《华严经》法界实相126
智慧方便心广大
难行难伏难了知
虽证寂灭勤修习
能趣如空不动地
【尔时，如来告普贤菩萨言：普贤，汝应为普眼及此会中诸菩萨众说十大三昧，令得善入，成满普贤所有行愿。】
这个时候，释迦牟尼佛对普贤菩萨说：普贤，你真的是应该为普眼菩萨以及这次圣会中的诸位菩萨大众们，讲说一下「十大三昧」，使得大家可以善入这「十大三昧」，从而成就圆满普贤的所有行愿。
【诸菩萨摩诃萨说此十大三昧故，令过去菩萨已得出离，现在菩萨今得出离，未来菩萨当得出离。】
诸位菩萨摩诃萨都是因为讲说了此「十大三昧」的缘故，使得过去的菩萨们已得出离，现在的菩萨今得出离，未来的菩萨当得出离。
【何者为十？一者、普光大三昧，二者、妙光大三昧，三者、次第遍往诸佛国土大三昧，四者、清净深心行大三昧，五者、知过去庄严藏大三昧，六者、智光明藏大三昧，七者、了知一切世界佛庄严大三昧，八者、众生差别身大三昧，九者、法界自在大三昧，十者、无碍轮大三昧。】
哪十种大三昧呢？第一、普光大三昧，第二、妙光大三昧，第三、次第遍往诸佛国土大三昧，第四、清净深心行大三昧，第五、知过去庄严藏大三昧，第六、智光明藏大三昧，第七、了知一切世界佛庄严大三昧，第八、众生差别身大三昧，第九、法界自在大三昧，第十、无碍轮大三昧。
【此十大三昧，诸大菩萨乃能善入，去、来、现在一切诸佛已说、当说、现说。若诸菩萨爱乐尊重，修习不懈，则得成就。】
释迦牟尼佛说：这十种大三昧，诸位大菩萨都能够善入，过去、未来、现在一切诸佛已经讲说过，或者将要讲说，或者正在讲说。如果诸位菩萨能够爱乐尊重、修习不懈这十种大三昧，那么这所有菩萨必将成就。
【如是之人，则名为佛，则名如来，亦则名为得十力人，亦名导师，亦名大导师，亦名一切智，亦名一切见，亦名住无碍，亦名达诸境，亦名一切法自在。】
证得了以上十种大三昧的人就可以称之为是佛，可以称之为是如来，也可以称之为是证得了佛陀的十种神力的人，也可以称之为是导师、大导师，证得了以上十种三昧的人就可以称之为是「一切智者」，「一切见者」，「住无碍者」，「达诸境界者」，证得了以上十种三昧的人才可以称为是「一切法自在者」。
【此菩萨普入一切世界，而于世界无所著；普入一切众生界，而于众生无所取；普入一切身，而于身无所碍；普入一切法界，而知法界无有边。】
此菩萨就可以普入一切世界，而于世界无所著；证得了以上十种大三昧的菩萨就可以普入一切众生界，而于众生无所取；证得了以上十种大三昧的菩萨，就可以普入一切身，而于身无所挂碍；证得了以上十种大三昧的菩萨，就可以普入一切法界，而知法界无有边。
【亲近三世一切佛，明见一切诸佛法，巧说一切文字，了达一切假名，成就一切菩萨清净道，安住一切菩萨差别行。】
就可以亲近三世一切佛，明见一切诸佛法，就可以巧说一切文字，了达一切假名，成就一切菩萨清净之道，安住一切菩萨差别之行。
【于一念中，普得一切三世智，普知一切三世法，普说一切诸佛教，普转一切不退轮，于去、来、现在一一世，普证一切菩提道；于此一一菩提中，普了一切佛所说。】
证得了以上十种三昧的菩萨，在一念中就可以普遍地得到一切三世的智慧，可以普遍地了知一切三世之法，可以普遍地讲说一切诸佛的教理，可以普转一切不退的法轮，于过去、未来、现在每一世，可以普遍地证得一切菩提之道；于此一一菩提中，普遍地解了一切诸佛所说。
【此是诸菩萨法相门，是诸菩萨智觉门，是一切种智无胜幢门，是普贤菩萨诸行愿门，是猛利神通誓愿门，是一切总持辩才门，是三世诸法差别门，是一切诸佛示现门，是以萨婆若安立一切众生门，是以佛神力严净一切世界门。】
释迦牟尼佛说：以上十种大三昧是诸位菩萨法相之门，也是诸位菩萨智慧觉悟之门，也是一切种智无胜幢之门，也是普贤菩萨诸行愿之门，以上十种大三昧是猛利神通誓愿之门，也是一切总持辩才之门，是三世诸佛圣法之差别门，也是一切诸佛示现之门，是以「萨婆若」安立一切众生之门，这十大三昧也是以佛神力庄严清净一切世界之门。
【若菩萨入此三昧，得法界力无有穷尽，得虚空行无有障碍；得法王位无量自在，譬如世间灌顶受职。】
如果菩萨可以入到以上十种三昧，就可以得到无有穷尽的法界之神力，可以在虚空中恣意地游行无有障碍；如果菩萨们入到了以上十种三昧，就得到了「法王之位」，得到了无量的自在，就好像世间的转轮圣王的王子受了灌顶而得到了正位一样。
【得无边智，一切通达；得广大力，十种圆满；成无诤心，入寂灭际；大悲无畏，犹如师子；为智慧丈夫，燃正法明灯；一切功德叹不可尽，声闻、独觉莫能思议；】
如果菩萨们证得了以上十种三昧，就可以得到无边的智慧，一切通达；可以得到广大神力，十种圆满；就可以成就无诤之心，入于寂灭之际；就可以大悲无所畏惧，犹如狮子；就可以成为智慧的大丈夫，燃起正法的明灯；一切功德叹不可尽，声闻、独觉简直难以思议此菩萨的境界。
【得法界智，住无动际，而能随俗种种开演；住于无相，善入法相；得自性清净藏，生如来清净家；】
如果菩萨们得到了以上十种大三昧，他们就得到了法界之智，住于无动之际，而能随俗种种开演妙法；他们就可以「住于无相，善入法相」；他们就可以得到自性的清净藏，生于如来的清净之家。
【善开种种差别法门，而以智慧了无所有；善知于时，常行法施开悟一切，名为智者；普摄众生，悉令清净；】
他们就可以「善开种种差别法门，而以智慧了无所有」；如果菩萨们证得了以上十种大三昧，他们就善知最恰当的时机，常行法布施开悟一切众生，他们真的是智者；他们就可以普遍地摄受众生，让所有众生清净。
【以方便智示成佛道，而常修行菩萨之行无有断尽；入一切智方便境界，示现种种广大神通。】
他们就可以以方便的智慧显示成佛之道，而常修行菩萨之行无有断尽；如果菩萨们入到了以上十种大三昧，他们就可以「入一切智方便境界，示现种种广大神通」。
【是故，普贤，汝今应当分别广说一切菩萨十大三昧，今此众会咸皆愿闻。】
所以，普贤菩萨，你今天真的应该分别详细地讲说一下，一切菩萨所证得这十种大三昧，你要知道与会的大众们个个都非常想要听闻。
【尔时，普贤菩萨承如来旨，观普眼等诸菩萨众而告之言：佛子，云何为菩萨摩诃萨普光明三昧？佛子，此菩萨摩诃萨有十种无尽法。何者为十？】
这个时候，普贤菩萨就承释迦如来的旨意，观察与会的普眼菩萨以及所有菩萨大众们，对大家说：佛子，既然释迦佛让我讲这「十大三昧」，我就给大家讲一下，首先什么是菩萨摩诃萨的「普光明大三昧」呢？佛子，证入到普光明大三昧的菩萨摩诃萨有十种「无尽法」。哪十种呢？
【所谓：诸佛出现智无尽、众生变化智无尽、世界如影智无尽、深入法界智无尽、善摄菩萨智无尽、菩萨不退智无尽、善观一切法义智无尽、善持心力智无尽、住广大菩提心智无尽、住一切佛法一切智愿力智无尽。】
所谓：诸佛出现智慧无尽（关于诸佛出现的智慧无尽）、关于众生变化的智慧无尽、关于世界如幻影一般的智慧无尽、深入法界的智慧无尽、善于摄取菩萨智慧无尽、菩萨不退之智慧无尽、善观一切法义智慧无尽、善持心力智慧无尽、住于广大菩提心智慧无尽、住于一切佛法一切智慧愿力的智慧无尽。这就是菩萨摩诃萨的十种无尽法。
【佛子，是名菩萨摩诃萨十种无尽法。佛子，此菩萨摩诃萨发十种无边心。何等为十？】
普贤菩萨说：佛子，那证得了这十种无尽法的菩萨摩诃萨们，就可以发出十种「无边之心」。哪十种无边之心呢？
【所谓：发度脱一切众生无边心；发承事一切诸佛无边心；】
所谓：发起了「度脱一切众生的无边之心」，一切众生我都要去度脱他们，无有边际、无有穷尽；然后发起了「承事一切诸佛的无边之心」，一切诸佛我都要去辅助、去帮助、去承事；
【发供养一切诸佛无边心；发普见一切诸佛无边心；】
发起了「供养一切诸佛的无边之心」，法界中有多少佛，我就修多少供养，一切佛我都要去供养，发起了这样的无边之心；发起了「普见一切诸佛的无边之心」，法界中有多少佛，我要尽见这一切佛，任何佛、所有佛我要都看到他们，就发起了这样的无边心；
【发受持一切佛法不忘失无边心；】
发起了「受持一切佛法不忘失的无边心」，世界上、法界中有多少种佛法、有多少种法门、多少种宗派，我要完全地了解，受持其精华，我要受持一切佛法而不会忘记、不会遗失，菩萨们就发起了这样的无边心；
【发示现一切佛无量神变无边心；】
也发起了「示现一切佛无量神变的无边心」，一切佛有着无量的神通变化，我也要拥有这样的神通变化（一切佛的神通变化我都要拥有，我都能够示现），菩萨们就发起了这样的无边心。
可以想象，可以示现一切佛的无量神变，那这样的菩萨也是「一切佛」一般的人物了。你不发极致之心，你怎能证得极致之境界？发心要尽可能的广大，甚至无有边际。
【发为得佛力故，不舍一切菩提行无边心；】
菩萨们还会发起「为得佛力故，不舍一切菩提行的无边心」。为了证得佛一般的神力，一切佛所行的菩提行我都要去行，佛怎么做我怎么做。
因为我想拥有佛的一切神力，所以佛付出的一切，我都敢于去付出，我真的去付出！但是有的人是憧憬着佛的神力，却不愿意去付出佛一般的努力，你不付出佛所付出的，你怎能得到佛所得到的呢？所以我们都要为了得到佛的神力的缘故，行一切佛所行的菩提行，无有边际、无有穷尽。
【发普入一切智微细境界，说一切佛法无边心；】
同时，菩萨们还会发「普入一切智微细境界，说一切佛法无边心」。要普遍地入到一切智慧最微细之境界，从而可以讲说一切佛法，了解一切最微细之处的境态，并且可以讲说一切佛法。面对一切境，讲说一切佛法。境界无量，佛法无边。
【发普入佛不思议广大境界无边心；】
同时，菩萨们还会发「普入佛不可思议的广大境界的无边心」。佛所入的不可思议的广大境界，一般的十地菩萨都入不了，但是我们要发广大心，我们要普遍地入到所有的佛那不可思议的广大境界，如果我们能够入到佛所拥有的一切境界，那我们必定是佛，无有任何的疑问。要发极致广大心、无边心。
【发于佛辩才起深志乐，领受诸佛法无边心；】
而且，菩萨们还会发「于佛辩才起深志乐，领受诸佛法的无边心」。一直赞叹佛的辩才，深信佛的辩才，对于佛讲法时的一切生起了深深地志向和爱乐。我们领受诸佛法，法喜充满，法喜无有穷尽。我们渴望领受无边无际的佛法，要发起这样的心，拥有佛一样的辩才，可以领受一切佛法。
【发示现种种自在身，入一切如来道场众会无边心。是为十。】
同时，菩萨们还会发起「示现种种自在身，入一切如来道场众会无边心」。我们要像佛一样，可以示现种种自在之身，可以入到任何佛的道场众会，任何佛只要在开法会、在讲法，我们都可以入于这些众会道场。我们可以去到一切佛所在的地方，可以示现种种自在之身，这就是十种无边心，非常的重要。
【 醍醐】
说我们要发心，发广大心，什么样的广大心？
这十种无边心已经是极致了。
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我们再来复习一下，这是能够入到「普光明大三昧」的菩萨摩诃萨所发的十种无边心：发度脱一切众生无边心；发承事一切诸佛无边心；发供养一切诸佛无边心；发普见一切诸佛无边心；发受持一切佛法不忘失无边心；发示现一切佛无量神变无边心；发为得佛力故，不舍一切菩提行无边心；发普入一切智微细境界，说一切佛法无边心；发普入佛不思议广大境界无边心；发于佛辩才起深志乐，领受诸佛法无边心；发示现种种自在身，入一切如来道场众会无边心。
这是发心，也是发愿，甚至说我们每位想要成佛的菩萨，可以把这十种无边心记下来，每日清晨去读诵，你就真正拥有了佛一样的无边心。心无边大，你的境界就无上的高，你的成就也无量的大。
【佛子，此菩萨摩诃萨有十种入三昧差别智。何者为十？】
普贤菩萨说：佛子，像这样的入到普光明大三昧发十种无边心的菩萨们，就有十种「入三昧差别之智慧」，他们拥有十种入定的差别智慧。哪十种呢？
【所谓：东方入定西方起，西方入定东方起，南方入定北方起，北方入定南方起，东北方入定西南方起，西南方入定东北方起，西北方入定东南方起，东南方入定西北方起，下方入定上方起，上方入定下方起。是为十。】
这些菩萨们就可以从东方入定，从西方出定；从西方入定，从东方出定；可以从南方入定，从北方出定；可以从北方入定，从南方出定；可以从东北方入定，从西南方出定；可以从西南方入定，从东北方出定；可以从西北方入定，从东南方出定；可以从东南方入定，从西北方出定；可以从下方入定，从上方出定；可以从上方入定，从下方出定。关于入定、出定就有十种差别智慧。
这是不可思议的超越空间限制的入定与出定。在这里入定在那里出定，在那里入定在这里出定，一切完全无有障碍。所以我们也可以想象，当我们的心甚深广大、无边无尽的时候，那意味着我们就是法界本体本身，就是虚空法界本身，那么虚空法界当中的任何一个方向就是我们自身，所以才能有如此的三昧无有障碍。东方、西方、南方、北方、西南、东北、东南、西北、上、下，这十个方向不过是「我」之内，既是「我」之内，「我」就可以选择从任何一个地方入定、出定，所以必须有无边心，心无边大等同法界才能如此。
【佛子，此菩萨摩诃萨有十种入大三昧善巧智。何者为十？】
菩萨摩诃萨入到普光明大三昧，还拥有十种「入大三昧的善巧智慧」。哪十种呢？
【佛子，菩萨摩诃萨以三千大千世界为一莲华，现身遍此莲华之上结跏趺坐，身中复现三千大千世界，其中有百亿四天下，一一四天下现百亿身，一一身入百亿百亿三千大千世界，于彼世界一一四天下现百亿百亿菩萨修行，一一菩萨修行生百亿百亿决定解，一一决定解令百亿百亿根性圆满，一一根性成百亿百亿菩萨法不退业。】
普贤菩萨说：菩萨摩诃萨就可以把三千大千世界变为一个莲花，他示现自己的身形就在莲花之上结着跏趺坐（大家注意三千大千世界无量大，变成一个大莲花，菩萨摩诃萨就示现结着跏趺坐坐在这个莲花上），而且他的身体内可以示现出三千大千世界，其中有百亿四天下，每一个四天下都可以现出百亿之身，每一身都可以入到百亿百亿三千大千世界，在这些世界的每一个四天下，都可以示现百亿百亿的菩萨在修行,每个菩萨都修行生出了百亿百亿的决定解,每一种决定解都可以令百亿百亿的根性圆满,每一种根性都可以成就百亿百亿菩萨法的不退之业。
【醍醐】
这一切境界，已经难以用语言来描述了，是无量中游戏无量境界，菩萨摩诃萨就这样地示现
【然所现身非一非多，入定、出定无所错乱。】
但是他所示现的这些身形「非一非多，入定、出定无所错乱」。我们听上去都有些乱了，但是菩萨摩诃萨入定、出定，无所错乱，井然有序。
我们再一次强调，入到普光明大三昧，菩萨摩诃萨们可以把三千大千世界变为一个莲花，自己就示现坐在这个莲花之上，结着跏趺坐。菩萨摩诃萨的身体中就现出三千大千世界，每个都有百亿的四天下，每个四天下里都有百亿种身形，每一个身形可以入到百亿百亿无量的三千大千世界，每一种身形入到无量世界，在这些世界里，每一个四天下又可以示现百亿百亿无量的菩萨在修行，又可以示现每一个菩萨都修行生出了百亿百亿无量的决定解，每一种决定解都让百亿百亿无量的根性圆满，每一种根性都可以成就百亿百亿的菩萨法不退之业。一中含着无量，无量中又有无量，但是菩萨们所示现的却「非一非多，入定、出定，无所错乱」。
【佛子，如罗睺阿修罗王，本身长七百由旬，化形长十六万八千由旬，于大海中出其半身，与须弥山而正齐等。】
普贤菩萨又说：佛子，就好像罗睺阿修罗王，他本身身体非常的长、非常高大，有七百由旬高，罗睺阿修罗王他化现的身形可以长达十六万八千由旬。当这个罗睺阿修罗王在大海中站立，露出半个身子的时候，这半个身子和须弥山就可以平等，高度与须弥山等同，这仅仅是半个身子。
【佛子，彼阿修罗王虽化其身长十六万八千由旬，然亦不坏本身之相，诸蕴、界、处悉皆如本，心不错乱，不于变化身而作他想，于其本身生非己想，本受生身恒受诸乐，化身常现种种自在神通威力。】
普贤菩萨说：佛子，阿修罗王虽然可以化现他的身形长达十六万八千由旬，但是他的本身之相依然没变，他的五蕴（五阴）、十八界、十二处都是本来面目，他的心也不会错乱。罗睺阿修罗王变化出一个这么大的身形的时候，他不会认为这个变化出来的身形是「我」之外的身形，他不会这样想。罗睺阿修罗王也不会「于其本身生非己想」，也不会认为说「我变化出来一个身形之后，我原来的身形就不是我的了」，不会！他一直所受生的那个本身是「恒受诸乐」的，他化现出来的身形也可以示现种种自在神通威力（罗睺阿修罗王在示现一个无比巨大的化形的时候，他的本身与化身同时享受种种的自在神威）。
【佛子，阿修罗王有贪、恚、痴，具足憍慢，尚能如是变现其身；何况菩萨摩诃萨能深了达心法如幻，一切世间皆悉如梦，一切诸佛出兴于世皆如影像，一切世界犹如变化，言语音声悉皆如响，见如实法，以如实法而为其身，知一切法本性清净，了知身心无有实体，其身普住无量境界，以佛智慧广大光明净修一切菩提之行！】
普贤菩萨说：佛子，阿修罗王他还具有着「贪、嗔、痴」，具足着憍慢呢，他都能这样地变现他的身形；那么何况菩萨摩诃萨了，能够甚深地了达心法如幻，「一切世间皆悉如梦，一切诸佛出兴于世皆如影像，一切世界犹如变化」，言语音声都好像空谷传响一样，这些菩萨摩诃萨已经了见了如实之法，以如实之法而为自己的真身，以法为真身，他们了知一切法本性清净，了知身心无有实体，这些菩萨摩诃萨他们的真身普遍地住于无量的境界，以佛的智慧广大光明，清净地修习一切菩提之行！
