夫，非得果。】

处于此行位的菩萨们，就好像钻木取火，一直钻木、一直钻木——就使得火不会消失，可以一直出现不会消失。菩萨们就是这样地化度众生无有穷尽，在世间常住不灭。「非究竟、非不究竟；非取，非不取；非依，非无依；非世法，非佛法；非凡夫，非得果」。

【菩萨成就如是难得心，修菩萨行时，不说二乘法，不说佛法；不说世间，不说世间法；不说众生，不说无众生；不说垢，不说净。】

处于「难得行」位的菩萨们，就这样成就了难得之心，修菩萨行的时候，不说这是二乘法，不说那是佛法；不说这是世间，不说那是世间法；不说众生，或者无众生；不说染污、垢浊，也不说清净。

【何以故？菩萨知一切法无染、无取、不转、不退故。】

为什么呢？因为菩萨了知一切法无染、无取、不转、不退的缘故。他们恒处于第一义，了知一切法无染、无取、不转、不退。

【菩萨于如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时，亦不生念：‘我现修此行、已修此行、当修此行。’】

处于「难得行」位的菩萨们，就这样「于如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时」，也不会想：我现在正修习着菩萨行，已经修习了菩萨行或者我将修习菩萨行，他们不会想这些，没有这些起心动念。

【不著蕴、界、处、内世间、外世间、内外世间，所起大愿、诸波罗蜜及一切法皆无所著。】

他们不会贪著「五蕴、十八界、十二处」，他们不会贪著「内世间、外世间、内外世间」，对于他们所发的大愿、诸多的波罗蜜及一切法皆无所著。

【何以故？法界中无有法名向声闻乘、向独觉乘，无有法名向菩萨乘、向阿耨多罗三藐三菩提，无有法名向凡夫界，无有法名向染、向净、向生死、向涅槃。】

因为他们认为：在法界毕竟空中，没有一法叫做趣向于声闻乘、趣向于独觉乘，没有什么法叫做趣向于菩萨乘，趣向于阿耨多罗三藐三菩提，没有什么法叫做趣向凡夫界，没有什么法叫做趣向染、趣向净、趣向生死、趣向涅槃。

【何以故？诸法无二、无不二故。】

因为一切诸法无二、无不二，不分别。分别是识，不分别是智，转识成智。

【譬如虚空，于十方中，若去、来、今，求不可得，然非无虚空。】

就好像虚空，在十方，不管过去、未来、还是现在，求虚空而不可得，虽然求虚空而不可得，又不能说没有虚空。

【菩萨如是观一切法皆不可得，然非无一切法；如实无异，不失所作，普示修行菩萨诸行；】

菩萨们也是这样，观一切法不可得，但是不能说没有一切法、一切存在。就这样地安住于真理实相。该做的都做了，普遍地显示他们正在修习菩萨之行。

【不舍大愿，调伏众生，转正法轮；不坏因果，亦不违于平等妙法，普与三世诸如来等；不断佛种，不坏实相；深入于法，辩才无尽；闻法不著，至法渊底，善能开演，心无所畏；不舍佛住，不违世法，普现世间而不著世间。】

他们不舍大愿，他们调伏众生，他们「转正法轮」；他们尊重因果，他们不会违背「平等妙法」，他们所做的一切与三世诸佛如来平等；他们不会让佛陀的种性断绝，他们不会坏于真理实相；他们深入诸法，辩才无尽；听闻诸法而不著，深入到法的渊底，他们能够开示演说诸法，心无畏惧；他们不舍佛住，又不违背世间法，普现于世间又不著于世间。

【菩萨如是成就难得智慧心，修习诸行，于三恶趣拔出众生，教化调伏，安置三世诸佛道中，令不动摇。】

处于第八「难得行」位的菩萨们，就这样成就了难得的智慧心，修习诸多的妙行，在三恶道救出所有众生，去教化众生、调伏众生，把众生安置在三世诸佛的正道中，让他们的心不动摇。

【复作是念：‘世间众生不知恩报，更相仇对，邪见执著，迷惑颠倒，愚痴无智，无有信心，随逐恶友，起诸恶慧，贪爱、无明、种种烦恼皆悉充满，是我所修菩萨行处。】

菩萨们想：世间的众生不了解知恩图报，有的时候还把恩人当仇人。他们陷入到邪见的执著，迷惑颠倒，愚痴没有智慧，没有信心，跟随着恶友而行，生起诸多的恶性的智慧，陷入到贪爱、无明、种种的烦恼中，被烦恼充满。这些众生所在的地方正是要我去修习菩萨行之处。

【设有知恩、聪明、慧解，及善知识充满世间，我不于中修菩萨行。何以故？我于众生，无所适莫，无所冀望，乃至不求一缕一毫，及以一字赞美之言。】

如果所有众生都知恩图报，都聪明，对于正法有智慧的了解。如果善知识充遍世间，那么我也不需要去那里修菩萨行了。我对于众生没有任何的偏袒，没有特别的希望，我不去贪求一丝一毫的功德，也不贪求他们的赞美，哪怕是一个字的赞美。

【尽未来劫，修菩萨行，未曾一念自为于己；但欲度脱一切众生，令其清净，永得出离。何以故？于众生中为明导者，法应如是，不取不求；但为众生修菩萨道，令其得至安隐彼岸，成阿耨多罗三藐三菩提。’是名菩萨摩诃萨第八难得行。】

我就这样修菩萨行尽未来劫，不会有一念考虑自己，只是想着度脱众生，让众生清净，永远地出离三界。我就应该成为众生明智的大导师，不取不求，只让众生修菩萨道而努力，让众生到达安稳的彼岸，成就无上正觉。