《华严经》法界实相171

【佛子，菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨有十种「善知识」。哪十种呢？

【所谓：令住菩提心善知识；令生善根善知识；令行诸波罗蜜善知识；令解说一切法善知识；令成熟一切众生善知识；令得决定辩才善知识；令不著一切世间善知识；令于一切劫修行无厌倦善知识；令安住普贤行善知识；令入一切佛智所入善知识。是为十。】

分别是：能够让你安住于菩提心的善知识；能够让你生起善根的善知识；能够让你行诸波罗蜜的善知识；能够帮你解说一切法的善知识；能够让你成熟一切众生的善知识；能够让你拥有决定无碍的辩才的善知识；能够让你不著于一切世间的善知识；能够让你在一切劫修行都不厌倦的善知识；能够让你安住于普贤之行的善知识；能够让你入到一切佛的智慧所入之处的善知识。大概有这十种「善知识」。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种勤精进。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨在精进方面还有十种表现--有十种「勤精进」。哪十种呢？

【所谓：教化一切众生勤精进；深入一切法勤精进；严净一切世界勤精进；修行一切菩萨所学勤精进；灭除一切众生恶勤精进；】

分别是：在教化一切众生方面，菩萨摩诃萨非常地精进；在深入一切法方面，菩萨摩诃萨非常精进；在庄严清净一切世界方面，菩萨摩诃萨辛勤地精进；在修行一切菩萨所学方面，菩萨摩诃萨辛勤地精进；在灭除一切众生的恶方面，菩萨摩诃萨非常精进；

【止息一切三恶道苦勤精进；摧破一切众魔勤精进；愿为一切众生作清净眼勤精进；供养一切诸佛勤精进；令一切如来皆悉欢喜勤精进。是为十。】

在止息一切三恶道的苦方面，菩萨摩诃萨非常精进；在摧破一切众魔方面，菩萨摩诃萨非常精进；在愿意成为一切众生的清净眼方面，菩萨摩诃萨非常精进（清净眼——极善的定慧的力量，是众生的眼目领导者）；另外，在供养一切诸佛方面，菩萨摩诃萨也非常地精进；令一切如来欢喜方面，菩萨摩诃萨也非常精进。大概就有这十种「勤精进」。

【若诸菩萨安住此法，则得具足如来无上精进波罗蜜。】

如果诸位菩萨安住在这十种勤精进，就得具足如来的无上「精进波罗蜜」了。

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有十种「心得安稳」。哪十种呢？

【所谓：自住菩提心，亦当令他住菩提心，心得安隐；自究竟离忿诤，亦当令他离忿诤，心得安隐；自离凡愚法，亦令他离凡愚法，心得安隐；自勤修善根，亦令他勤修善根，心得安隐；】

分别是：自己安住于菩提心，也能够帮助其他众生安住于菩提心，所以菩萨摩诃萨的心里就非常的安稳舒适；自己究竟地离开了所有的忿怒和诤讼，也能够帮助他人离开忿怒和诤讼，菩萨摩诃萨心里就得到了安稳；自己离开了凡愚之法，也让他人离开了凡愚之法（就是离开平凡、愚痴之法），心得安稳；自己勤修善根，也帮助其他众生勤修善根，这样菩萨摩诃萨心里就非常地安稳、舒适了；

【自住波罗蜜道，亦令他住波罗蜜道，心得安隐；自生在佛家，亦当令他生于佛家，心得安隐；自深入无自性真实法，亦令他入无自性真实法，心得安隐；】

自己安住在波罗蜜之道，也能够让其他众生修习波罗蜜之道，这样菩萨摩诃萨心里就非常的安稳；自己能够生在佛家，也能够帮助其他众生生在佛家，这样菩萨摩诃萨心里就非常安稳；自己深入到「无自性」的真实法当中，也帮助他人入到「无自性」的真实法当中，心里非常安稳。

【自不诽谤一切佛法，亦令他不诽谤一切佛法，心得安隐；自满一切智菩提愿，亦令他满一切智菩提愿，心得安隐；自深入一切如来无尽智藏，亦令他入一切如来无尽智藏，心得安隐。是为十。】

菩萨摩诃萨自己不诽谤一切佛法，也让其他众生不诽谤一切佛法，所以他的心里非常安稳；菩萨摩诃萨自己圆满一切智菩提之愿，也能帮助其他众生圆满一切智菩提之愿，心里得到了安稳；菩萨摩诃萨自己深入一切如来的无尽智慧法藏，也能够让其他众生深入到一切如来的无尽智慧法藏，所以心里非常安稳。这就是菩萨摩诃萨的十种「安稳」。

【若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智安隐。】

如果菩萨们安住此法，就可以得到如来的无上大智慧的安稳。

【醍醐】

古代的「安隐」就同现代的「安稳」

【佛子，菩萨摩诃萨有十种成就众生。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有十种「成就众生」。哪十种呢？

【所谓：以布施成就众生；以色身成就众生；以说法成就众生；以同行成就众生；以无染著成就众生；】

分别是：菩萨摩诃萨以布施方面（财布施、法布施、无畏布施）去成就众生；同时也以色身的相好成就众生；菩萨摩诃萨也以讲经说法成就众生；也以「同行」成就众生，也就是「同事摄」。

【醍醐】

众生做什么我也做什么，示现为他的同事、同行，这样慢慢地跟众生打成一片了，说话他就愿意听了，以这种方式成就众生

菩萨摩诃萨也以无染著去成就众生，所有的菩萨摩诃萨都如此的无染著（非常的超离、洒脱、自在）。

【以开示菩萨行成就众生；以炽然示现一切世界成就众生；以示现佛法大威德成就众生；以种种神通变现成就众生；以种种微密善巧方便成就众生。是为十。菩萨以此成就众生界。】

菩萨摩诃萨也以开示菩萨行成就众生，告诉大家菩萨是怎么修、怎么做的；菩萨摩诃萨也以炽然示现一切世界成就众生，有的时候显现神通，示现一切佛国净土的模样；有的时候也示现佛法大威德成就众生；有的时候也以种种神通变化来成就众生，征服众生；有的时候也以种种的微密善巧方便成就众生（有的时候针对个别众生，这些众生就喜欢神秘微奥的事物，菩萨摩诃萨就化现一些神秘微奥的事物去成就众生）。菩萨摩萨就以以上十种方法成就了「众生界」。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种戒。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有十种「戒」。哪十种「戒」呢？

【所谓：不舍菩提心戒；远离二乘地戒；观察利益一切众生戒；令一切众生住佛法戒；修一切菩萨所学戒；】

分别是：不舍菩提心之戒；远离二乘地之戒；观察利益一切众生之戒；令一切众生住于佛法之戒；修一切菩萨所学之戒；

【于一切法无所得戒；以一切善根回向菩提戒；不著一切如来身戒；思惟一切法离取著戒；诸根律仪戒。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大戒波罗蜜。】

于一切法无所得之戒；以一切善根回向菩提之戒；不著一切如来身之戒（虽然可能见到了种种庄严相好的如来身，但是不著）；思惟一切法离开所有取著之戒（菩萨摩诃萨们虽然思惟一切法，但是却离开了取著）；还有就是诸根律仪方面的戒律。菩萨摩诃萨如果安住在以上十种「戒」，就可以得到如来的无上广大「持戒波罗蜜」了。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种受记法，菩萨以此自知受记。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有十种「授记法」，靠着这十种「授记法」，菩萨们就自己知道了自己得到了授记。哪十种「授记法」呢？

【所谓：以殊胜意发菩提心，自知受记；】

分别是：如果你以殊胜之意发起了菩提心，说：「我定将成就无上正等正觉」，那么你就相当于知道自己给自己预言了——我发起殊胜菩提心的这一刻，我就知道未来肯定成佛（早晚的事儿），就等于自己知道自己被授记了；

【永不厌舍诸菩萨行，自知受记；】

如果你在修行的道路上永远不厌离、不舍弃诸菩萨行，你也知道自己必定成佛，就相当于知道自己被授记了；

【住一切劫行菩萨行，自知受记；】

如果你住于一切劫都修习菩萨行，那也说明你知道你早晚是佛；

【修一切佛法，自知受记；】

如果你修习一切佛法，对于一切佛讲的法都感兴趣，不会盲目贬低或者排斥的话（心很大，很松、很空），能够包容万有的话，你就知道你得到授记了，早晚成佛；

【于一切佛教一向深信，自知受记；】

如果你对于一切佛的教法都一向深信不疑，那也知道了自己必定成佛（早晚的事儿）；

【修一切善根皆令成就，自知受记；】

如果你修一切善根都可以成就，那你也知道你早晚是佛；

【置一切众生于佛菩提，自知受记；】

如果你能够帮助一切众生都入到佛菩提当中，那你也相当于知道自己早晚成佛了；

【于一切善知识和合无二，自知受记；】

如果你对于一切的善知识都能够恭敬尊重，并且认真地向善知识学习，与善知识和合无二（这种思想上的和合是无二的），你就知道你早晚成佛；

【于一切善知识起如来想，自知受记；】

如果你面对一切善知识，你都感觉我这个师父或者老师像佛一样，那你也知道，你早晚是佛（你看着你的师父像佛，你早晚是佛）；

【恒勤守护菩提本愿，自知受记。是为十。】

如果你能够恒常地精勤守护菩提本愿，那你也知道你早晚是佛，你就知道你得到了授记了。这就是十种「授记法」

【佛子，菩萨摩诃萨有十种入，入诸菩萨。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有十种「入」——「入诸菩萨」。哪十种「入」呢？

【所谓：入本愿；入行；入聚；入诸波罗蜜；入成就；入差别愿；入种种解；入庄严佛土；入神力自在；入示现受生。是为十。】

分别是：入于本愿（入于菩萨的本愿）；入于菩萨之行；入于菩萨之聚；入于菩萨所行的诸波罗蜜；入于菩萨之成就；入于菩萨种种差别的大愿；入于菩萨们对于佛法的种种理解或者解释；入于庄严佛土；入于神力自在；入于示现受生。就是这十种「入」。

【菩萨以此普入三世一切菩萨。】

菩萨们如果拥有这十种「入」，就可以普遍地入到（过去、现在、未来）三世的一切菩萨了。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种入，入诸如来。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有十种「入」--「入诸如来」。哪十种呢？

【醍醐】

刚才是讲「入诸菩萨」，下面讲「入诸如来」：

【所谓：入无边成正觉；入无边转法轮；入无边方便法；入无边差别音声；入无边调伏众生；入无边神力自在；入无边种种差别身；入无边三昧；入无边力、无所畏；入无边示现涅槃。是为十。菩萨以此普入三世一切如来。】

入于佛的无边成正觉；入于无边转法轮；入于无边方便法；入于无边差别音声；入于无边调伏众生；入于无边神力自在；入于无边种种差别身；入于无边三昧；入于无边力、无所畏惧；入于无边示现涅槃。如果菩萨们拥有这十种「入」，就可以普入到（过去、现在、未来）三世一切如来当中了。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种入众生行。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有十种「入众生行」（入于众生行当中）。哪十种呢？

【所谓：入一切众生过去行；入一切众生未来行；入一切众生现在行；入一切众生善行；入一切众生不善行；入一切众生心行；入一切众生根行；】

入于一切众生的过去行；入于一切众生的未来行；入于一切众生的现在行；入于一切众生的善行；入于一切众生的不善行；入于一切众生的心行（入到众生的起心动念中）；入到一切众生的根行（入到众生的根性中）；

【入一切众生解行；入一切众生烦恼习气行；入一切众生教化调伏时、非时行。是为十。菩萨以此普入一切诸众生行。】

入于一切众生的解行（入到众生对于佛法的理解当中去）；入于一切众生的烦恼、习气当中去；入到一切众生教化调伏的时机、非时机当中去。菩萨摩诃萨如果能够入到以上十处，就说明你能够普遍地入到一切「众生行」当中了，那你就无所不在了，可以在任何地方调伏众生了。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种入世界。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有十种「入世界」。哪十种「入」呢？

【所谓：入染世界；入净世界；入小世界；入大世界；入微尘中世界；入微细世界；入覆世界；入仰世界；入有佛世界；入无佛世界。是为十。菩萨以此普入十方一切世界。】

菩萨摩诃萨可以入到染世界，也可以入到净世界；可以入到小世界，也可以入到大世界；可以入到微尘中的世界；也可以入到微细的世界；可以入到覆盖着的那种世界；或者仰躺着的那种世界；可以入到有佛的世界；或者无佛的世界。菩萨摩诃萨靠着以上十种「入」，就可以普遍地入到十方的一切世界当中去。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种入劫。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有十种「入劫」（入到劫当中去，一个大劫、一个大劫...这个是代表时间的概念，世界是空间的概念）。菩萨摩诃萨可以有十种入到劫中去的方式。

【所谓：入过去劫；入未来劫；入现在劫；入可数劫；入不可数劫；入可数劫即不可数劫；入不可数劫即可数劫；入一切劫即非劫；入非劫即一切劫；入一切劫即一念。是为十。菩萨以此普入一切劫。】

可以入到过去劫；可以入到未来劫；可以入到现在劫；可以入到可数劫；入到不可数劫；可以入到可数劫即不可数劫；可以入到不可数劫即可数劫；可以入到一切劫即非劫；可以入到非劫即一切劫；可以入到一切劫即一念（这句话很关键，一切劫不过是一念而已，一念之间到达一切劫了）。菩萨摩诃萨拥有以上十种「入」，就可以入到一切劫。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种说三世。何等为十？】

接下来，普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有十种「说三世」。哪十种呢？

【所谓：过去世说过去世；过去世说未来世；过去世说现在世；未来世说过去世；未来世说现在世；未来世说无尽；现在世说过去世；现在世说未来世；现在世说平等；现在世说三世即一念。是为十。菩萨以此普说三世。】

可以在过去世讲说过去世；可以在过去世讲说未来世；可以在过去世讲说现在世；也可以在未来世讲说过去世；未来世讲说现在世；或者在未来世讲说无尽；或者在现在世讲说过去世；现在世讲说未来世；现在世说平等；现在世说三世即一念而已，「过去、现在、未来」仅「一念」而已。菩萨摩诃萨们拥有这十种「说三世」，就可以普遍地讲说「过去、现在、未来」任何的情况了。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种知三世。何等为十？】

佛子，菩萨摩诃萨还有十种「知三世」（了知三世 ——了知过去、现在、未来）。哪十种呢？

【所谓：知诸安立；知诸语言；知诸谈议；知诸轨则；知诸称谓；知诸制令；知其假名；】

分别是：了知过去、现在、未来的安立；了知过去、现在、未来的语言；了知过去、现在、未来的所有谈论、议论；了知所有的轨则；了知过去、现在、未来的称谓（称呼）；了知过去、现在、未来的制度（一些原则）；了知过去、现在、未来的假名（幻有）；

【知其无尽；知其寂灭；知一切空。是为十。菩萨以此普知一切三世诸法。】

了知过去、现在、未来的无尽；了知过去、现在、未来的寂灭；了知过去、现在、未来——不过是一切「空」。菩萨就这样地了知（过去、现在、未来）三世诸法。

【佛子，菩萨摩诃萨发十种无疲厌心。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还会发起十种无有疲惫厌倦的心。哪十种呢?

【所谓：供养一切诸佛无疲厌心；亲近一切善知识无疲厌心；求一切法无疲厌心；听闻正法无疲厌心；宣说正法无疲厌心；教化调伏一切众生无疲厌心；置一切众生于佛菩提无疲厌心；】

供养一切诸佛，不会有疲惫厌倦；亲近一切善知识，不会有疲惫厌倦；求一切法，不会有疲惫厌倦（不是说我听了一部经就满足了，不是这样的）；听闻正法，无有疲惫厌倦；宣讲、讲说正法，无有疲惫厌倦（不是说我只讲一部经，讲累了、疲惫了、厌倦了就不讲别的经，不是这样）；教化、调伏一切众生，不会疲惫和厌倦；把一切众生放到佛的菩提（觉悟）当中去，无有疲惫厌倦；

【于一一世界经不可说不可说劫行菩萨行无疲厌心；游行一切世界无疲厌心；观察思惟一切佛法无疲厌心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无疲厌无上大智。】

在每一个世界经历不可说不可说劫，行菩萨行，没有疲惫厌倦；游行一切世界，没有疲惫厌倦；观察、思惟一切佛法，没有疲惫厌倦。如果菩萨们安住以上十种法，就可以得到如来的无有疲惫厌倦的无上大智慧（如来永远不会得少为足，我们一定要注意啊！）。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种差别智。何等为十？】

佛子，菩萨摩诃萨还有十种「差别智慧」,哪十种呢?

【所谓：知众生差别智；知诸根差别智；知业报差别智；知受生差别智；知世界差别智；知法界差别智；知诸佛差别智；知诸法差别智；知三世差别智；知一切语言道差别智。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大差别智。】

分别是：了知众生差别的智慧；了知诸种根性差别的智慧；了知业报差别的智慧；了知受生差别的智慧；了知世界差别的智慧；了知法界差别的智慧；了知诸佛差别的智慧；了知诸法差别的智慧；了知（过去、现在、未来）三世差别的智慧；了知一切语言道差别的智慧。有这十种「差别智慧」。如果菩萨们安住此法，就可以得到如来的「无上广大差别智慧」了，就是「正遍知」，一切都了知了。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种陀罗尼。何等为十？】 

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有十种「陀罗尼」,哪十种呢？

【所谓：闻持陀罗尼，持一切法不忘失故；修行陀罗尼，如实巧观一切法故；思惟陀罗尼，了知一切诸法性故；法光明陀罗尼，照不思议诸佛法故；三昧陀罗尼，普于现在一切佛所听闻正法心不乱故；】

首先是：「闻持陀罗尼」，听闻、受持陀罗尼，你可以持一切法不会忘失；「修行陀罗尼」，可以如实地巧观一切法；「思惟陀罗尼」，可以了知一切诸法性；「法光明陀罗尼」，可以照不可思议诸佛法；「三昧陀罗尼」，可以普遍地在现在一切佛所在的地方听闻正法，心没有任何的杂乱；

【圆音陀罗尼，解了不思议音声语言故；三世陀罗尼，演说三世不可思议诸佛法故；种种辩才陀罗尼，演说无边诸佛法故；出生无碍耳陀罗尼，不可说佛所说之法悉能闻故；一切佛法陀罗尼，安住如来力、无畏故。是为十。若诸菩萨欲得此法，当勤修学。】

「圆音陀罗尼」，可以解了不可思议的语言音声；「三世陀罗尼」，可以演说（过去、现在、未来）三世不可思议的诸佛法；「种种辩才陀罗尼」，可以演说无边的诸佛法，辩才无碍；「出生无所障碍耳朵的陀罗尼」，在不可说的无量佛那里所听闻的法，都能够一直听、一直听；「不可说佛所说之法悉能闻」，哪个佛讲法我都能听到（这是用天耳了，无碍耳——天耳），我想听的话就能听到，可以听到任何佛讲任何法；「一切佛法陀罗尼」，安住如来神力、无所畏惧。就这十种「陀罗尼」。如果菩萨摩诃萨拥有以上十种法，那么就拥有了一切「陀罗尼」，可以了知一切了，所以要精勤地修学。

【佛子，菩萨摩诃萨说十种佛。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨会讲说十种「佛」。哪十种呢？

【所谓：成正觉佛；愿佛；业报佛；住持佛；涅槃佛；法界佛；心佛；三昧佛；本性佛；随乐佛。是为十。】

分别是：成正觉之佛；发大愿之佛；业报之佛；住持之佛；涅槃之佛；法界之佛；心之佛；三昧佛；本性佛；随乐佛。可以讲说这十种佛。

【佛子，菩萨摩诃萨发十种普贤心。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还可以发起十种「普贤心」。哪十种呢？

【所谓：发大慈心，救护一切众生故；发大悲心，代一切众生受苦故；发一切施心，悉舍所有故；发念一切智为首心，乐求一切佛法故；发功德庄严心，学一切菩萨行故；发如金刚心，一切处受生不忘失故；】

可以发「大慈之心」，救护一切众生；可以发「大悲之心」，代一切众生受苦；可以发「一切布施心」，把一切都舍掉（无所有，都舍掉）；可以发「念一切智为首之心」，乐求一切佛法（我就想求一切智，拥有佛一样的正遍知，「乐求一切佛法」，所有佛法我都学，都感兴趣）；发「功德庄严心」，学一切菩萨行（一切菩萨行我都学，不管是哪位菩萨——观音、地藏、文殊、普贤...一切菩萨我都学）；

发「如金刚之心」，一切处受生，都不会忘失自己的使命；

【发如海心，一切白净法悉流入故；发如大山王心，一切恶言皆忍受故；发安隐心，施一切众生无怖畏故；发般若波罗蜜究竟心，巧观一切法无所有故。是为十。若诸菩萨安住此心，疾得成就普贤善巧智。】

发「如海洋一般的心」，一切白净善法都可以流入我心；发「如大山王之心」，一切的恶言我都能忍受（修行的道路上，随时可能有人诽谤、谩骂、挖苦、嘲笑，但是一切的恶言我都能忍受），我心不动，如同大山王；发「安隐之心」，可以向一切众生布施，无有惊恐、畏怖的安乐；发「般若波罗蜜究竟心」，巧观一切法无所有。如果菩萨摩诃萨安住在以上十种心，就可以速速地成就普贤的善巧智慧（所以这十种心非常重要）。