《华严经》法界实相116

心随万境转，转处实能幽

随流认得性，无喜复无忧‍

【解脱月菩萨言：佛子，菩萨从初地来所有无量身、语、意业，岂不超过二乘耶？】  

在他化自在天宫，解脱月菩萨对金刚藏菩萨说：佛子，刚才前面您提到，七地菩萨的「身、口、意」业已经超过了「二乘」，但是为什么不是菩萨从初地以来，所有的无量「身、口、意」业都超过了「二乘」呢？（从初地以来， 二地、三地、四地、五地、六地，这些菩萨所有无量的「身、口、意」的造作，不都超过了二乘吗？）

【金刚藏菩萨言：佛子，彼悉超过，然但以愿求诸佛法故，非是自智观察之力；今第七地自智力故，一切二乘所不能及。】

金刚藏菩萨说：佛子，虽然说，初地、二地、三地、四地、五地、六地菩萨们，他们所有无量的「身、口、意」业都超过了「二乘」，但是这种超过是靠着什么呢？靠着他们内心的愿力（「愿求诸佛法」）而超过的，不是凭借着自身的智慧观察之力而超过的；但是七地「远行地」就不一样，七地「远行地」的菩萨们，他们靠着自己本身的智慧力就超过了「二乘」境界，一切「二乘」都无法跟他们相比拟。

【譬如王子，生在王家，王后所生，具足王相，生已即胜一切臣众，但以王力，非是自力；若身长大，艺业悉成，乃以自力超过一切。】 

就好像王子，他生在王家，是王后所生的，具足王相，这个王子生下来就胜过了一切那些臣子大众们，但是他靠的是什么？因为他生在王家，又是王后所生的，靠着王的力量、王后的力量，不是靠着自己的力量，他超过了一切臣子大众；但是当王子他的身体长大了，所有该学的技艺都学会了、都完成了，这个时候，他就以自己的力量超过了一切臣子大众们。

【菩萨摩诃萨亦复如是，初发心时，以志求大法故，超过一切声闻、独觉；今住此地，以自所行智慧力故，出过一切二乘之上。】

菩萨摩诃萨也是这样的，从初发心的时候，因为志求大法，他们这个心就超过了一切声闻、独觉了。他们现在安住于七地，就等于是王子成熟了、长大了，该有的技艺学会了，安住于七地的话，靠着自己所行的智慧力就超过了一切「二乘」了。

【佛子，菩萨住此第七地，得甚深远离无行、常行身语意业，勤求上道而不舍离，是故菩萨虽行实际而不作证。】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨住于此第七「远行地」，得到了甚深地远离「无行」、「常行」的「身、语、意」业，七地菩萨的境界已经很高很高了，远离了「无行」和「常行」，不偏空，不偏有，他们就行这样的「身、语、意」业，勤求最上之道而不舍离，所以「菩萨虽行实际而不作证」，七地菩萨好像也在认真地修行，而实际上又离开了一切的有为法，并非是真的在相上，著着相去做的。

【解脱月菩萨言：佛子，菩萨从何地来，能入灭定？】  

解脱月菩萨就说：佛子，那么菩萨从何地开始，能够入到「灭尽定」呢？

【金刚藏菩萨言：佛子，菩萨从第六地来，能入灭定。今住此地，能念念入，亦念念起，而不作证。】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨从第六地开始，就能入到「灭尽定」了。

那么到了第七地，念念都能入「灭尽定」，但是念念也能从「灭尽定」出来，他能去、也能回来，不会著「灭尽定」。

【故此菩萨名为成就不可思议身、语、意业，行于实际而不作证。】

所以可以讲，七地菩萨成就了不可思议的「身、口、意」业，行于真如实际，而不会有任何的刻意和执著。

【譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水难；此地菩萨亦复如是，乘波罗蜜船行实际海，以愿力故而不证灭。】

就好像有人乘着船入海了，以善巧方便之力不会遭受水难；七地菩萨也是这样的，乘着波罗蜜之船，行于真如实际的大海，以愿力的缘故而不证「灭尽定」。

【佛子，此菩萨得如是三昧智力，以大方便，虽示现生死，而恒住涅槃；虽眷属围绕，而常乐远离；】

金刚藏菩萨说：佛子，七地「远行地」的菩萨得到了这样的三昧智慧力，以大方便，虽然示现生死，而实际上他恒住于涅槃；在相上应化身可以示现生死，但实际上真身是恒住于涅槃的；虽然示现眷属围绕着他（因为菩萨周围有无量菩萨围绕着），但是「常乐远离」，他不著他的眷属。

【虽以愿力三界受生，而不为世法所染；虽常寂灭，以方便力而还炽然，虽燃不烧；】

虽然以愿力来到三界受生，但是却不被世间法所染，来到世间（三界）来度众生了，但是不会被世间法所染污；「虽然常寂灭，以方便力而还炽然，虽燃不烧；」虽然本性寂灭，但是用种种方便力在世间相上玩得还很起劲儿，度众生像火焰一样很炽然，虽然燃，而不烧（虽然度众生又晓了无众生可度。）。

【虽随顺佛智，而示入声闻、辟支佛地；】

七地菩萨虽然随顺着佛的智慧，但是有的时候可以化现为声闻乘或者辟支佛乘，也很正常。

【虽得佛境界藏，而示住魔境界；】

虽然得到了佛的境界之藏，有的时候甚至示现住于魔的境界。

有的修行者需要有魔考的——就是有魔去考试他、考验他。所以七地菩萨有的时候他就示现为魔，去看看那个修行者真正修的怎么样。

【虽超魔道，而现行魔法；】

七地菩萨虽然超越了魔道，而现行魔法。

【虽示同外道行，而不舍佛法；】

有的时候七地菩萨也显示为外道（《涅槃经》和《华严经》前面都讲了），菩萨有时候化现为外道，但是化现为外道的目的是为了曲线救国，以善巧方便慢慢地把众生引到大乘佛法第一义谛中来，他不是永远当外道的。

【虽示随顺一切世间，而常行一切出世间法；】

七地菩萨表现的好像很随众（可以「同事摄」、「 利行摄」，跟着大众一起，做他们爱做的事、说他们爱说的话。），但是常行一切出世间法。

【醍醐】

先起「同事摄」、「 利行摄」，慢慢地还是把众生引到出世间法上来

【所有一切庄严之事，出过一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人、帝释、梵王、四天王等之所有者，而不舍离乐法之心。】

七地菩萨所有一切庄严之事，超过一切天龙八部之所有者，超过帝释、梵王、四天王等所有者，「而不舍离乐法之心」。

【佛子，菩萨成就如是智慧，住远行地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。】

金刚藏菩萨说：佛子，七地「远行地」的菩萨就成就了这样的智慧，以愿力的缘故就可以见到很多很多的佛，见到很多的上百的佛，甚至见到很多的上百千亿那由他（无量）的佛。

【于彼佛所，以广大心、增胜心，供养恭敬，尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。】

在这些佛所在的地方，以广大心、增胜之心，供养恭敬，尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、医药一切资生之具都能够供奉、布施给佛，也供养一切众僧，同时用这种种善根回向阿耨多罗三藐三菩提。

【复于佛所恭敬听法，闻已受持，获如实三昧智慧光明，随顺修行。】

七地菩萨还在佛所在的地方恭敬地听法，听完法，能够受、能够持（纳受行持），获证了「如实三昧智慧光明」，随顺而修行。

【于诸佛所护持正法，常为如来之所赞喜，一切二乘所有问难无能退屈，利益众生，法忍清净。如是经无量百千亿那由他劫，所有善根转更增胜。】

在诸佛所在的地方，七地菩萨护持正法，所以让诸佛如来感觉非常的喜悦，经常地赞叹他们，那一切二乘之人，有的时候就来发问和诘难(质问他们，毫不礼貌)，但是七地菩萨毫不退屈,可以利益无量众生，他们证得了「法忍清净」。就这样经无量百千亿那由他劫，所有的善根就越来越增胜了。

【譬如真金，以众妙宝间错庄严，转更增胜，倍益光明，余庄严具所不能及；】

就好像真金，这纯真的黄金（真金）用众多的妙宝间错着庄严它们，比如说这个国王的宝冠上，整体是真金做的，同时间错着种种的妙宝，镶嵌在周围，显得非常的庄严，异常的华丽。所以真金还要妙宝来搭配，这样就变得更加的增胜（增加了自己的殊胜），倍益光明（增加了很多的光明），其他的所有庄严之具都无法媲美了。

【菩萨住此第七地所有善根亦复如是，以方便慧力转更明净，非是二乘之所能及。】

菩萨安住在七地「远行地」，他们所有的善根就是这样的，以方便智慧之力进一步地明净，七地菩萨的善根明净程度不是二乘之人所能够比拟的。

【佛子，譬如日光，星月等光无能及者，阎浮提地所有泥潦悉能干竭；此远行地菩萨亦复如是，一切二乘无有能及，悉能干竭一切众生诸惑泥潦。】

金刚藏菩萨说：佛子，就好像大太阳的光芒，是星星、月亮等光无法比拟的，阎浮提这个地面上所有的泥水，都能够被大太阳的光照得干竭、干涸；此七地「远行地」的菩萨就是这样的，一切二乘无法超过、无法跟他相比，七地「远行地」的菩萨，他们的光芒就可以干涸、干竭一切众生那些诸业惑障的泥水潭。

【此菩萨，十波罗蜜中，方便波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。】

七地「远行地」的菩萨们在「十波罗蜜」当中，「方便波罗蜜」还是作的比较多的；其他的波罗蜜也不是不修，就是随力、随分、随缘而修。

【佛子，是名略说菩萨摩诃萨第七远行地。菩萨住此地，多作自在天王，善为众生说证智法，令其证入。】

金刚藏菩萨说：佛子，这样我们就简略地讲完了菩萨摩诃萨在七地「远行地」的种种情况。菩萨们安住在七地「远行地」，经常化现为自在天王，他们善于为众生说证得佛的智慧的妙法，帮助众生证入佛智。

【布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智。】

他们常行「布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄」，做这一切的时候，经常地念着佛，念念都想着，具足一切种智，一切智智。

【复作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。’】  

他们心里还这样想：我一定要在众生中成为首领般的人物，成为最殊胜的，甚至说成为一切智智之者，成为众生的依止之处。

【此菩萨若发勤精进，于一念顷，得百千亿那由他三昧，乃至示现百千亿那由他菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。】

七地菩萨们就这样地发心，精勤地精进，有的时候在一念之间就能够证得百千亿那由他（无量）种三昧，甚至示现百千亿那由他（无量）的菩萨做为自己的眷属。如果以七地菩萨他们殊胜的愿力，完全自在地示现的话，那么他们能够示现的三昧的数量，化现出来的菩萨眷属的数量，简直用百千亿那由他（无量）的劫都数不清。

【尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：】

接着，金刚藏菩萨想要重新强调一下前面所讲的法义，就说了一个偈颂：

【第一义智三昧道，六地修行心满足，即时成就方便慧，菩萨以此入七地。】

虽明「空、无相、无愿」三解脱门，而不著于空（不会偏空），也不会忙着入「灭尽定」不回来。

【虽明三脱起慈悲，虽等如来勤供佛，虽观于空集福德，菩萨以此升七地。】

七地菩萨充满慈悲，他们平等地对待一切诸佛如来，都勤修供养，他们虽然明白一切万物空性的本质，却不影响他们继续地累积自己的福德，菩萨们就这样地升到了七地的位置。

【远离三界而庄严，灭除惑火而起焰，知法无二勤作业，了刹皆空乐严土，】

七地菩萨远离了三界，非常的庄严，虽然远离三界却依然不舍三界，在三界内示现种种庄严；他们灭除了众生的「贪、嗔、痴」的烦恼火，但是却能够兴起智慧火；七地菩萨了知诸法无二，却依然精勤地做该做的事；七地菩萨了知一切佛刹也是空性的，却愿意庄严佛国刹土。

【解身不动具诸相，达声性离善开演，入于一念事各别，智者以此升七地。】

七地菩萨他们已经悟得了真如实相，本身他们自己内心不动，但是在相里却能显示种种相；他们知道一切音声之相依然是相有性空的，但是却善于用音声之相去开化众生、去演说诸法；他们在一念之中，在色相上就可以呈现出无量的变化。智者就这样地修，就能够升到七地菩萨的境界。

【观察此法得明了，广为群迷兴利益，入众生界无有边，佛教化业亦无量。】

如果你能够观察七地菩萨的境界，完全明了，你也能够广泛地为各种品类的众生、各种迷闷的众生去兴起诸法的利益，如果你能够入到无有边际的众生界，入到诸佛教化众生这无量的事业中,那么你也在践行着七地菩萨所做的一切。

【国土诸法与劫数，解欲心行悉能入，说三乘法亦无限，如是教化诸群生。】

无论是无量的国土、还是无量的诸法、还是无量的劫数，七地菩萨怀着对于真如实际的正解，怀着内心的愿力，他们都能趣入，他们也可以无量的讲说一乘、二乘、三乘的教法，就这样地教化各种种类的众生。

【菩萨勤求最胜道，动息不舍方便慧，一一回向佛菩提，念念成就波罗蜜。】

七地菩萨勤求最殊胜之道，念念不舍方便智慧,而且每一次做的任何的事情都回向佛陀的菩提觉悟，念念成就了自己的波罗蜜。

【发心回向是布施，灭惑为戒不害忍，求善无厌斯进策，于道不动即修禅，】

七地菩萨他们发心回向的时候，就是在做布施了；他们灭除烦恼惑就是在持戒了；不伤害众生就是忍辱了；求善无有厌倦这就是精进了；于道不动就是修习禅定了；

【忍受无生名般若，回向方便希求愿，无能摧力善了智，如是一切皆成满。】

他们可以忍受无生、安住于无生，这就是般若了。他们又用种种的方便广作回向，又有种种希求的大愿，又有神奇的不可思议的力量，无能摧败，他们善于觉了一切智慧，所以「十波罗蜜」完全圆满。

【初地攀缘功德满，二地离垢三诤息，四地入道五顺行，第六无生智光照，七住菩提功德满，种种大愿皆具足，以是能令八地中，一切所作咸清净。】

在初地，这些菩萨们可能还有所攀缘（刚发心的菩萨攀缘功德的圆满）；到了二地，开始离除垢染；三地，平息诤论；四地，开始入道；五地，随顺而行；六地，悟入了无生的智慧光照；到了七地，住于菩提功德圆满，种种大愿完全具足，就这样才能够使得自己在将来的第八地中，一切所作完全清净。

【此地难过智乃超，譬如世界二中间，亦如圣王无染著，然未名为总超度。】

七地菩萨的境界是非常难超过的，他们的智慧是无敌的，就好像二元的世界里面，七地菩萨就如同是转轮圣王，无所染著（转轮圣王了解这个世间相上种种苦难，但是他不会被染著。）。虽然七地菩萨超越了种种的烦恼和染著，但也不能说是总的超度，也不能讲绝对地已经超越了、解脱了。

【若住第八智地中，尔乃逾于心境界，如梵观世超人位，如莲处水无染著。】

如果安住在第八地，第八地的智慧境界才能够真正地超过心行境界。就好像大梵天王观这个世间，已经超越了人道，成了天人。就好像莲花在水里无有染著。

【此地虽超诸惑众，不名有惑非无惑，以无烦恼于中行，而求佛智心未足。】

七地菩萨虽然超越了很多的这些被烦恼所迷惑的大众们，但是也不能直接讲他们是有烦恼还是没烦恼。平常确实没什么烦恼，但是在这个相里依然在践行着自己的种种菩萨事业，求取佛陀的智慧，他们的心还没有到达最高处，还没有说绝对的圆满。

【世间所有众技艺，经书辞论普明了，禅定三昧及神通，如是修行悉成就。】

世间所有众多的技艺、经书、辞论，七地菩萨完全明了，他们的禅定境界很高，能够入到各种三昧，神通也是无量的，就这样地修行，慢慢地就越来越圆满。

【菩萨修成七住道，超过一切二乘行，初地愿成此由智，譬如王子力具足。】

七地菩萨超过了一切「二乘之行」，声闻、缘觉无法跟他们相媲美。初地菩萨开始发大愿，能够求得七地菩萨这样的智慧境界，也已经很满足了。就好像王子生在王家，是王后所生，生来就与众不同，但是到了七地了，这说明力量具足了。

【成就甚深仍进道，心心寂灭不取证；譬如乘船入海中，在水不为水所溺。】

七地菩萨成就了甚深的境界，但是依然精进，他们心心都很寂灭，不会刻意的取著什么；就好像乘着船到了大海里边儿，虽然在水里也不会被水所淹溺。

【方便慧行功德具，一切世间无能了，供养多佛心益明，如以妙宝庄严金。】

七地菩萨具备方便、具备种种智慧之行，功德也是比较圆满，一切世间众生很难了解他们的境地，七地菩萨也喜欢供养很多佛，他们的心越发的明净，就好像妙宝去镶嵌、去衬托这个真金，使得真金显得更加庄严。

【此地菩萨智最明，如日舒光竭爱水，又作自在天中主，化导群生修正智。 

七地菩萨的智慧最为明了，就好像大太阳舒展它的光，去照耀的时候能够使阎浮提的这些泥水潭都干竭，七地菩萨经常化现为自在天王，去教化、诱导众生去修学佛陀的正智、正慧。

【若以勇猛精勤力，获多三昧见多佛，百千亿数那由他，愿力自在复过是。】

七地菩萨靠着勇猛的精进力去修行，有的时候一念之间就能够证得无量的三昧、见到无量的佛，甚至说见到百千亿数那由他不可穷尽的佛，七地菩萨愿力自在，其实已经超过了我们能够讲说的了。

【此是菩萨远行地，方便智慧清净道，一切世间天及人，声闻独觉无能知。】

金刚藏菩萨说：这就是七地「远行地」的菩萨们，他们的方便、他们的智慧、他们的清净之道，一切世间的天、人以及声闻、独觉都难以了解此境界。

菩萨住此第七地，得甚深远离无行、常行身、语、意业，勤求上道而不舍离，虽行实际而不作证。

 

七地菩萨得如是三昧智力，以大方便，虽示现生死，而恒住涅槃；虽眷属围绕，而常乐远离；虽以愿力三界受生，而不为世法所染；虽常寂灭，以方便力而还炽然，虽燃不烧；虽随顺佛智，而示入声闻、辟支佛地；虽得佛境界藏，而示住魔境界；虽超魔道，而现行魔法；虽示同外道行，而不舍佛法；虽示随顺一切世间，而常行一切出世间法；所有一切庄严之事，出过一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人、帝释、梵王、四天王等之所有者，而不舍离乐法之心。

 

七地菩萨于诸佛所护持正法，常为如来之所赞喜，一切二乘所有问难无能退屈，利益众生，法忍清净。如是经无量百千亿那由他劫，所有善根转更增胜。