《华严经》法界实相127

‍‍‍‍诸相之中，无相最大，

诸愿之中，无愿最极，

诸力之中，空力最上，

诸作之中，无作最久。

【佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，超过世间，远离世间，无能惑乱，无能映夺。】

普贤菩萨说：佛子，以上就是我们所提到的「普光明大三昧」了，如果菩萨摩诃萨安住于此「普光明大三昧」，他就可以超过一切世间，远离一切世间，没有什么能惑乱此菩萨，没有什么能映夺此菩萨。

【佛子，譬如比丘观察内身，住不净观，审见其身皆是不净。】

佛子，就好像比丘观察自己的内身，住于「不净之观」，可以审见自己的身体内在是如此的不净。

【菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，观察法身，见诸世间普入其身，于中明见一切世间及世间法，于诸世间及世间法皆无所著。】

菩萨摩诃萨处于「普光明大三昧」也是这样，可以观察自己的法身，可以见到所有的世间都入到自己的法身之内，在自己的法身中明明了了地看见一切世间及世间法，同时对于这所有世间及世间法又都无所著。

【佛子，是名菩萨摩诃萨第一普光明大三昧善巧智。】

普贤菩萨说：佛子，这就是菩萨摩诃萨十大三昧中的第一「普光明大三昧」的善巧智慧了。

【佛子，云何为菩萨摩诃萨妙光明三昧？】

那么，释迦佛所推荐的十大三昧的第二种「妙光明三昧」又是什么样子呢?

【佛子，此菩萨摩诃萨能入三千大千世界微尘数三千大千世界，于一一世界现三千大千世界微尘数身，一一身放三千大千世界微尘数光，一一光现三千大千世界微尘数色，一一色照三千大千世界微尘数世界，一一世界中调伏三千大千世界微尘数众生。】

普贤菩萨说：佛子，处在「妙光明大三昧」的菩萨摩诃萨们，能够入到三千大千世界微尘数（无量）的三千大千世界，可以在每一个世界示现三千大千世界微尘数（无量）的身形，每一个身形都放射三千大千世界微尘数（无量）的光明，每一种光明都可以示现三千大千世界微尘数（无量）种颜色，每一种颜色都可以照三千大千世界微尘数（无量）的世界，每一个世界中都可以调伏三千大千世界微尘数（无量）的众生。

【是诸世界种种不同，菩萨悉知，所谓：世界杂染、世界清净、世界所因、世界建立、世界同住、世界光色、世界来往；如是一切，菩萨悉知，菩萨悉入。】

这所有世界有着种种的不同，菩萨却完全了知。无论是世界的杂染、世界的清净、世界所成之因、世界的建立、世界的同住、世界的光色、世界的来往；以上种种一切一切，菩萨完全了知，完全能入。

【是诸世界亦悉来入菩萨之身，然诸世界无有杂乱，种种诸法亦不坏灭。】

这所有无量的世界也都能够入到菩萨之身，而这所有世界都不会有任何的杂乱，种种诸法也不会坏灭。

【佛子，譬如日出绕须弥山、照七宝山，其七宝山及宝山间皆有光影分明显现，其宝山上所有日影莫不显现山间影中，其七山间所有日影亦悉显现山上影中；】

普贤菩萨说：佛子，就好像太阳出来的时候绕着须弥山，也照耀着七宝山，这七宝山以及宝山之间都有光影分别显现着，这宝山上所有的太阳光影也都会显现在山间的影中，这七山间的所有太阳的光影也会显现在山上的影中。

【如是展转，更相影现，或说日影出七宝山，或说日影出七山间，或说日影入七宝山，或说日影入七山间；】

就这样展转，更相影现，我们可以说太阳的光影出现在七宝山了，也可以说太阳的光影出现在七山间了，或者说太阳的光影入到七宝山了，或者太阳的光影入到七山间了。

【但此日影更相照现，无有边际，体性非有，亦复非无，不住于山，不离于山，不住于水，亦不离水。】

但是这种太阳的光影更相照现，无有边际，体性非有也非无；这太阳的光影不住于山，也不离于山，不住于水，也不离于水。

【佛子，菩萨摩诃萨亦复如是，住此妙光广大三昧，不坏世间安立之相，不灭世间诸法自性；不住世界内，不住世界外；于诸世界无所分别，亦不坏于世界之相；观一切法一相无相，亦不坏于诸法自性；住真如性，恒不舍离。】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨也是这样的，安住在这种「妙光明广大三昧」中，可以不坏世间安立之相，不灭世间诸法自性；不住世界内，不住世界外；于所有世界无所分别，也不坏于世界之相；观一切法一相、无相，也不坏于诸法自性；住于真如之性，恒不舍离。

【佛子，譬如幻师善知幻术，住四衢道作诸幻事，于一日中一须臾顷，或现一日，或现一夜，或复现作七日七夜、半月一月、一年百年，随其所欲皆能示现城邑聚落、泉流河海、日月云雨、宫殿屋宅，如是一切靡不具足；】

普贤菩萨说：佛子，就好像幻术师（魔术师）善于了知幻术，在四通八达的交通要道可以幻化种种事，在一天内一须臾这么短的时间就可以示现出一天或者一夜，或者示现出七天七夜，也可以在一天中一须臾这么短的时间化现出半个月、一个月、甚至一年、甚至百年的场景，随着这个幻术师（魔术师）内心的想法，他可以随意地幻现城邑、聚落、泉流、河海、日、月、云、雨、宫殿、舍宅，一切一切都可以化现出来。

【不以示现经年岁故，坏其根本一日一时；不以本时极短促故，坏其所现日月年岁；幻相明现，本日不灭。】

虽然化现出来的这些景象经历了年岁的变化，但是却不会干扰这种化现。就是在一天内的一段短短的时间内化现出来的，也不会因为这个幻术师（魔术师）只是用一天内短短的时间化现这一切，就使得他所化现的日、月、年、岁坏了（损伤了），不会的。虽然幻术师只用很短的时间去化现，却真的能够化现出一天、一个月、或者一年、甚至百年，幻相当中明明白白地就体现出来了时间这么长。但是这个幻术师当时幻化这一切的时候，所用的那点儿时间依然是那点儿时间，没有变化。

【菩萨摩诃萨亦复如是，入此妙光广大三昧，现阿僧祇世界入一世界。】

菩萨摩诃萨也是这样的，入到这种「妙光明广大三昧中」，就可以示现阿僧祇（无量）的世界入到一个世界当中。

【其阿僧祇世界一一皆有地、水、火、风、大海、诸山、城邑、聚落、园林、屋宅、天宫、龙宫、夜叉宫、乾闼婆宫、阿修罗宫、迦楼罗宫、紧那罗宫、摩睺罗伽宫，种种庄严皆悉具足。】

这阿僧祇（无量）的世界，每一个世界都有地、水、火、风，都有大海、诸山、城邑、聚落，都有园林、屋宅、天宫、龙宫，都有夜叉宫、乾闼婆宫、阿修罗宫、迦楼罗宫、紧那罗宫、摩睺罗伽宫，种种庄严完全具足。

【欲界、色界、无色界，小千世界、大千世界，业行果报，死此生彼。一切世间所有时节、须臾、昼夜、半月、一月、一岁、百岁、成劫、坏劫，杂染国土、清净国土、广大国土、狭小国土，于中诸佛出兴于世，佛刹清净，菩萨众会周匝围绕，神通自在，教化众生。】

欲界、色界、无色界，小千世界、大千世界，一切业行果报，众生从这儿死了到那儿生了。一切世间所有的时节、须臾、昼夜、半月、一月、一岁、百岁、成劫、坏劫，杂染国土、清净国土、广大国土、狭小国土，在这些国土中诸佛出兴于世，佛世界是怎样的清净，菩萨众会是怎样地周匝围绕着诸佛，诸佛与菩萨是怎样的神通自在，教化众生。

【其诸国土所在方处，无量人众悉皆充满，殊形异趣种种众生无量无边不可思议，去、来、现在清净业力出生无量上妙珍宝。如是等事，咸悉示现，入一世界。】

这所有国土所在的方位、地方，无量人众完全充满，来自各道各种各样形态的众生无量无边、不可思议。过去、未来、现在清净业力的缘故，出生无量的上妙珍宝。以上种种事，菩萨摩诃萨都可以示现，菩萨摩诃萨处在「妙光明大三昧」就可以示现以上无量的种种相、种种事，入到一个世界当中。

【菩萨于此普皆明见，普入普观，普思普了，以无尽智皆如实知，不以彼世界多故坏此一世界，不以此世界一故坏彼多世界。何以故？】

普贤菩萨说：菩萨摩诃萨安住在「妙光明」——这种伟大的三昧当中，就可以明明了了地示现前面所讲的一切。菩萨摩诃萨也可以普入这一切世界，普观察这一切世界，普思惟、普解了这一切，菩萨摩诃萨用他无尽的智慧都可以如其实相地了知。不因为他所化现的世界非常无量（非常多）的缘故就坏了此世界（坏了这个地方原有的这一个世界），也不会因为这个地方原有的这一个世界（就这么一个世界而已）就坏了其他无量的（很多）世界。不会的，为什么呢？

【菩萨知一切法皆无我故，是名入无命法、无作法者；菩萨于一切世间勤修行无诤法故，是名住无我法者；】

因为菩萨摩诃萨了知一切法皆「无我」的缘故，一切法皆无我！所以说，菩萨摩诃萨入于「无命之法」、入于「无作之法」；菩萨摩诃萨在一切世间精勤地修习「无诤之法」，无诤——不跟任何人争论，不起诤讼，所以说菩萨摩诃萨住于「无我之法」。

【菩萨如实见一切身皆从缘起故，是名住无众生法者；】

菩萨摩诃萨如实地见一切身都是从「缘」而起，你也可以理解为从十二因缘而起，所以菩萨摩诃萨看空了一切，就住于「无众生之法」。

【菩萨知一切生灭法皆从因生故，是名住无补伽罗法者；】

菩萨摩诃萨了知一切生灭法都是从「因」而生，所以说他们也是住于「无补伽罗之法」。「无补伽罗」就是「无补特伽罗」，「无补特伽罗」也是「无众生」的意思，一切生灭法都是从「因」而生，不是从某一个人而生，无补特伽罗（无众生）。

【菩萨知诸法本性平等故，是名住无意生、无摩纳婆法者；】

菩萨摩诃萨了知诸法本性平等，所以也可以说他们是住于「无意而生」（无有特别的意识、意念），无「摩纳婆法」。

【菩萨知一切法本性寂静故，是名住寂静法者；菩萨知一切法一相故，是名住无分别法者；菩萨知法界无有种种差别法故，是名住不思议法者；菩萨勤修一切方便，善调伏众生故，是名住大悲法者。】

菩萨摩诃萨了知一切法本性寂静，所以说他们是安住于「寂静法者」；菩萨摩诃萨了知一切法一相，所以说他们是住于「无分别法者」；菩萨摩诃萨了知法界无有种种差别法，所以说他们也是住「不思议法者」；菩萨摩诃萨又勤修一切的方便，善于调伏众生，所以说他们也是住于「大悲法者」。

【佛子，菩萨如是能以阿僧祇世界入一世界，知无数众生种种差别，见无数菩萨各各发趣，观无数诸佛处处出兴；】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨就这样地能够使得阿僧祇（无量）的世界入到一个世界之内，他们能够了知无数众生的种种差别，也能够见到无数菩萨各各发心（发起求取无上正觉之心），菩萨摩诃萨们也可以观得无数诸佛处处出兴于世了。

【彼诸如来所演说法，其诸菩萨悉能领受，亦见自身于中修行；然不舍此处而见在彼，亦不舍彼处而见在此，彼身、此身无有差别。】

这所有诸佛所演说的法，菩萨摩诃萨们完全都能领受，也可以看到自身正在诸佛法中修行；同时此处的自己未变，又看到自己在别处示现了，看得到在别处示现的自己，也能看到此处的自己，在别处示现的自己和此处的自己没有差别。

【入法界故，常勤观察无有休息，不舍智慧无退转故。如有幻师随于一处作诸幻术，不以幻地故坏于本地，不以幻日故坏于本日。】

处在「妙光明大三昧」的菩萨摩诃萨们入法界的缘故，「常勤观察无有休息，不舍智慧无有退转」的缘故。就好像有的魔术师（幻术师）在一个地方行使他的幻术。「不以幻地故坏于本地」，他虽然幻化出来了有世界（各种各样的世界），但是幻化出来的世界不会破坏他本在的那个世界，他所幻化出来的时间也不会干扰他本在之地的时间。

【菩萨摩诃萨亦复如是，于无国土现有国土，于有国土现无国土；于有众生现无众生，于无众生现有众生；无色现色，色现无色；初不乱后，后不乱初。】

菩萨摩诃萨也是这样的,在没有国土的地方可以化现出有国土,在有国土的地方可以化现无有国土；在有众生的地方可以化现没有众生，在没有众生的地方可以化现出有众生；在无有色相的地方可以化现色相，又可以把有色相化现为无有色相；开始不会乱掉末尾，末尾不会乱掉开始。

【菩萨了知一切世法悉亦如是，同于幻化。知法幻故，知智幻；知智幻故，知业幻；知智幻、业幻已，起于幻智，观一切业如世幻者，不于处外而现其幻，亦不于幻外而有其处。】

菩萨摩诃萨了知一切世法都是这样的，「同于幻化」。知道一切法如同幻化的缘故，了知智慧也如同幻化；了知智慧如同幻化的缘故，便了知了「业」之幻性；了知了智慧如同幻化，了知了业的幻性，就更进一步地生起了幻化中的智慧，观一切业如世间之幻，不在轮回之外刻意地示现其幻，在一切幻之外也没有轮回，轮回本自如幻。

【菩萨摩诃萨亦复如是，不于虚空外入世间，亦不于世间外入虚空。何以故？虚空、世间无差别故，住于世间亦住虚空。】

菩萨摩诃萨就是这样的，不会在虚空外入到世间，也不会在世间外入于虚空。为什么呢？因为虚空和世间本无差别，我们住在世间就是住在虚空。

【菩萨摩诃萨于虚空中能见、能修一切世间种种差别妙庄严业，于一念顷悉能了知无数世界若成若坏，亦知诸劫相续次第；能于一念现无数劫，亦不令其一念广大。】

菩萨摩诃萨们在虚空中能够见、能够修一切世间种种差别「妙庄严」之业，在一念之间完全可以了知无数世界，不管是成还是坏；在一念之间，也可以了知无数劫的相续次第；也能在一念之间示现无数劫，虽然在一念之间示现无数劫又不会把这一念变大。

【菩萨摩诃萨得不思议解脱幻智，到于彼岸；住于幻际，入世幻数，思惟诸法悉皆如幻；】

菩萨摩诃萨就这样得到了不可思议的解脱——幻化之智慧，到达了彼岸；住于幻化之际，入于世间的幻化数（规律）中，「思惟诸法悉皆如幻」。

【不违幻世，尽于幻智，了知三世与幻无别，决定通达，心无边际。】

安住在「妙光明大三昧」的菩萨摩诃萨们，不会违逆这幻化的世间，又完全了知关于幻化的所有智慧，了知过去世、现在世、未来世与幻化无有分别；处在「妙光明大三昧」的菩萨摩诃萨们决定通达了（过去、现在、未来）三世之幻，他们的心无有边际。

【如诸如来住如幻智，其心平等；菩萨摩诃萨亦复如是，知诸世间皆悉如幻，于一切处皆无所著、无有我所。】

他们就像诸位如来一样住于如幻的智慧，他们的心是如此的平等，处在「妙光明大三昧」的菩萨摩诃萨们就这样了知「世间皆悉如幻，于一切处皆无所著、无有我所」。

【如彼幻师作诸幻事，虽不与彼幻事同住，而于幻事亦无迷惑；菩萨摩诃萨亦复如是，知一切法到于彼岸，心不计我能入于法，亦不于法而有错乱。是为菩萨摩诃萨第二妙光明大三昧善巧智。】

就好像魔术师(幻术师)幻化了一切幻事，但是却不会与他所幻化出来的这些幻事同住，对于自己所幻化出来的这一切事完全明了不会迷惑；菩萨摩诃萨也是这样，了知了一切法，到达了究竟的彼岸，他的心不会计著「我能入于法」（他不会计著「我」，也不会计著「法」，也不会计著「我能入」），菩萨摩诃萨对于「法」无有任何的错乱。

    普贤菩萨

这就是菩萨摩诃萨第二「妙光明大三昧」的善巧智慧了。