《华严经》法界实相067
「是心作佛，是心是佛」。心者，周遍法界，说阿弥陀佛隔十万亿佛土，尚是吾心佛所现，吾人之心性，本为清净之佛体，却为无明烦恼所覆而不能显，其不显者，谓隔十万亿佛土耳。
功德林菩萨在偈颂中说：
【诸佛灌顶第一法，已得此法灌其顶，心恒安住正法门，彼广大心行此道。】
我们知道，佛经中经常提到「三摩地」（正定）,正而不邪，这是「正定」，有别于邪定、不定。我们的心要恒常地安住于「正法之门」，才会真正的安宁和解脱，而戒律就帮助我们保持在正法中。正法是有所考量、有所约束、有所权衡，而不是恣意妄为的。
【一切众生无量别，了达其心悉周遍，决定护持佛法藏，彼如须弥行此道。】
众生在相上看,无量无边的差别，在心性上看都一样——都有一颗佛心,周遍法界。如果你能够很好地护而持佛法宝藏，也就能晓了众生身上的佛心、佛性。
「护而持」
我们讲「护持正法」，我要护持正法，护是保护。
第一、帮助正法传播，清除正法传播道路上的业障；第二、保护持戒者，保护修正法者，这是护的层面。持是我自己也要如法修行，这叫持。
【能于一一语言中，普为示现无量音，令彼众生随类解，此无碍见行斯道。一切文字语言法，智皆善入不分别，住于真实境界中，此见性者所行道。】
现在世界各地用各种语言去讲说佛陀的正法，真正的智慧者借由「文字般若」，经「观照般若」，入「实相般若」，最终入到不分别当中。不管你是学习英文的佛经、梵文的佛经、中文的佛经，到终点都是一致的——要住于真实的境界中。
道路千差万别，终点只有一个。见性者，见的是什么？见的是真实境界，真实境界是一切的实相。
不是说我见性就见佛了，而是见到「一切唯心所造」，见到「众生皆有佛性」，这是「见性」。不是我看见佛像了，我看到莲花了，那是见性，不是！要了解佛像、莲花也是自心所现。这是见性了，见道了，入真实境界了。
【安住甚深大法海，善能印定一切法，了法无相真实门，此见实者所行道。】
这里也非常的重要！安住于甚深的大法的海洋中，深入经藏，晓了智慧之海，然后你才能够去判断一切法是正、是邪；这是真经，还是伪经，你才能辨认清楚。
而不是只凭借着《大藏经》的框架，说《大藏经》框起来的就真的，不框起来就是伪的，这样讲其实不够准确。
因为二千五百年以来，无数次毁佛、灭佛的这些不幸，很多真经消失了。有一些高僧大德可能凭记忆又恢复了一些经，这已经不是原貌了（恢复了一些经，未必没有一丝一毫的偏差）。因为《涅槃经》讲：「十地菩萨」还不能明了见佛性呢，你这高僧大德是几地菩萨？是不是？他们对于佛经的一些复原、修复，未必字字句句都符合佛意，这个我们要了解。
《大藏经》框起来的只是相对保险一些，但是也一定有遗漏。说这个经没在《大藏经》里，那《大藏经》还有很多个版本，你依的是哪个版本？假设这部经在一切的《大藏经》版本中都不存在，它就一定是伪经吗？不一定！你要看它是否符合佛意，能否领你入实相。那你怎么样具备这样的能力，你不深入经藏具备深广如海的智慧（佛一样的智慧），你怎么知道这个经是真是假？你很容易判断失误！
所以我们跟大家强调无数次，学习佛法，知道佛法经藏浩如烟海（三藏十二部），捷径中的捷径就是修学《大般涅槃经》。佛陀的遗言，最后一部经总结概括了一辈子讲的所有经的精华。你如果把《涅槃经》吃透，你就具备了「择法眼」，你就知道怎样去辨认这个经是真的还是伪的。不管它在不在《大藏经》里，你自己就能判断了，所以《大般涅槃经》是我们学院的必修课，适用于所有上根、中根、下根的师兄，这是必修课！必修课修完之后，有个选修课是《华严经》，适合中根以及上根的众生。
如果我们深入大法之海，我们就能印定一切法。盖章确认真假，就像珠宝鉴定机构一样。我们就是佛经鉴定机构了，就可以鉴定，但前提是你一定要把《涅槃经》吃透，字字句句都吃透，甚至自己能讲，而且无误，法理、法义无有疏谬。这个时候你才真正地说，我可以鉴定经去了，准确无误地鉴定经。所以大家要加油了!
【一一佛土皆往诣，尽于无量无边劫，观察思惟靡暂停，此匪懈者所行道。】
菩萨在定境中，可以去参拜每一个佛国，大家注意：每一个（佛国）！
因为有的师兄在定中能够去到附近的，比如说我们常见的「极乐世界」和「药师净土」，他就比较满足了，觉得自己跟周围的师兄比起来很了不起了。
但是你比比《华严经》，真菩萨要每一个佛土都能去，《僧伽吒经》也不停地讲各种境界，是不是？《僧伽吒经》也可以去看一看，防止我们得少为足，盲目骄傲。
每个佛土都可以去，而且「尽于无量无边劫」，你可以超越时空的限制，去到任何一个佛土，去观察、去思惟，没有暂时的停歇。
【醍醐】
你做得到吗？如果做不到，就不要再空口说白话了。学院里的师兄们都纷纷地越来越重视禅修了，有的人还在岸上看着天上的风筝，在想事情
【无量无数诸如来，种种名号各不同，于一毛端悉明见，此净福者所行道。】
拥有清净福业的众生常修禅定，在定中见到无量无数的如来。每一种如来名号都不一样，这是大开了眼界了，而且在一个毛端我就能见到无量无数的如来，而且名号各别我都报得出来。
佛经中有「五十三佛名」、「八十八佛」、「百佛名」、「千佛名」、「万佛名」，「万佛名」是《佛说佛名经》，一万多尊佛的名号啊！这还只是无量无数如来中的一部分，小小的一部分而已！也有的师兄修习「般舟法门」，说修习「般舟」就是佛立在你的面前，能见无数无量佛，修般舟就是证禅定的一种方法。在这段时期内持好戒，无思、无欲、无求，专心地念佛，念着念着各种佛就来了，那是一种禅定境界。所以心性很躁乱的师兄，有的时候修一修般舟，心就静下来了，也挺管用的，般舟也相当于是禅修法门。
【一毛端处见诸佛，其数无量不可说，一切法界悉亦然，彼诸佛子行斯道。】
对于常修禅定的菩萨来说，在一个毛端，一根毛的毛尖那个地方见到无量佛，这已经是太平常，一点都不稀奇了。一切法界都能这样见到，见任何处，信手拈来。
【无量无边无数劫，于一念中悉明见，知其修促无定相，此解脱行所行道。】
【醍醐】
真正处于「解脱行」的这些入定的圣者，看到无量、无边、无数的劫数，一念之中都穿过了。了解一切劫的长、短、快、慢、更迭的速度，了解一切相的不定。
一个大劫最少说是十三亿年，一个大劫「嗖」的一下就消失不见了。那么要是在定中看一个人的一生更是「如露亦如电」（比电光闪烁还要快）。所以你执著的佛不执著，你执著的是我这一辈子活多少年？每一年、每一个月、每一天怎么样？或者每个小时发生了什么事？你执著的是这个。但是佛在定中所见是无量劫一瞬间，你说佛还执著吗？你执著因为你跳不出来，你跳不出来因为你不修禅定！
【能令见者无空过，皆于佛法种因缘，而于所作心无著，彼诸最胜所行道。】
当真正地你如法修习禅定，看到原来无量、无边、无数劫只是一念而已的时候，你就开始了悟了，了悟什么？一切有为法，速生速灭，如此空幻不实。这个时候你开始就悟入佛法了，就与佛法种了因缘了，然后对于你所造作的一切就心无所著。
就算我能用十三亿年去行善，或者我用十三亿年去享受美貌，或者享受富贵又怎样！在佛看来一瞬间都不到已经过去了，你还著吗？就不著了。
最殊胜的修行者才会修习「三昧禅定」。所以为了成为最殊胜的修行者，我们学院打算开设第三期的禅修课，明天晚上开始第三期的禅修共修课。【那由他劫常遇佛，终不一念生疲厌，其心欢喜转更增，此不空见所行道。】
那么常修禅定最常遇到的是谁？那就是佛了。你总是在这条路上走，肯定遇到这条路上的人。所以你总修禅定，「那由他劫」（ 无量劫的时间）经常遇到佛。佛如此的光明、相好！所以你一念也不会生起疲惫、厌倦，就想见到佛,见到了心生欢喜,更加增益了自己修习禅定的信心、持续心。
所以「不空见者所行道」，一开始修禅定我们什么境界没有，那是「空见」（啥也见不到）。修着修着见了这、见了那，到最后总见佛了，也见实相了，那是真的不空见了,没白下工夫。
【尽于无量无边劫，观察一切众生界，未曾见有一众生，此坚固士所行道。】
那么我们在禅定中说透过了时空的限制，经过无量无边劫数，飞一般地观察了一切众生界，之后感受到什么？一种虚空。你说十三亿年都是一瞬间,那你感觉是不是很空?这无量个大劫生生灭灭，让你感觉只有一个字，就是「空」。空中无有众生可见,甚至无有诸佛可得,慢慢地入实相入得越来越深,这是常修禅定的「坚固之士」所行之道。
为什么达摩祖师定功如此之深厚，可以九年在那儿面壁打坐？越修，定功越深厚。
你今天的修习也在增益明天的基础,所以修禅定也有瘾。有的师兄就说：老师，我坐下就不想起来了。
【修习无边福智藏，普作清凉功德池，利益一切诸群生，彼第一人行此道。】
我们说修习佛法，想要成佛,要具备福、慧两种资粮！（这里讲的是「福智之藏」，一样的意思。）修习无边的福德、无边的智慧,我们就成为了清凉的功德池了,可以利益一切种类的众生了,只有世间的那些罕有的、伟大的第一人才能行此道！真正的证悟的圣人太少太少了！得少为足的，或者装得很像的太多太多了，我们要成为「第一人」，成为人中之龙。
【法界所有诸品类，普遍虚空无数量，了彼皆依言说住，此师子吼所行道。】
「佛不离法，法不离佛」，佛由法显，正法就是佛的命脉，法在，则佛在。不能以言说显法，但是不能离言说显法。这都是我们知道的。
不是说言说就是法，但是离了言说你也看不见法。所以法界所有各种各样的众生，不管是怎样的「普遍虚空无数无量」，他们都依着言说而住，依着言说而了解法、交流法、传播法、延续法，所以连虚空法界都带个「法」字，「法界」，你就知道法有多么重要了。那么，真正能够敢作狮子吼的菩萨们，更了解法的重要性，尤其前面讲的「善法行」位的菩萨们辩才无碍、智慧无穷，（有）无量的应对方式、无量的三昧自在。
【能于一一三昧中，普入无数诸三昧，悉至法门幽奥处，此论月者行斯道。】
当你能够入到一种三昧的时候，你慢慢修，就能入到一切其他三昧了。《大般涅槃经》中讲了各种各样的三昧。当你能入一种的时候，其他的很容易了，几乎都在一个高度的，最多踮踮脚就进去了。所以先入一个三昧很重要，无论你是入「念佛三昧」、「 爱月三昧」、「 狮子吼三昧」，还是什么三昧，只要你入到一个，慢慢地就能从一入无量、无穷无数了，慢慢地知道法门的幽奥之处了。
「三昧」，它有一种极致状态（极致就是离佛性最近、最近，慢慢融入佛性的那个地方），那是法门的幽奥之处。「三昧」也叫「三摩地」，就是「正定」，「定慧等持」。
那你不学经，只修定，那是傻傻的定，也容易出问题，盲修瞎练。只学经，不修定（昨天有师兄在「一号院」也讲了），那是纸上谈兵，理上去悟了，其实根本没证。不要盲修瞎练，也不要纸上谈兵，就必须「定慧等持」。
我们学经，我们也修定，按照经——这佛陀的指引去修定，绝对不会偏、不会错，更不会走火入魔。
【忍力勤修到彼岸，能忍最胜寂灭法，其心平等不动摇，此无边智所行道。】
第一个「忍力」，代表我们在修行的道路上可以忍受各种苦难、各种折磨，甚至在修定的道路上，先期腰酸、腿麻、关节痛，你要忍。「忍力勤修」，你要忍别人难以忍的，你才能够得到别人得不到的成就。一开始总会要忍的，要经历这个阶段的，「忍力勤修到彼岸」,一天比一天坐得久，一天比一天坐得好，到最后「能忍最胜寂灭法」。
【醍醐】
刚入「寂灭」的时候，大家不安。说我们禅修课语音的引导结束之后，很多师兄不安，坐不住了，甚至害怕。我们说你要念佛、要放松、要观想佛，这样就好了。一开始你是不适应的，所以感觉不安，对于不安的这种承受，就用一个「忍」字来代替了，慢慢地你就习惯了，就无可忍（原来很舒服，忍什么呀？），就是享受了，享受「最胜寂灭法」了，你的心平等，不会动摇。
只有具备无边智慧的人才会真正地说，「我要付出辛苦努力，我去修禅定」，到最后入「寂灭」，心不动（不动摇），完全平等。真正有无边智慧的这些圣者才知道选择这条道路，智慧不足的人不喜欢这条道路。因为他得少为足，就以为头脑上知见得到了就满足了，但那是有限的，禅定中的智慧是无穷的。
【于一世界一坐处，其身不动恒寂然，而于一切普现身，彼无边身行此道。】
在《大般涅槃经》中，远道而来一贵客——无边身菩萨，说那个身形大的一个毛孔里装着佛国，怎么做到的？禅定做到的。
你比如说在一个世界，你在这儿安坐，其身不动，一直寂然，但是你定住的是你的身体，你的心识没有定住，它在一切处普现它的身，你的心识无量大，成了无边之身。
所以说无边身菩萨，他的真身、肉身可能根本就没有来娑婆，但是他的心识化现出一个身形可能来了。
就好像前面《华严经》提到释迦牟尼佛，他的真身（他那个肉身）还在阎浮提菩提树下坐着，有一个化身飞上了忉利天，又一个化身飞上了夜摩天，每个众生还都觉得我这儿都有一个释迦牟尼。在无量无边的世界，十方世界都化现出有忉利天、夜摩天，有释迦牟尼佛，无量的释迦牟尼佛在各处。每一个众会云集的地方，大家都认为释迦牟尼在我这儿！其实释迦牟尼佛的肉身可能还在那个菩提树下，根本就没动。三界唯有心识而已。
【无量无边诸国土，悉令共入一尘中，普得包容无障碍，彼无边思行此道。】
一般的人，用「小我」的头脑意识去思考，很累很累，思考了凤毛麟角，思考了大海里的一滴水都不到。但你一旦打开自己，不用你的小我的头脑意识，不用意识心，用你的真心本识的时候，无量无边的国土都在你心内，你自由地操控他们，把这无量无边的国土一塞，塞到一个微尘里面去，一粒微尘包容一切无有障碍，在幻化之中就大做着伟大的奇迹。 不入禅定就无法了解，懂都难懂！
【了达是处及非处，于诸力处普能入，成就如来最上力，彼第一力所行道。】
只有修习禅定才能证得「第一力」，第一力就是佛的「十种神通力用」。从佛的「十力」的第一力开始，就是了解什么是三界轮回相，什么是非轮回，怎么进、怎么出，一切自在。从这里开始，佛陀十力的任何一力都能入，就成就了如来的「最上之力」，就是如来的十种神力。
【过去未来现在世，无量无边诸业报，恒以智慧悉了知，此达解者所行道。】
为什么今天的内容讲这么细、这么慢？因为《华严经》前面也讲了，说真正会讲法的菩萨，不能说过去就完了，读一遍就完事了，该重点讲的时候，你要细抠出一个字句里含的无量义，你要把这无量义讲出来，讲透它，那才算善讲法。这已经不是说是讲废话了，它这本身字字句句里就含着无量的法义。像梦参老和尚讲法就讲得很细！他能很深很细地把无量义讲出来！
由于时间的关系，我们只能偶尔在很重要的地方下功夫挖掘一下，大多数时候还是要赶进度。
真正了达法，明解法义的这些菩萨们，过去、未来、现在世，无量无边的所有业报，他用他的智慧都能了知，这属于是「宿命通」。
要想证宿命通，也是要多修禅定。但是清净持戒也相当的重要，广学多闻也相当的重要。总之，六度要结合的。
【了达世间时非时，如应调伏诸众生，悉顺其宜而不失，此善了者所行道。】
真正的这些「十住位」、「 十行位」的菩萨们，善于了解众生的根性，根据他们应该怎么被调伏，就以怎样的方式去调伏他们，完全地合其时宜。就说我用药用的很对，对症下药下得很对。
【善守身语及意业，恒令依法而修行，离诸取著降众魔，此智心者所行道。】
所有的菩萨们都会守好「身、口、意」，没有任何过失。「身、口、意」如法而修行，「离开取著降伏众魔」，这才说明你有真正的智慧，你的心才是真的清净。所以真菩萨一定要守好菩萨戒！
今天先讲到这里,还有一点内容下节课完成
谢谢大家！再见！
