《华严经》法界实相066

烦恼为相，菩提为性

性相合而彼此不离

故曰烦恼即菩提

在夜摩天中，在释迦牟尼佛面前。

【尔时，功德林菩萨承佛神力，普观十方一切众会暨于法界，】

此时，功德林菩萨在佛威神力的加持下，普观十方一切众会——这绵延到虚空法界的一切大众云集的圣会。

【欲令佛种性不断故，欲令菩萨种性清净故，欲令愿种性不退转故，欲令行种性常相续故，欲令三世种性悉平等故，欲摄三世一切佛种性故，欲开演所种诸善根故，欲观察一切诸根故，欲解烦恼习气心行所作故，欲照了一切佛菩提故，而说颂曰：】

功德林菩萨为了让佛种性不断绝的缘故，为了让菩萨种性清净的缘故，为了让大愿种性不退转的缘故，为了让大行种性常相续的缘故，为了让三世种性悉平等的缘故，为了摄三世一切佛种性的缘故，为了开演所种所有善根的缘故，为了观察一切诸根的缘故，为了解除烦恼、习气、心行所作的缘故，为了照了一切佛菩提的缘故……而讲说了一个偈颂。功德林菩萨说：

【一心敬礼十力尊，离垢清净无碍见，境界深远无伦匹，住如虚空道中者。过去人中诸最胜，功德无量无所著，勇猛第一无等伦，彼离尘者行斯道。现在十方诸国土，善能开演第一义，离诸过恶最清净，彼无依者行斯道。】

佛在「现在十方诸国土，善能开演第一义」。佛最常讲的是第一义，第一义可以帮助大家离开三有轮回的过恶，获至究竟的清净。但此时功德林菩萨是在夜摩天给各位菩萨，甚至在诸佛如来的面前强调的。这个第一义，是什么时候讲、讲给谁，这个也很重要啊！根性不足的人，给他讲第一义，就是在迷惑他，他会认为你在以玄惑人（玄妙的玄，玄奥的玄，以玄惑人），他听不懂，入不进去。所以我们要知道第一义，不是什么时候都能讲，所针对的对象很重要，一定要选对人，在最恰当的时机，用第一义去点醒他。

【未来所有人师子，周遍游行于法界，已发诸佛大悲心，彼饶益者行斯道。三世所有无比尊，自然除灭愚痴暗，于一切法皆平等，彼大力人行此道。普见无量无边界，一切诸有及诸趣，见已其心不分别，彼无动者行斯道。】

暂停一下。

这个地方，到底谁才能够见到无量无边的世界，见到三有和六道呢？只有那些见到这一切，而其心不动不分别的人，才能见到这一切。无量无边的虚空法界，（欲界，色界，无色界）三界以及六道轮回，你要想见到这一切，你要拥有见这一切的前提和条件以及能力。你有了这种见一切而心不分别、不动的能力，你才能见这一切。

所以如果说在修行道路上，我们只能只鳞片甲地见到一点点，证明我们还不具备佛一样真正不动、不分别的能力。我们可能还动、还分别，这注定了我们就无法见到全部。只有成为佛一样的「其心不动不分别」，才能普见无量无边界，普见诸有及诸六道。所以我们所付出的和得到的是成正比的，我们的能力和我们所拥有的是成正比的。当你还不具备无动、无分别能力的时候，你不可能像佛一样见到一切（正遍知），这是不可能的。

像在修行的过程中，尤其多打坐的师兄，他境界很多，见光、见色、见到前世、见到画面种种啊，好像都是非系统性的，是不是?没有逻辑性，也是无法掌控的，其实自己也能感受到自己的这种无力。虚空法界无穷的未知我却只见了一点点，这是因为我们修行还没有到达佛那样的的境界的缘故，所以我们要用功，而绝对不能得少为足。得少为足就是《楞严经》中所讲的着魔，就是中途下车了，还没到终点站就下车了。

【醍醐】

接下来功德林菩萨的偈颂中说：

【法界所有皆明了，于第一义最清净，永破瞋慢及愚痴，彼功德者行斯道。】

明了一切虚空法界，于第一义最清净，如果常处第一义，「永破瞋慢及愚痴」。这个地方其实在暗自赞美禅定境界，你要真的是于第一义而不动的话，其实多半是处于三昧禅定境界才做得到的。在「相」里经常要随着「相」转做事情的，你不得不如此，不然你就成石头了，你在修枯木禅。

【于诸众生善分别，悉入法界真实性，自然觉悟不由他，彼等空者行斯道。尽空所有诸国土，悉往说法广开喻，所说清净无能坏，彼胜牟尼行此道。具足坚固不退转，成就尊重最胜法，愿力无尽到彼岸，彼善修者所行道。】

谁能到达真正的佛所讲的彼岸？是愿力无尽者——目标相当高远的这批人。他就想证阿耨多罗三藐三菩提，对其他都没兴趣。这些人才能真正到彼岸。如果说愿力有尽，得少为足，那小船驶到这条河的中间甚至还不到，他可能就被流水冲走，真正到彼岸者是愿力无尽者，大家要注意。

昨天在内院二号院我们强调过，「取法乎上得乎其中，取法乎中得乎其下」。你就想着：我就考六十分及格就行，那你往往不及格。所以目标一定要高远。哪怕你今生连初果都证不得，你要敢于发大愿(成佛)，那你未来成佛的速度会很快。如果你今生的目标就是证个初果就行了，那你可能三恶道都出不去。这是一个事实啊，大家注意。「愿力无尽者」才能到彼岸，一定要敢于发大愿。即使今生、来生成不了，早晚愿望会实现。愿望一定要高远，尽可能的高远，甚至你可以集合所有诸佛的发愿于一身。

【无量无边一切地，广大甚深妙境界，悉能知见靡有遗，彼论师子所行道。一切句义皆明了，所有异论悉摧伏，于法决定无所疑，彼大牟尼行此道。】

这也是个重点：

我们明了诸法言词句意的时候，明白法理的时候，还要能够具备摧伏其他异论的能力。「异论」就是不符合实相、不符合佛义的言论。他在这里公开讲，讲错了，你要有摧伏他、纠正他的能力。为什么要这样做？不是说显示我比他强，而是考虑到对众生的影响。那个人的言论是错的，他会误导众生，你要勇于纠正他。不是说讽刺、嘲讽、挖苦啊……是你把正确的亮在他面前，让他服，让所有周围的听众服。菩萨戒也规定了这一点，我们要敢于去纠偏，让正法永住，而不是邪法永住。

而且我们要争取对于佛陀讲的法义「决定无有疑惑」地了解清楚，甚至完全自己就证得，这个法理、法义是不能含混的，错了就是错了。

我们修行者在哪里执著？在行六度上执著，在持正法上执著。如果你持的法有误，那未来一切都错了。就好像我走路，这个路线错了，走再远、付出多少辛苦都是白费，没有功劳、也没有苦劳，大家一定要注意。我们该执著的地方是必须执著的，这也是佛在多部经中所强调的。很多人认为修行者不要那么执著嘛，他做错他的嘛，我装看不见，这是非常不负责任的态度，如果受了菩萨戒者是严禁如此的。

【远离世间诸过患，普与众生安隐乐，能为无等大导师，彼胜德者行斯道。恒以无畏施众生，普令一切皆欣庆，其心清净离染浊，彼无等者行斯道。】

这里也是重点：

我们要把无所畏惧施予给众生。有人赞美观世音菩萨是「施无畏者」，把无所畏惧的这种安心舒适和放心的感受施予给众生，而不是让众生感觉不安。

甚至有的大师在禅定中，晓了了我跟这个众生在过去世的关系，但是告诉他可能会让他的心动乱，他就不讲。所以天机不可泄漏啊，天机是不可轻易泄露的，你要考虑泄露之后的影响。如果我告诉他我过去世跟你是什么关系，他知道了能增益他的修行是可以的，如果惑乱他的修行，那就先不告诉他，就先装不知道，要以「无所畏惧」施予众生。比如说一个人，她明明在定中看到我跟那个人过去世可能很多世是夫妻的关系，但是我如果告诉他，今生那个人他就不好好修行，光想着这一个事情，那我不能告诉他，我就只字不提这个事情，就类似这样子；或者说，这个众生有严重的嗔恨心，我在定中看到他过去世是修罗道来的，但是我要是告诉他，就会强化他的心理暗示他是从修罗道来的，他的脾气会更加的暴躁，而且觉得理所应当，「我就是从修罗道来的」。所以这个时候不能告诉他，就类似这样子。

当然「恒以无畏施众生」还有更多的情况是指：众生需要你帮助的时候，众生不安渴求救助的时候，你去让他获证安全舒适的感受，让他远离恐怖，这也是施无畏。把无畏布施给这个众生。我们的目的是让一切众生都欣喜庆乐，其心清净离开染著，我们做任何事都要考虑这个后果。

当我们是居士的时候，我们可能不怎么考虑后果，我们就想：五戒我没有触犯，我就是一个合格的居士了。你说的没错，但是如果受了菩萨戒，我们要考虑得非常的广远，时时刻刻都要考虑身口意相关的果报。

【醍醐】

功德林菩萨的偈颂说：

【意业清净极调善，离诸戏论无口过，威光圆满众所钦，彼最胜者行斯道。】

人中最殊胜的是哪批人？就是诸佛。他们的意业恒清净，诸佛的（身、口、意的）意识、意念是绝对清净，完全调善了，离开所有戏论，也不会有任何口方面的过恶、过失。佛陀该严厉的时候严厉，该柔软的时候柔软。但是佛陀永远是在最恰当的时候，以最恰当的形式去展现他的悲智、他的善巧。我们有的时候可能掌握不好，我对哪些人应该说什么样的话，说到什么程度，但是诸佛可以掌握好。所以诸佛「威光圆满众所钦敬，三界至尊」。就算是天人、大梵、大自在天，见了佛都要顶礼。因为他德与能完全地圆满，胜出三界所有众生。所以才得到了众所钦敬。如果你哪里有一点点过失被人抓到了，肯定就不那么钦敬你了。  

【入真实义到彼岸，住功德处心永寂，诸佛护念恒不忘，彼灭有者行斯道。】

真正灭了三有轮回的（跳出轮回的）这些人，经常地被诸佛保护和忆念。他们是什么样？他们已经入到了诸法的真实义，到了彼岸，而且住在无量功德处，心却永恒的寂灭。不会说，我住于功德处，欣喜若狂、滋生傲慢。而是住功德处心永远地寂定、寂定。

【远离于我无恼害，恒以大音宣正法，十方国土靡不周，彼绝譬者行斯道。檀波罗蜜已成满，百福相好所庄严，众生见者皆欣悦，彼最胜慧行斯道。智地甚深难可入，能以妙慧善安住，其心究竟不动摇，彼坚固行行斯道。法界所有悉能入，随所入处咸究竟，神通自在靡不该，彼法光明行此道。诸无等等大牟尼，勤修三昧无二相，心常在定乐寂静，彼普见者行斯道。】

想要普遍地见到一切的这些人啊，就像释迦牟尼佛一样非常地爱修禅定啊，常住于第一义（究竟的无二之相），心恒常在定，安于寂静。这些人才真的能够见到一切。

【微细广大诸国土，更相涉入各差别，如其境界悉了知，彼智山王行此道。意常明洁离诸垢，于三界中无所著，护持众戒到彼岸，此净心者行斯道。】

哪些人能到彼岸？（这里换一个角度讲）能够持好清净戒律的能到彼岸，能持好菩萨戒的能到彼岸。戒的极致就是菩萨戒——千佛大戒，能够持好菩萨戒的能到彼岸，这些人必定拥有清净明洁之心，远离所有尘垢，在三界无所著。

【智慧无边不可说，普遍法界虚空界，善能修学住其中，彼金刚慧行斯道。】

在这里暂停。

你要想拥有无边的智慧，这种智慧能够普遍到虚空法界，你就要有金刚之慧。其实「金刚」代表一种「定」，一种「坚固不坏」，要想有这种坚固不坏的「定」，就要多修禅定。现在世面上很多人不爱打坐，他就去讥笑打坐，总是嘲笑‘那是枯木禅啊，你要打坐能成佛，我磨砖就成镜子了’之类的。那是站在某个角度讲的。一定要记得诸佛（过去诸佛）都是在座上证悟的，不要被世人误导。

当然我们的禅定要和持戒相结合的，为什么有人定功相当的深厚，一坐一整天、一整晚，他还没有到彼岸呢？前面提到了，“护持众戒到彼岸”，六度要结合，不是说你只打坐修禅定其他不修了。（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）六度结合，修圆满才到彼岸，佛在无数经里都这样讲的。一听说强调打坐，天天光打坐了，也不持戒，吃完饭打坐，也不做布施了，也不学经了，就只打坐，只会一件事，就是打坐，那你也到不了彼岸。

要持戒圆满，要六度圆满（六门功课都圆满，都是满分）才能到彼岸。所以说成佛没那么容易。两千五百年来，我们这里还是只有一尊佛，就是释迦牟尼佛，其他还没成佛。因为可能这个在六度的这一度有欠缺，那个那一度有欠缺，但怎么样像释迦摩尼佛一样啊，佛讲了无数次了，非常清楚，只是你不听啊。

【三世一切佛境界，智慧善入悉周遍，未尝暂起疲厌心，彼最胜者行斯道。善能分别十力法，了知一切至处道，身业无碍得自在，彼功德身行此道。十方无量无边界，所有一切诸众生，我皆救护而不舍，彼无畏者行斯道。于诸佛法勤修习，心常精进不懈倦，净治一切诸世间，彼大龙王行此道。】

佛陀在无量的经中都强调：开智慧要么你自己证，要么听别人讲。「听经闻法」，佛陀在很多大经都在强调「听经闻法，勤学正法，深入经藏，智慧如海」。但是市面上的言论是：只念佛号就行，不管什么人，一句佛号到底就行；或者一部经学到底就行，学那么多经干什么呀，不如念佛，不如打坐……又悖离了佛陀「六度」的讲法对不对？

六度里的智慧波罗蜜，就从文字般若开始，从学经开始，从学经这种文字般若，经由观照般若，最后照见实相般若。你都不学经，你知道诸佛境界什么样子？怎么证啊？你什么都不知道。

昨天在三号院也讲：哪些人适合专念一句佛号，什么也不学——他心地极单纯，念一辈子佛号都不厌倦，这样的人；或者是生命时日无多，命数快尽的，这些众生就别再学经了，赶紧专心念佛吧，观想着佛、观想着极乐世界，念佛吧！这样的众生是适合的，但其他众生我念一句佛号几天就厌倦了。

或者我需要无量的智慧来解决生活中的困惑，我也想帮助众生解除困惑、解除烦恼，这样的众生你不广学经行吗？菩萨戒规定所有菩萨必须广学佛陀经律，大家一定要清楚。

重要的内容我们会无数次地重复，也希望大家能够纠正世人的偏颇。偏颇者不只害了自己，还害了太多众生，所以我们必须勇于纠正世人的偏颇，要拿出经典里的理论依据来。每当你感觉到我们学的这部经，哪一段落可以纠正世人的这些偏颇，或者偏邪的时候，你就要把这一段标注，是复制、粘贴还是怎么样记下来，关键时刻拿出来用。

功德林菩萨在偈颂中说：大龙王都知道要勤学佛法呀，非常精进，不会懈怠和厌倦呢，而且清净地治理一切诸世间。大龙王都知道我要好好学经、多学经。

我们知道我们现在所学的《华严经》从龙宫中取出，只是个小小的略本，一个小小的会集本，这一章节那一章节有的就掺杂一块了，编在一起是八十卷。八十卷的华严我们看上去很浩繁，但实际上只是龙宫里无量华严的一小部分。

大龙王都在精进地学经。《楞严经》不是有一个典故说，也是从龙宫取出来的么，对吧。龙王如此的重视佛经啊，比人聪明多了。

【了知众生根不同，欲解无量各差别，种种诸界皆明达，此普入者行斯道。】

你要想普入众生心，普入一切世界，要了知众生根性的不同，内心喜好的不同，众生理解力的不同，有各种的不同。你有的时候向他推荐这个药方没用，你再换个药推荐给他。佛陀在《涅槃经》中讲，大阿罗汉舍利弗有的时候都搞不好啊，搞不清楚这个众生具体的根性，他到底该修观呼吸，还是修白骨观、不净观……舍利弗有的时候都出偏差，那是大智慧的舍利弗，阿罗汉都如此，何况我们。所以对待众生还是要有耐心，这个药不行换其他的药，哪怕多换几种药，或者结合起来给他用。

【十方世界无量刹，悉往受生无有数，未曾一念生疲厌，彼欢喜者行斯道。普放无量光明网，照耀一切诸世间，其光所照入法性，此善慧者行斯道。震动十方诸国土，无量亿数那由他，不令众生有惊怖，此利世者所行道。善解一切语言法，问难酬对悉究竟，聪哲辩慧靡不知，此无畏者所行道。】

《华严经》中也一再地赞叹菩萨的口才，上节课我们讲了“善法行”位的菩萨们是多么的伟大。我们要尽量地了解一切语言之法，能够很好的回答众生的问题，让他感觉满意，要有聪敏——哲学式的智慧（这个哲在这里代表智慧），然后要有很好的辩才。这样我们才能无所畏惧地去广传妙法、觉悟众生。法布施始终是所有布施中排第一位的，这个我们要了解。

【善解覆仰诸国土，分别思惟得究竟，悉使住于无尽地，此胜慧者所行道。】

要想获得人中最殊胜的智慧，就要了解宇宙中，这个星系这样，那个星系那个样子，佛国都是什么样子……那你怎么才能了解佛国的样子？这个只有去打坐修禅定了。

【功德无量那由他，为求佛道皆修习，于其一切到彼岸，此无尽行所行道。超出世间大论师，辩才第一师子吼，普使群生到彼岸，此净心者所行道。】

也就是说一旦我们修行佛法得力的时候，有能力去传法的时候，要敢于去训练口才，广作狮子吼。佛陀当年也是倡导弟子广泛地推广佛法的，不然佛法不会传到我们现今，不会遍及全球的，要敢于去传法啊。如果自己还无法讲，就去传播一些经文的注解（解释），这样也是功德利益无穷无尽的。

【醍醐】

功德林菩萨的偈颂今天先讲到这里，因为内容比较重要，请大家好好地复习。