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【禅修课】第三期 022 “转识成智”






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    “转识成智”




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---------醍醐---------?1分钟前

一切六尘境界,皆心识所化。

一切禅定境界,亦心识所化。


法界真定无相,法身真佛无说。


既知心识能造一切境界,

善用心识,便是大觉。



                     

大家好!欢迎再一次地一起共修。首先,还是来看一下《佛教三字经》。在前面的课程中,我们已经理了一下佛教的「发展史」,也讲了十大宗派,还讲了两种忏悔法。今天的内容开始切换到「法理」和「实修」的层面。
 中国佛教16 三科——生命和宇宙的构成要素
为学者,须知法。染与净,善分别。
真正的修行者,你要了解什么是「染法」,什么是「净法」。这里的「法」不代表佛法,指的是世间存在的这些要素(一切存在物)。这世间存在的一切,有的是让我们的心染污的、染浊的;有的是让我们的心清净而超离的。一旦开始修行,我们就要了解,我们要渐渐地远离染法,亲近净法。
其实,一切的「染法」(染污之法、染浊之法)也是让我们的心动荡不安的法,我们的烦恼也由此产生;一切的「净法」,是让我们的心安静的法,让我们的心安隐、安宁,这是净法。所以很显然,「染法」可能能带来很短暂的快乐,但接下来带给你的就是悲伤、愤怒、狂躁等等,那种乐非常的不稳定;但是「净法」带给我们的乐,它是恒常的、稳定的。
经常听经闻法,又打坐修行的这些师兄,总是法喜充满,或者是「禅悦为食」,就非常的快乐,这种快乐其实是恒常的,它不是转瞬即逝的。当我们的心修得还不够好的时候,容易著相,见境生心嘛,被相牵着走。所以,一会儿好像感受到了一点点的法喜和禅悦,一会儿又退失了,又成了凡夫了……就是这样的,一会儿是凡夫,一会儿是圣人,一会儿是凡夫,一会儿是圣人……就非常的不稳定。
但是修行的好处在于:它会让我们越来越稳定。就好像你刚开车(不会开)很紧张,上了路不知道该快还是该慢(很紧张)……可能也总是违反交通规则;但是开熟练的时候,好像直觉就能把握得很好——修行也是类似的,越熟越好。熟练了,心里也适应了。
我们总是强调说:「观一切如梦」。这句话讲了有一万遍了,师兄们还是忘啊……如果你总是提醒这是一个「梦」,这是一场「游戏」,那你根本不可能有烦恼的呀,是吧?有烦恼一定是著相了呀。所以,每天必定听经、必定打坐,这是「六度」中的两度。听经和打坐就可以消掉我们的烦恼,让我们从凡夫的频率又切换到圣人的频率中来了。


                     

接下来,《佛教三字经》里就讲了「三科」(三种科目),三科的说法主要是「唯识宗」喜欢讲……
「三科」是哪三科呢?第一科是「五蕴」(也叫「五阴」);第二科是「六根、六尘」,这是「十二处」;第三科是「六根、六尘、六识」,加在一块儿——「十八界」,这就是「三科」了。
【色受想,并行识,此五蕴,本空寂。】
「色、受、想、行、识」构成了我们的众生界。我们作为众生,就生活在我们的「色、受、想、行、识」当中,「五蕴」像一个海洋一样承载着我们。总是打坐修禅定知道,「五蕴」是个幻觉,但是我们生活在幻觉的海洋当中。
观世音菩萨在定境中见到了实相,说:「色、受、想、行、识」都是「假有」——色即是空,空即是色;受即是空,空即是受;想即是空,空即是想;行即是空,空即是行;识即是空,空即是识。
「假」的,不是「真」的!为什么说它假呢?因为它生灭变化,它没有恒常地定在那儿,如果是真的,它应该一直是那个样子。我这一秒钟说这个事物是这个样子,下一秒可能它就变了,它已经不是那个事物了,你说是不是「假有」啊?——瞬息万变,一刹那九百次生灭,甚至还要多……生命的速度太快了,就好像没有存在过一样。
但当你著于相里的时候,就感觉它好像还存在了一段时间;那你离相去观这个「相」,一个大劫倏忽间就过去了……宇宙中这些世界这么多,生灭变化就好像是烟花一样,炸开了,这么炫美,然后就消失不见了……为什么说佛的心定啊?他看到一切相都是这样快地生灭,你说他还著吗?那你不修定,你看着「相」存在的时间还挺长的,你就著嘛。
色、受、想、行、识,这是「五阴」(也叫「五蕴」)。说到众生,就住在这「五蕴」当中;说到佛,就透过了这「五蕴」。
关于什么是「色、受、想、行、识」,我们已经讲过太多次了,尤其《大般涅槃经》也讲得太详细了,所以在这里就不再说了。

【眼耳鼻、舌身意,此六根,须应记。色声香、味触法,此六尘,亦须识。】  
接下来,讲「十二处」。说「十二处」是由「六根」加「六尘」构成。哪「六根」?大家都知道「眼、耳、鼻、舌、身、意」,这是我们的觉性,用以了解幻觉海洋的器官(工具)。
如果没有了「眼、耳、鼻、舌、身、意」,我们好像即便是有觉知力,也展现不出来了。那「色、声、香、味、触、法」是什么呢?就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」相对的:有了眼睛,就会看到「色相」;有了耳朵,就会听到「声音」;有了鼻子,就能闻到「香味」;有了舌头,就有「味觉」;有了身体,就有「触觉」;有了意识、意念,就可以思想,有很多的这些「法尘」。
其实在究竟意义上讲,这个意识、意念,就算你在想着佛法,想着哪句经文,只要是心念在动转,它还不是最究竟的。所以《楞伽经》说:「但有心动转,皆是世俗法」。只要心念在「动」,就算我想着佛、想着佛国,那其实还是「妄」的层面,只不过是好的妄而已。你这佛念能化现佛境,这是好的「妄」;有不好的妄,地狱之心化现地狱之境。所以,心里的冲突多,看到外在的世界的冲突就多;心里充满的全是佛,看到谁都是佛,那魔也是佛,来帮我成就的,助推我成长的,或者来试炼我修行的,是吧?所以,我们真的应该在这个幻觉构成的世界,去享受它,你抱着享受和游戏的态度,你就真的解脱了。
「眼、耳、鼻、舌、身、意」是主体的层面,「色、声、香、味、触、法」是客体的层面,有主体就有客体,有「能」就有「所」(「能」就是有这种能力,「所」就是这个能力所显现的,是客体的层面),这是「十二处」。
因为「色、声、香、味、触、法」如果不借由「六根」的存在,它也不会存在。所以,「眼、耳、鼻、舌、身、意」和「色、声、香、味、触、法」它们之间的关系非常的亲密,「二元」相对、相生一样的。所以说,《佛教三字经》就讲:「十二处,常相亲」,它们的关系非常好,有这个就必然有那个。

【前六根,与六尘,十二处,常相亲。根尘接,有六识。十八界,从此立。】
接下来,说「十八界」是「眼、耳、鼻、舌、身、意」加「色、声、香、味、触、法」加「眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识」,加一块儿是「十八界」。「十八界」也就是说「十二处」又加了一个「六识」(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)。
「六识」是什么呢?其实就沿用刚才我们的比喻,就是说:我们的觉性借助「六根」来感受这个幻觉的世界,感受这个幻觉的海洋。
我们所借用的工具就是「六根」,我们所感受到的就是「六尘」,我们这种感受的能力就是「六识」。假设我们说:我们到「六尘」的幻境里来做游戏了,我们通过什么做游戏呢?通过「六根」来做游戏,这种能够做游戏的能力,它就是「六识」了。这样「根、尘、识」分别都是六个嘛,「十八界」就这样产生了。
很多师兄已经从第一期「禅修课」修到了第三期,很多的名词概念不需要我们去解释,他都已经了然于心了。当我们还这样强作解释的时候,是解释给谁听的?——没给谁听,是帮你驱逐妄念的……


                     

17 识的转依和净化 
末那识,为第七;阿赖耶,第八识。
前面讲了「六识」 ,其实还有第七识「末那识」,就是强烈的「我执」恒审思量,可以说:前六识是给第七识打工的;然后还有个第八识「阿赖耶识」,就是无始劫以来「信息」和「档案」的大仓库,无边无际……里面承载着无数的信息,这是「阿赖耶识」(第八识)。
八种识,为心王。转成智,性发光。 
这八种「识」都是我们的「心」产生的作用,「心」根底里推动着这八识,有种种的造作……修着修着,说:从凡夫修成了圣人,我们就会「转识成智」,把本来充满分别的「识」转成不分别的「智」,「佛性」开始放光,这个光的辐射范围越来越大……
现在我们学院很多师兄都能够看到很多众生身上的光了,慢慢修着修着,我们发现:不只是人身上有光,动物也有光,桌椅、板凳、窗帘什么的,到处都是光(很多师兄应该能看到,到处都是光),这种光在扩大……
然后,我们还发现一点,我们修得还可以,但不是特别好的时候,发现一个人的光辐射的范围是这样子的,然后随着我们修得好,他的光好像也会变大一样……
然后,还有一个最奇妙的,我们有的时候会认为,一个高僧大德的光团应该会很大很大吧?但实际上,如果他真的是个佛,你甚至可能看不到他的光(看不到他的光团)。那你可能就奇怪了,说:诶,其他师兄都有光,我看到那个光团多大多大(很明显,那个小太阳多大)……怎么这个师兄,大家都说他修得很好,或者这个师父很有名气,我们靠近他,怎么还没有看到他的光一样啊?其实,也许他的光太大了,光圈大得都超过地球了,你就看不到那个边际了,你就感觉像没有一样。但是很显然,靠近他就是光明和清净的,很舒适的那种感觉,就是一种被净化的体验。

我们一定要记得,佛经里也讲了,像阿弥陀佛,他的光辐射的范围是无量广远的……假设阿弥陀佛站在你的面前,你能看到他光圈多大吗?——看不到。他的光辐射得已经尽虚空、遍法界了,无量光啊……你要是能看到边际,那证明它很小,才有边际被你看到。你要真见到佛,你看不到他光的边际,就仿佛那个光不存在,但是又感觉就是不一样,不知道哪儿不一样……这是非常奇妙的!修得越好,看到的光越多。其实本质里所有光也是心光,我们的心光在发辉、在发明……
大圆镜、平等性、妙观察、成所作。 
通过修行,说:「转识成智」——转「八识」成「四智」,就把前五识转成了「成所作智」,把第六识转成了「妙观察智」,第七识转成了「平等性智」,第八识转成了「大圆镜智」。
此四智,一心圆。八识转,体用全。
重点说一下第七、第八。第七识本来是「我执」(炽盛的我执),到最后修好了,转成了平等性。什么是平等性?自他不二了——他就是我,我就是他。不修行的凡夫,心心念念想的就是我、我、我……怎么样利益自己,自己开心快乐,甚至占别人便宜都无所谓,我只要开心,我向你发射负能量也无所谓……那是凡夫。
那成菩萨了呢?就关心众生嘛,心心念念想的是众生,对待自己也不会疏忽,是平等的嘛,对众生、对自己都是平等的。平等平等的,慢慢转成了「平等性智」。那这个时候,「我执」它就消失不见了,「自他不二」的时候,就消失不见了。但是在「行事作为」的时候,菩萨是先利益众生为主体的,他是跟凡夫是完全相反的。
再看「大圆镜智」,本来是无量信息的大仓库、档案馆、阿赖耶……这修好了,到最后成就的时候,变成了「大圆镜智」,洞彻一切……佛性大光明照过去,发现一切皆空,那些信息都是假有,都是幻妄称相(假有)。「大圆镜智」照彻一切,想知道什么都知道,所以佛陀就「正遍知」嘛——无上正等正觉,什么都知道、都了解,而且了解得很正确。

修得不好的时候,我们怀着个人的知见,被限制了,被我们的业所障蔽了。就好像你去看一个众生,说他过去世是什么,上辈子是什么,上上辈子是什么……修得还不好的时候,一个是见得少,你可能能看一世、两世、十世,看不了更久远,这是一点。再一个,「我执」没有完全消散的时候,你看这个众生,也打上了你自己的影子,就好像你戴着有色眼镜看这个众生,换一个人看他就又不一样了。
所以,可能有两个大师在这里,一个张大师、一个李大师,同时看一个师兄。这个张大师就说:哦,这个师兄过去世(上一世)是头猪;那李大师看了可能说:哎呦,他上一世是个高僧……不知道有没有师兄比较过,你比较一下,同时看一个人,这个大师这样说,那个大师那样说。那真相到底在哪里啊?每个人都带着他心灵的有色眼镜的……所以,在忙着给别人看事儿之前,先修好自己吧,好好地照着《楞严经》或者是《坐禅三昧经》,还有《四念处经》《安般守意经》……照着这些实修的经典,好好地先修吧。修好了,没有那个「有色眼镜」了再说吧,万一说错了呢!
有的人自己是什么样,他就看到别人是什么样,这不也很正常嘛。自己是菩萨,看着别人都像菩萨;自己是佛,看着谁都像佛;他自己畜生道来的,他看谁还都有畜生道习气……他看的不一定真准哪,不要盲信。我们好好地以经律为师,以师父、老师、上师为辅导员,好好地实修吧。不要太关注一点点小小的那些神通,要跟「华严境界」一比,太小儿科了……
今天早晨讲《华严经》第八十八课,讲到菩萨「大舍」,舍到什么程度啊?不仅仅舍掉自己外在的这些金银财宝、权力地位、整个国家,什么家亲眷属(舍掉)……不仅仅这样,到最后是身体器官都能舍……众生要什么给什么,带着皮的头顶发髻,或者是自己的这身皮,自己的内脏、骨髓、血肉……只要众生要,我就可以给,而且还很欢喜,觉得众生是来成就自己的,这是菩萨。
佛陀反复说:六度圆满才能成佛。什么叫圆满呢?做到极致才叫圆满。财布施,法布施,无畏布施……个个儿做到极致。你看《华严经》上讲:菩萨财布施的极致是什么样子——转轮圣王都可以舍弃一切,这是财布施的极致。你做得到吗?假设说你有一亿元钱,你能全舍吗?你肯定得留点儿自己花吧,但菩萨是全舍的那种,王位也可以舍,什么都可以舍……那是外在的。然后,身体器官什么都能舍,你做得到吗?耳朵、鼻子、内脏……什么都舍,还那么开心,还为众生去回向(去祝福),你做得到吗?

再说说「持戒」的极致。说持戒的极致是「菩萨戒」——《梵网经菩萨戒》是佛弟子持戒的极致。但是也不能只学这一本戒,因为只学这一本戒,有的时候在生活中无法融通,总是遇到障碍。所以还要配合学律藏里的其它的一些关于戒的经典,要学!
学得多了,融通了,才发现:哦,原来有很多方便嘛,持戒并不是那么困难。你要只学《梵网经菩萨戒》,你会觉得真的在生活中简直很困难,无法生存了,只能出家了。当你学了《菩萨善戒经》,就不会这么认为。我们也会讲《菩萨善戒经》的,有很多方便,有很多的弹性,但都基于慈悲与智慧,基于对众生的爱——这是持戒的极致。
「忍辱」的极致。你忍辱的程度怎么样啊?有的师兄,你的亲人、爱人说你几句,你就气成那个样子了,甚至都抱怨学佛、抱怨学经了,你这忍辱修的什么呀?什么叫极致啊?《梵网经》里讲:「菩萨听到外道恶人一言谤佛音声,如三百矛刺心」,那还是初级阶段。到了《华严经》那个阶段,什么阶段了?人家说什么,你都没感觉了,已经是真的「八风吹不动」了,那是真忍辱啊!你忍了什么了?修六度了吗?
「精进」,最近大家做得还挺好的。
「禅定」的极致,那就是要像佛,一样,初禅、二禅、三禅、四禅,最后再超越非想非非想处天,到极致的外面去,那就需要反复地熏修这个功夫。
我们也很明显地看到:只要我们开设禅修课,这个大群(几百人的大群)就比较安静了;只要不开设,大家就开始有点浮躁,简直是立竿见影。现在先透露一个消息:第三期的禅修课之后,第四期就是让大家听着《华严经》去打坐了(反复地听)……如果你今生能够证得「华严圣境」,那必定成佛了。
刚才讲的「禅定」,还有「智慧」。「智慧」也还好,我们也是按照佛陀在《梵网经菩萨戒》中,以及《八大人觉经》《药师经》等等经中的倡导,我们一直在学习经,在广学多闻。而且更值得庆幸的是,绝大多数的师兄没有因为多闻而变得浮躁,反而是变得更加的谦逊、谦卑,这也非常好!

那么,「多闻」到达哪个极致才算圆满?那肯定是得把经部、律部学完,才叫圆满了。这智慧嘛,「文字般若」,到「观照般若」,到「实相般若」,你这文字般若全都搞清楚了,这观照般若直通实相般若嘛……所以,这是一条长长的修行道路,你看看哪里是你的短板(在「六度」六个方面)?现在绝大多数师兄都没有做到极致,可能在六门功课的某一门功课上成绩还是可以,但是也有短板。
我们就要用一生的时间去完善我们的疏漏,我们如果用一生的时间把经律也都学完了,其它五度也圆满了,那不成佛才怪!如果不成佛,那诸佛就打妄语了,但是诸佛从不打妄语!我们要相信自己,可以讲我们都有很多的时间用来修行。年岁比较大的师兄一定守好戒,至少守好「十善业道」,然后时常念佛,念佛成片,这是最重要的。年纪轻的这些师兄就是按照我们的「六度」,哪里薄弱就在哪里下功夫,这条路是非常清晰的。
那转「八识」成「四智」怎么转?就这么转,靠着「六度」来转,就能转成。到最后,转了「八识」,成了「四智」,发现:也没有什么「八识」、「四智」的划分哪,本然如是,本自清净,无有分别。那个时候你就是应用自如了。「相」啊,「非相」啊,「源头」啊,「妙用」啊……也不想这些文字概念了,就是在生命的细节中去践行佛法,去展现佛法,去利益众生。
甚至说喝口水都能让人开悟,放道光啊,喝口水呀,甚至说稍微一个动作都让众生开悟,就「所向披靡」了。
整理一下路线,是如此的清晰,天天都对着「六度」,看看自己哪儿有欠缺。每天晚上都要总结一下,第二天会做得更好,然后当天晚上再作总结……就这样反复地自己给自己打分,一天比一天成长,慢慢就成就了。


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END
  • 儿童节快乐

    儿童节是为了保障世界各国儿童的生存 权、保健权和受教育权,抚养权,为了 改善儿童的生活,为了反对虐杀儿童和 毒害儿童而设立的节日

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