《华严经》法界实相062

圣圣相传

其道不改矣

 

【醍醐】1分钟前

在夜摩天中、在释迦佛的面前，功德林菩萨在无量功德林如来的加持下正在讲说妙法。上节课讲了什么是菩萨摩诃萨的「十行」当中的第一「欢喜行」。欢喜行主要指布施方面：财布施、法布施、无畏布施做到极致，做到世人难以想象的极致，并且始终三轮体空。

【佛子，何等为菩萨摩诃萨饶益行？】

那什么是第二「饶益行」呢？

【此菩萨护持净戒，于色、声、香、味、触，心无所著，亦为众生如是宣说；】

菩萨摩诃萨护持清净的戒律，对于色、声、香、味、触心无所著，亦为众生如是宣说。菩萨摩诃萨，对于一切美妙的色相、美妙的音声、美妙的香味、美妙的味道、美妙的触受完全心无所著，也给大家讲解怎样的心无所著，帮助众生断掉执著。

【不求威势，不求种族，不求富饶，不求色相，不求王位，如是一切皆无所著，但坚持净戒，作如是念：‘我持净戒，必当舍离一切缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫、毁谤、乱浊，得佛所赞平等正法。’】

菩萨摩诃萨「不求威势、不求种族、不求富饶、不求色相、不求王位」，就这样一切皆无所著，只是坚持清净的戒律。菩萨摩诃萨心里这样想：如果我能够守持好清净的戒律，我就当舍离一切的缠缚、一切的贪求，舍离一切的热恼、一切诸难，舍离所有逼迫、所有毁谤、所有乱浊。当我一切无所著，坚持守好清净的戒律，我就将得到诸佛的赞叹、得到诸佛所赞叹的平等正法——我将证得这种平等正法。

【佛子，菩萨如是持净戒时，于一日中，假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所，一一各将无量无数百千亿那由他天女──皆于五欲善行方便，端正姝丽倾惑人心，执持种种珍玩之具，欲来惑乱菩萨道意。】

功德林菩萨说：伟大的佛子啊，菩萨这样地守持清净戒律的时候，哪怕是在一天之内有无数百千亿那由他(无量的)大恶魔都来到这个菩萨所在的地方，这每一个大恶魔都带着无量无数百千亿那由他美貌的天女，（这无量的大恶魔带来无量美貌的天女），想要诱惑这个菩萨，在财、色、名、食、睡方面诱惑这个菩萨。这些天女是如此的端正、姝丽，她们足以倾惑人心，这些天女手里又拿着各式各样的珍玩之具，这无量的大恶魔就变现出这无量的天女，想来惑乱菩萨的修道之意——修道之心。

【尔时，菩萨作如是念：‘此五欲者，是障道法，乃至障碍无上菩提。’】

这个时候菩萨就会这样想：财、色、名、食、睡或者说色、声、香、味、触，这「五欲」是障道之法，是障碍我修得正道的。色、声、香、味、触也将障碍我修得无上正等菩提。

【是故不生一念欲想，心净如佛；唯除方便教化众生，而不舍于一切智心。】

菩萨的心非常的清楚明了，所以不生起一念的欲望之想。他们的心清净的就像佛一样。就算有的时候，利用善巧方便去教化众生，菩萨的心也非常的清楚明了。他们的心清净的就像佛一样，佛心具备一切智。

【佛子，菩萨不以欲因缘故恼一众生，宁舍身命，而终不作恼众生事。】

功德林菩萨说：伟大的佛子啊，要知道菩萨们不会因为贪著五欲的原因，去恼害哪怕一个众生，菩萨们宁可舍弃自己的身命也不会做任何恼害众生的事情。

【醍醐】

这里也证明所谓的「双修」，大家一定要注意，绝对不是正法

「菩萨不以欲因缘故恼一众生，宁舍身命，而终不作恼众生事。」

「五欲」，是障道之法，乃至障碍无上菩提。真正的菩萨摩诃萨看待财、色、名、食、睡（五欲）或者色、声、香、味、触，就像佛看待「五欲」一样，怎么可能还起贪著呢？怎么可能在行「五欲」的时候，去恼害众生？

【菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想，何况从事，若或从事，无有是处！】

这些伟大的菩萨摩诃萨，自从见佛以来（就是见到真佛「真心自性」以来），自从开悟以来，自从明心见性以来，内心未曾生过一念的关于「五欲」的想法，更不可能做「五欲」相关的事儿了。如果你说菩萨摩诃萨在做「五欲」相关的事，这是不可能的，「无有是处」！

在佛陀成道之前，魔王想尽办法去诱惑释迦牟尼佛，释迦牟尼佛完全的没感觉。用他金刚不坏的免疫力战胜了一切魔王的诱惑和攻击，「未曾心生一念欲想」。

【尔时，菩萨但作是念：‘一切众生于长夜中，想念五欲，趣向五欲，贪著五欲。】

这个时候，菩萨心里会这样想：一切众生在轮回的漫漫长夜当中，整天想着念着的都是「五欲」，都是色、声、香、味、触；一切众生在轮回的漫漫长夜中，慢慢地滑向「五欲」不能自主，进而生出无边的贪著，不能自主。

【其心决定耽染沉溺，随其流转，不得自在。】

众生的心就这样，耽染和沉溺在「五欲」（色、声、香、味、触或者财、色、名、食、睡）之中，随着欲望而流转，就不得自在，你对于「五欲」的贪著，让你不得自在。

【我今应当令此诸魔及诸天女，一切众生住无上戒；住净戒已，于一切智，心无退转，得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入于无余涅槃。】

菩萨摩诃萨想：「我今应当令此诸魔及诸天女，一切众生住无上戒，」

当无量的百千亿那由他诸大恶魔来到菩萨这里的时候，当这无量的大恶魔带着无量无数百千亿那由他端正、姝丽、倾惑人心的天女来到菩萨这里的时候，菩萨在想什么呢？菩萨说：我呀，今天应当让这所有的大恶魔以及所有的天女（他们也是众生），我要让他们也安住在无上清净的戒律当中。

【醍醐】

菩萨不是想的五欲被诱惑，而是想着要度这些大恶魔和所有天女，我要度掉他们（我不被他们影响，我反而要影响他们）

菩萨们就是这样安住在清净的戒律当中，对于佛所有的一切智（萨婆若智）心无退转，这样就证得了阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），到最后就入到了「无余涅槃」里去了，就是「大般涅槃」。

这一段似乎也是在讲释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛当时在因地修行，是所有诸位菩萨摩诃萨的代表，当魔及天女诱惑他的时候，他把魔及天女度了，就这样安住清净的戒律，成就了一切智，心无退转，证得了阿耨多罗三藐三菩提，使命完成之后就入到了无余涅槃当中。

【何以故？此是我等所应作业，应随诸佛如是修学。】

菩萨们心里就是这样想的，在度这些大恶魔和天女的时候，菩萨在想：这就是我们该做的，我们就应该这么做。我们常随着佛学，那我们必然会这样做。

【作是学已，离诸恶行、计我、无知，以智入于一切佛法，为众生说，令除颠倒。】

菩萨们不仅仅断除了自己对于五欲的贪著，还去度大恶魔和天女们，这样做之后就离开了所有的恶行。离开了所有的我执、我慢、我痴、我见，离开了所有的愚痴、无智，就以甚深的智慧入到一切佛法中，开始为众生广说正法，让众生免除颠倒。

【然知不离众生有颠倒，不离颠倒有众生；】

颠倒的众生啊，众生在颠倒，所以知道「不离众生有颠倒，不离颠倒有众生」，“颠倒”简直是众生的代名词。众生，众多烦恼集成而生，五蕴集成而生，众多业缘集成而生。众生就是颠倒，颠倒就是众生。

【不于颠倒内有众生，不于众生内有颠倒；】

但是菩萨摩诃萨也非常明白，「不于颠倒内有众生，不于众生内有颠倒」，颠倒是什么？是你就相而说的一种概括、一种状态；什么是众生？也是就相而说，在相中这么说而已，这也是心的分别。实际上在「颠倒」这个名词相里边，有真的众生吗？没有，在「众生」这个名词相里边有颠倒吗？也没有，一切只是就相而相的分别、划分而已，心内的游戏啊。

【亦非颠倒是众生，亦非众生是颠倒；】

颠倒本空众生本空。所以，若离相见真来讲，即「非颠倒是众生，非众生是颠倒」，心意识就开始休歇。

【颠倒非内法，颠倒非外法；众生非内法，众生非外法。】

一切只是虚妄的存在而已(非内法外法，只是虚妄的存在)。

【一切诸法虚妄不实，速起速灭无有坚固，如梦如影，如幻如化，诳惑愚夫。】

菩萨摩诃萨意识到：「一切诸法虚妄不实」，「速起速灭，」（速速地生起，速速地毁灭），「无有坚固、如梦如影、如幻如化」，诳惑着愚昧的凡夫。

【如是解者，即能觉了一切诸行，通达生死及与涅槃，证佛菩提；】

当你能够意识到这一点，你就能觉了一切诸行，通达生死及涅槃，你就能证得佛的菩提觉悟。

【自得度，令他得度；自解脱，令他解脱；自调伏，令他调伏；自寂静，令他寂静；自安隐，令他安隐；】

当你了解一切众生与颠倒的本质，「速起速灭、无有坚固、如梦如影、如幻如化、诳惑愚夫」，当你了解到这一点，你自己就得到了度脱，也能让别人得到度脱；你自己解脱了，也能帮助别人解脱；你调伏了自己，也能调伏别人；你自己证入了寂静，也能让别人证入寂静；自己获得了安隐，也能让其他人获得安隐。

【自离垢，令他离垢；自清净，令他清净；自涅槃，令他涅槃；自快乐，令他快乐。’】

自己离开了所有垢染（执著就是垢染），也能让他人离开垢染；这个时候你自己清净了，也能帮助别人清净；自己涅槃了也能让别人涅槃（这里特指「有余涅槃」）；自己快乐也能让别人快乐。

【佛子，此菩萨复作是念：‘我当随顺一切如来，离一切世间行，具一切诸佛法，住无上平等处，等观众生，明达境界，离诸过失，断诸分别，舍诸执著，善巧出离，心恒安住无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色甚深智慧。’】

功德林菩萨说：佛子啊，这个时候菩萨摩诃萨心里还会这样想：我当「随顺一切如来，离一切世间行，具一切诸佛法，住无上平等处」；我将「等观众生，明达境界」；我将离开所有过失，断离所有分别；我将舍弃所有执著，善巧出离三界；我的心恒常地安住在「无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色的甚深智慧」中。

【佛子，是名菩萨摩诃萨第二饶益行。】

功德林菩萨说：佛子啊，这就是菩萨摩诃萨的第二「饶益行」。

【佛子，何等为菩萨摩诃萨无违逆行？】

接下来功德林菩萨给我们讲解第三「无违逆行」，无有违背、无有逆反之行为。

【此菩萨常修忍法，谦下恭敬；不自害，不他害，不两害；不自取，不他取，不两取；不自著，不他著，不两著；亦不贪求名闻利养，但作是念：‘我当常为众生说法，令离一切恶，断贪、瞋、痴、憍慢、覆藏、悭嫉、谄诳，令恒安住忍辱柔和。’】

菩萨摩诃萨的无违逆行是指：菩萨们常修忍辱之法，谦卑、低下、恭敬；不会自我伤害、也不伤害别人，不会同时自害或者害人；不会自我取著，不会取著他人，不会同时贪取自他；没有我执，也不执著别人，没有自、他之执著。菩萨摩诃萨也不会贪求名闻利养，他们心里总是这样想：我要经常给众生讲法，让众生离开一切的恶，断掉贪、瞋、痴，断掉骄慢，让众生不要再覆藏过去的罪过，让众生不要那么悭贪、吝啬，要让众生免离嫉妒心，免离一切的谄媚和虚诳，要帮助众生安住于忍辱和柔和当中。

【佛子，菩萨成就如是忍法。】

功德林菩萨说：伟大的佛子啊，菩萨们就这样修习忍法。

我们注意：忍辱之法——谦恭、低下的态度，对于一切事物的恭敬心，不自害、不他害、不两害、不自取、不他取、不两取、不自著、不他著、不两著。也不贪求名闻利养，想的都是怎么样给众生讲法，帮助众生断离一切恶，断掉贪、瞋、痴、慢，断掉覆藏、断掉悭嫉、断掉谄媚、虚诳……想的都是帮助众生安住于忍辱和柔和当中。这是菩萨的忍法。

【假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所，一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口，一一口出百千亿那由他阿僧祇语，】

安处在这种无违逆之行的菩萨们，就算是有百千亿那由他阿僧祇无量的众生来到菩萨所在的地方，每个众生都化现出百千亿那由他阿僧祇张嘴，每一个嘴里都喷出百千亿那由他想要伤害菩萨的语言。

【所谓：不可喜语、非善法语、不悦意语、不可爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣相应语、非圣亲近语、深可厌恶语、不堪听闻语，以是言辞毁辱菩萨。】

不管这些众生化现出多少张嘴，这些嘴中喷射出多少伤害菩萨的语言，这些语言不管是什么样子的，是不让人喜欢的语言，还是非善法的语言，还是让人恼患的语言，还是不可爱的那些脏话，还是「非仁贤」的语言，「非圣智」的语言，或者与「圣」毫不相应的语言，或者与「圣」毫不亲近的语言，或者是让一切人都厌恶的语言，根本不堪听闻的污秽之语，无论这来的无量众生化现出多少张嘴，这嘴里喷出多少种想要伤害菩萨的语言，他们用种种这样的语言去毁辱菩萨。

【又此众生一一各有百千亿那由他阿僧祇手，一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗逼害菩萨。】

或者说，不仅仅嘴上去毁骂、侮辱菩萨，这每一个众生又化现出无量百千亿那由他阿僧祇之手，每个手里都拿着百千亿那由他阿僧祇无量的武器，去想要逼迫、伤害菩萨。

【如是经于阿僧祇劫，曾无休息。】

就这样经过了无量阿僧祇劫，没有休息过。

【醍醐】

这无量众生、无量张嘴、无量污秽的、伤害的语言，无量之手都拿着兵器、器仗来伤害菩萨，而且经过阿僧祇劫（经过无量劫），都不曾停歇

【菩萨遭此极大楚毒，身毛皆竖，命将欲断，作是念言：】

菩萨遭受如此大的苦楚、恶毒的时候，就算身体的汗毛都竖起来，命都快断了的时候，菩萨心里也这样想：

【‘我因是苦，心若动乱，则自不调伏、自不守护、自不明了、】

如果在我遭受这种种苦痛的时候，如果我的心起了一点点的动乱，就说明我无法调伏自己，我无法守护自己，我根本不明了甚深的佛法含义。

【自不修习、自不正定、自不寂静、自不爱惜、自生执著，】

如果我遭受这一切广大的苦楚和恶毒的时候，我的心动乱了，那说明我没有在修习如来的正法，说明我根本没有证入如来倡导的正定，说明我的内在根本不寂静，说明我不曾真正爱惜自己的佛性，说明我的「小我」还在贪著，还在执著。

【何能令他心得清净？’】

如果是这样，我怎么可能度众生，让众生心清净呢？

【醍醐】

菩萨当他承受无量无边的苦楚，无量的言语伤害及身体伤害，命都快断了的时候，他还在严格地警醒自己，甚至苛责自己

【菩萨尔时复作是念：‘我从无始劫，住于生死，受诸苦恼。’如是思惟，重自劝励，令心清净，而得欢喜。】

菩萨当时心里这样想：‘我从无始劫以来，在生死轮回中承受种种的苦恼,如果我不能忍受这一切，我将继续在轮回中忍受诸多的苦恼。’菩萨们就这样想着，自己劝自己，自己勉励自己，让自己的心清净，从而竟然在无量的苦痛和恶毒中，感受到一种松开、化开，毫无执著的欢喜。

【善自调摄，自能安住于佛法中，亦令众生同得此法。】

菩萨就这样自己调摄了自己，能够真正地安住于佛法中，也帮助众生在无量的苦痛中，不生一丝一毫的动摇。菩萨们可以帮助众生同获正定之法，「无我、无人、无众生、无受者」。

【复更思惟：‘此身空寂，无我、我所，无有真实，性空无二；若苦若乐，皆无所有，诸法空故。】

功德林菩萨说：在承受一切言语的伤害，一切身体的伤害，承受一切难以想象、难以忍受的伤害的时候，菩萨心里还想：这个肉身本自「空寂，无我、我所，无有真实，性空无二」，不管是苦还是乐，其实都是空无所有的，一切诸法本性是空。

【我当解了，广为人说，令诸众生灭除此见。】

我当了解这一点，我要广泛地给众生讲说一切空、本性空，我要帮助所有众生灭除他们的小我知见，灭除他们坚固的执著。

【是故我今虽遭苦毒，应当忍受，为慈念众生故，饶益众生故，安乐众生故，怜愍众生故，摄受众生故，不舍众生故，自得觉悟故，令他觉悟故，心不退转故，趣向佛道故。’是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。】

所以说，今天我虽然遭受无量的难以想象的苦毒我都应忍受，因为我想慈悲地利益众生，我一直想着怎么利益众生，我念着众生，我想饶益众生，安乐众生，怜悯众生，摄受众生，我不舍众生，不管众生怎么对我。（就好像耶稣在十字架上被钉的时候说：原谅他们吧，他们所做的他们不懂）。不管众生给了菩萨什么样的伤害，菩萨心中想的都是我不要舍离他们，我要自己觉悟了再帮助他们觉悟，我的心不可能退转，因为我的心一心趣向佛陀的正道，我必定成佛。

在这一路上，我们可以承受一切一切。这就是菩萨摩诃萨的第三——无违逆之行，伟大高尚的让人泣泪的无违逆之行。

也许，众生用无量的「不可喜语、非善法语、不悦意语、不可爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣相应语、非圣亲近语、深可厌恶语、不堪听闻语」，用如是种种言辞去毁骂、辱骂菩萨；也许无量的众生用无量之手，手里拿着无量的武器、兵杖，去逼迫、伤害菩萨，经过无量劫的时间不曾停歇。菩萨遭到极大痛楚（苦毒）的时候，即便是身体所有汗毛都竖起来，命都快断了。菩萨心里想的是：我要承受，我要安住，我要自我调伏，我要明了，我要修习如来正道，我要获得真正的正定，我要证入法性的寂静……

菩萨想的是：我要爱惜我的真我——佛性，我不要过于执著那个虚妄的小肉身。我要帮助众生的心清净。如果我不能忍受这一切，我就将继续轮回……

菩萨感觉「此身空寂，无我、我所，无有真实，性空无二；若苦若乐，皆无所有，诸法本空」。菩萨可以承受一切，只为了「慈念众生、饶益众生、安乐众生、怜悯众生、摄受众生、不舍众生、自我觉悟、觉悟众生、永不退转、趣向佛道」。这是第三——无违逆行。