《华严经》法界实相172
何者最明？心垢灭尽
净无瑕秽，是为最明
【佛子，菩萨摩诃萨有十种普贤行法。何等为十？】
普贤菩萨继续对普慧菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨有「十种普贤行法」。哪十种呢？
【所谓：愿住未来一切劫普贤行法；愿供养恭敬未来一切佛普贤行法；愿安置一切众生于普贤菩萨行普贤行法；愿积集一切善根普贤行法；愿入一切波罗蜜普贤行法；愿满足一切菩萨行普贤行法；愿庄严一切世界普贤行法；愿生一切佛刹普贤行法；愿善观察一切法普贤行法；愿于一切佛国土成无上菩提普贤行法。是为十。】
分别是：愿住于未来一切劫的普贤行法；愿供养恭敬未来一切佛的普贤行法；愿安置一切众生于普贤菩萨之行的普贤行法；愿积集一切善根的普贤行法；愿入一切波罗蜜的普贤行法；愿满足一切菩萨行的普贤行法；愿庄严一切世界的普贤行法；愿生一切佛刹的普贤行法；愿善观察一切法的普贤行法；愿于一切佛国土成无上菩提的普贤行法。就是这十种。
【若诸菩萨勤修此法，疾得满足普贤行愿。】
如果诸位菩萨们精勤地修习以上「十法」，就可以快速地满足普贤的行愿。
为了满足普贤行愿，我们再来看一下，菩萨摩诃萨应该拥有的「十种普贤行法」。分别是：「愿住于未来一切劫；愿供养恭敬未来一切佛；愿安置一切众生于普贤菩萨之行；愿积集一切善根；愿入一切波罗蜜；愿满足一切菩萨行；愿庄严一切世界；愿生一切佛刹；愿善观察一切法；愿于一切佛国土成无上菩提。」
【佛子，菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲。何等为十？】
接下来，普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨以「十种观众生而起大悲」。哪十种呢？
【所谓：观察众生无依无怙而起大悲；观察众生性不调顺而起大悲；观察众生贫无善根而起大悲；观察众生长夜睡眠而起大悲；众生行不善法而起大悲；观察众生欲缚所缚而起大悲；观察众生没生死海而起大悲；观察众生长婴疾苦而起大悲；观察众生无善法欲而起大悲；观察众生失诸佛法而起大悲。是为十。】
分别是：观察众生无依无怙而生起大悲；观察众生性不调顺而起大悲；观察众生贫无善根而起大悲；观察众生长夜睡眠而起大悲；观察众生行不善法而起大悲；观察众生欲缚所缚而起大悲；观察众生没生死海而起大悲；观察众生长婴疾苦而起大悲；观察众生无善法欲而起大悲；观察众生失诸佛法而起大悲。就是这十种。
【菩萨恒以此心观察众生。】
菩萨们就以以上十种心，常常地观察众生而生起大悲。
分别是：观察众生无依无怙而起大悲；观察众生性不调顺而起大悲；观察众生竟然贫困得连善根都没有了而生起大悲；观察众生陷在无明的暗夜里并且还昏沉睡眠（一直无明，在无明中睡着了）而起大悲；观察众生去行一切不善之法（如果行不善之法就会带来不好的果报），所以菩萨们生起大悲；观察众生被欲望缠缚着、捆绑着而起大悲；观察众生淹没在生死轮回的大海而起大悲；观察众生充满了疾病、痛苦而起大悲；观察众生竟然没有善法之欲（无心追求善法）而起大悲；观察众生已经失诸佛法远离了觉悟之法而起大悲。
【佛子，菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘。何等为十？】
普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨有「十种发菩提心的因缘」（以上讲了「大悲」，因为诸佛菩萨有大悲，所以他们会发起菩提心），有十种因缘使菩萨摩诃萨发菩提心。哪十种因缘呢？
【所谓：为教化调伏一切众生故，发菩提心；为除灭一切众生苦聚故，发菩提心；为与一切众生具足安乐故，发菩提心；为断一切众生愚痴故，发菩提心；为与一切众生佛智故，发菩提心；为恭敬供养一切诸佛故，发菩提心；为随如来教，令佛欢喜故，发菩提心；为见一切佛色身相好故，发菩提心；为入一切佛广大智慧故，发菩提心；为显现诸佛力、无所畏故，发菩提心。是为十。】
分别是：为了教化调伏一切众生的缘故，发菩提心；为了除灭一切众生的苦聚，发菩提心；为了给与一切众生安乐，让众生具足安乐，发菩提心；为了断掉一切众生的愚痴，发菩提心；为了给与一切众生佛的智慧，发菩提心；为了恭敬、供养一切诸佛，而发菩提心；为了随顺如来的教法，令诸佛欢喜，发菩提心；为了见一切佛的色身相好，发菩提心；为了入一切佛的广大智慧发菩提心；为了显现诸佛的神力和无所畏惧，发菩提心。就是这十种情况会使菩萨摩诃萨们发菩提心。
这里有一个地方再强调一下，怎么样让诸佛欢喜呢？要随顺如来的教法，这样如来才会欢喜。随顺如来的教法意味着将来你也成佛了，解脱自在了，离苦得乐，破迷开悟，这真的能让诸佛欢喜，所以要随顺如来的教法。
【佛子，若菩萨发无上菩提心，为悟入一切智智故，亲近供养善知识时，应起十种心。何等为十？】
普贤菩萨说：佛子，如果菩萨们发了无上的菩提心了，为了悟入一切智智的缘故，亲近供养善知识的时候要起「十种心」（意思是亲近善知识、供养善知识要起十种心）。哪十种呢？
【所谓：起给侍心、欢喜心、无违心、随顺心、无异求心、一向心、同善根心、同愿心、如来心、同圆满行心。是为十。】
首先「起给侍心」，就是我愿意帮助善知识，我愿意给他服务，做他的助手、助理这样子，帮助善知识；然后「欢喜心」，愿意亲近供养善知识，这让我感觉欢喜；「无违心」，既然认定了他是善知识，那就要随顺善知识的一些教法，要随顺他；接着就是「随顺心」、「无异求之心」，在一个师父这儿踏踏实实地认真修学，先把他的精华学到手，在这期间心无旁骛，不要东张西望，这样你的心会比较燥乱；「一向心」，要朝着一个方向去努力，不可能同时走向所有的方向，我们行走的时候只能先走向一个方向，要专心定意；「同善根心」，我们去学习善知识的善根，并且争取拥有像善知识一样的善根；「同愿心」，善知识发了什么样的大愿，我们也愿意发这样的大愿。（比如说，你追随阿弥陀佛为善知识，那么阿弥陀佛的「四十八大愿」你肯定要了解，这是他行动的方向和准则；你追随药师佛为善知识，药师佛的「十二大愿」也要了解；释迦佛的「五百大愿」等等......都要了解）。你所追随的善知识，愿他的大愿成为你的大愿，这样你就离他越来越近，甚至慢慢地你就成为你善知识一样的人；而且要拥有「如来之心」，所有的善知识以诸佛如来为导师，大家要拥有「如来之心」（如来之心就是佛心、觉悟之心。心就是佛，佛就是心，「真心」是佛，不是说「妄心」是佛。你不打扫干净自己，怎么能是佛呢？一切众生都有佛性，要持戒才能见到佛性），「如来心」就是我们的「自性清净心」；「同圆满行心」，善知识有怎么样的圆满行，我们也要行这样的圆满行。
所以我们亲近、供养善知识，要有这「十种心」，分别是：「起给侍心、欢喜心、无违心、随顺心、无异求心、一向心、同善根心、同愿心、如来心、同圆满行心」。
【醍醐】
《华严经》确实是给菩萨摩诃萨们所准备的教材
【佛子，若菩萨摩诃萨起如是心，则得十种清净。何等为十？】
普贤菩萨说：佛子，如果菩萨摩诃萨起了以上十种心，他就会得到「十种清净」。哪十种清净呢？
【所谓：深心清净，到于究竟无失坏故；色身清净，随其所宜为示现故；音声清净，了达一切诸语言故；辩才清净，善说无边诸佛法故；智慧清净，舍离一切愚痴暗故；受生清净，具足菩萨自在力故；】
分别是：深心清净，到于究竟无失坏的缘故；色身清净，随其所宜为示现的缘故；音声清净，了达一切诸语言的缘故；辩才清净，善说无边诸佛法的缘故；智慧清净，舍离一切愚痴幽暗的缘故；受生清净，具足菩萨自在力的缘故；
如果你做到了以上种种心，清净供养善知识这十种心，就获得这十种清净。这十种清净包括「受生的清净」，就是说我在六道中，即使是化现的时候，我的本质是清净的，我具足菩萨的自在力，我是以菩萨的身份随「愿力」去化现的，而不是像众生随「业」流转的。
【眷属清净，成就过去同行众生诸善根故；果报清净，除灭一切诸业障故；大愿清净，与诸菩萨性无二故；诸行清净，以普贤乘而出离故。是为十。】
这十种清净里还包括「眷属清净」，成就过去同行众生诸善根的缘故（你过去帮助很多众生生起了善根，所以今生如果你化现在这个「相」的世界的话，你周围的眷属也都是清净的）；果报清净，除灭一切所有业障的缘故；大愿清净，与诸菩萨性无二的缘故；诸行清净，以菩萨乘而出离的缘故（「大愿清净，与诸菩萨性无二」，你发了无比清净的大愿，与诸位菩萨们起性「无有二、无有别」）；诸行清净，以菩贤乘而出离，你就像普贤菩萨一样，彻底地出离了（这是无比的清净）。
【佛子，菩萨摩诃萨有十种波罗蜜。何等为十？】
普贤菩萨说：佛子，另外菩萨摩诃萨还有「十种波罗蜜」。哪十种波罗蜜呢？（到彼岸的方式方法）
【所谓：施波罗蜜，悉舍一切诸所有故；戒波罗蜜，净佛戒故；忍波罗蜜，住佛忍故；精进波罗蜜，一切所作不退转故；禅波罗蜜，念一境故；般若波罗蜜，如实观察一切法故；智波罗蜜，入佛力故；愿波罗蜜，满足普贤诸大愿故；神通波罗蜜，示现一切自在用故；法波罗蜜，普入一切诸佛法故。是为十。】
首先，「布施波罗蜜」，可以舍掉一切所有，内内外外，舍掉一切去布施；「持戒波罗蜜」，受持清净的佛戒（就是菩萨戒），菩萨戒是千佛大戒，所以菩萨们修六度，这个持戒就不仅仅是「五戒十善」那么简单了，一定是菩萨戒，而且梵网经中四十八轻戒（菩萨戒）；
「忍辱波罗蜜」，住于佛之忍；「精进波罗蜜」，一切所作不会退转；「禅定波罗蜜」，念一境，心一境性，心真的定下来；「般若波罗蜜」，如实地观察一切法；「智慧波罗蜜」，入于佛之神力；「大愿波罗蜜」，满足普贤的所有大愿；「神通波罗蜜」，示现一切自在之用；「法波罗蜜」，可以普入一切诸佛法。这是十波罗蜜。
【若诸菩萨安住此法，则得具足如来无上大智波罗蜜。】
如果菩萨们安住以上「十波罗蜜」，就可以具足如来的无上大智波罗蜜了。也就是说，你想成佛必须十波罗蜜具足，如来就是十波罗蜜具足。
【佛子，菩萨摩诃萨有十种智随觉。何等为十？】
佛子，菩萨摩诃萨还有「十种智随觉」——智慧随觉。哪十种呢？
【所谓：一切世界无量差别智随觉；一切众生界不可思议智随觉；一切诸法一入种种，种种入一智随觉；一切法界广大智随觉；一切虚空界究竟智随觉；一切世界入过去世智随觉；一切世界入未来世智随觉；一切世界入现在世智随觉；一切如来无量行愿皆于一智而得圆满智随觉；三世诸佛皆同一行而得出离智随觉。是为十。】
分别是：关于一切世界无量差别的智慧随觉；关于一切众生界不可思议的智慧随觉；关于一切诸法一入种种，种种入一的智慧随觉（就是一入到无量，无量入于一）；关于一切法界广大的智慧随觉；关于一切虚空界究竟的智慧随觉；关于一切世界入过去世的智慧随觉；关于一切世界入未来世的智慧随觉；关于一切世界入现在世的智慧随觉；一切如来无量行愿皆于一智而得圆满的智慧随觉；三世诸佛皆同一行而得出离的智慧随觉。就是这十种智慧随觉。
【若诸菩萨安住此法，则得一切法自在光明，所愿皆满，于一念顷悉能解了一切佛法成等正觉。】
如果菩萨们安住在以上十法，就可以得到一切法的自在光明，所有大愿完全圆满，在一念之间就能解了一切佛法，成无上正等正觉。
【佛子，菩萨摩诃萨有十种证知。何等为十？】
接下来，普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种证知」。哪十种呢?
【所谓：知一切法一相；知一切法无量相；知一切法在一念；知一切众生心行无碍；知一切众生诸根平等；知一切众生烦恼习气行；知一切众生心使行；知一切众生善、不善行；知一切菩萨愿行自在住持变化；知一切如来具足十力成等正觉。是为十。】
分别是:知一切法一相；知一切法无量相；知一切法在于一念；知一切众生心行无有障碍；知一切众生诸根平等；知一切众生烦恼习气种种行；知一切众生心使之行（是什么推动着他心念在动转）；知一切众生善、不善之行，知一切菩萨愿行自在住持变化；知一切如来具足十力成等正觉。就是这十种。
【若诸菩萨安住此法，则得一切法善巧方便。】
如果菩萨们安住以上十种法，就可以得到一切法的善巧方便。
再次强调一下：为了得到一切法的善巧方便，菩萨们必须有十种证知（就是我实证而知的，这是现量境界，我已经得证它了）：「知一切法一相；知一切法无量相；知一切法在一念；知一切众生心行无碍；知一切众生诸根平等；知一切众生烦恼习气行；知一切众生心使行；知一切众生善、不善行；知一切菩萨愿行自在住持变化；知一切如来具足十力成等正觉。」
必须实证而知，这十种法才能得到一切法的善巧方便。所以成佛没有那么简单，不是说我理上悟了，我就是佛了，那样实在是「得少为足」，那只是一个开始的开始而已。
【佛子，菩萨摩诃萨有十种力。何等为十？】
普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨有「十种力」，哪十种呢?
【所谓：入一切法自性力；入一切法如化力；入一切法如幻力；入一切法皆是佛法力；于一切法无染著力；于一切法甚明解力；于一切善知识恒不舍离尊重心力；令一切善根顺至无上智王力；于一切佛法深信不谤力；令一切智心不退善巧力。是为十。若诸菩萨安住此法，则具如来无上诸力。】
分别是：入一切法的自性力；入一切法的如化力；入一切法的如幻力；入一切法皆是佛法之力；于一切法无染著之力；于一切法甚明了理解之力；于一切善知识恒不舍离尊重心之力；令一切善根顺至无上智王之力；于一切佛法深信不诽谤之力；令一切智慧心不退转善巧之力。就是这十种力。如果诸位菩萨安住在这十种法，就可以具足如来的无上诸力。
再次强调:「入一切法自性力；入一切法如化力；入一切法如幻力；入一切法皆是佛法力；于一切法无染著力；于一切法甚明解力；于一切善知识恒不舍离尊重心力；令一切善根顺至无上智王力；于一切佛法深信不谤力；令一切智心不退善巧力」，要具备这「十力」才能具备如来的无上诸力。
【佛子，菩萨摩诃萨有十种平等。何等为十？】
普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种平等」，哪十种呢？
【所谓：于一切众生平等、一切法平等、一切刹平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩萨平等、一切愿平等、一切波罗蜜平等、一切行平等、一切佛平等。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上平等法。】
分别是：于一切众生平等、于一切法平等、于一切刹土平等、于一切深心平等、于一切善根平等、于一切菩萨平等、于一切愿平等、于一切波罗蜜平等、于一切行平等、于一切佛平等。就是这十种。如果菩萨们安住在这「十种平等法」，就可以得到一切诸佛的无上平等法了。
【佛子，菩萨摩诃萨有十种佛法实义句。何等为十？】
佛子，菩萨摩诃萨还有「十种佛法的实义句」（就是佛法真实含义相关的句子）。哪十种呢？
【所谓：一切法但有名；一切法犹如幻；一切法犹如影；一切法但缘起；一切法业清净；一切法但文字所作；一切法实际；一切法无相；一切法第一义；一切法法界。是为十。若诸菩萨安住此法，则善入一切智智无上真实义。】
分别是：一切法不过只是名字而已；一切法犹如幻；一切法犹如影；一切法不过都是随缘而起；一切法本性清净；一切法但文字所作；一切法实际；一切法无相；一切法第一义；一切法法界。如果诸位菩萨安住在以上十种法，就可以善入一切智智的无上真实之义了。
整个来讲，一切法不可说，但有名字假名而已；一切法犹如幻；一切法犹如影，这里的「法」代表宇宙间的存在物，当然也包括佛法，也包括非佛法，宇宙间的一切存在物都是缘起的，自性是清净的。当谈论的时候，思维意识它的时候，我们用很多的文字相去描述和限定。这一切法的实际到底是什么模样—— 一切法本自无相，本自无生，这就是第一义。一切法也都反映着第一义，一切存在就是法界本身。如果安住在这里的话，就可以善入一切智智的无上真实义了。
【佛子，菩萨摩诃萨说十种法。何等为十？】
普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨讲说「十种法」。哪十种呢？
【所谓：说甚深法；说广大法；说种种法；说一切智法；说随顺波罗蜜法；说出生如来力法；说三世相应法；说令菩萨不退法；说赞叹佛功德法；说一切菩萨学一切佛平等、一切如来境界相应法。是为十。】
分别是：讲说甚深的法；讲说广大的法；讲说种种法；讲说一切智法；讲说随顺波罗蜜法；讲说出生如来之力法；讲说三世相应法；讲说令菩萨不退转之法；讲说赞叹佛功德之法；讲说一切菩萨学一切佛平等、一切如来境界相应法。就是这十种。
【若诸菩萨安住此法，则得如来无上巧说法。】
如果诸位菩萨们以以上的十种法去讲说，那么就可以得到如来的无上巧说法。
因为如来也是这样讲法的，讲甚深法、广大法、种种法、一切智法；讲随顺波罗蜜法、出生如来力法；讲三世相应法、菩萨不退法；讲赞叹佛功德法；讲一切菩萨学一切佛平等、学一切如来境界相应之法。佛讲法不外乎这十个方面。
【佛子，菩萨摩诃萨有十种持。何等为十？】
普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种持」。哪十种呢？
【所谓：持所集一切福德善根；持一切如来所说法；持一切譬喻；持一切法理趣门；持一切出生陀罗尼门；持一切除疑惑法；持成就一切菩萨法；持一切如来所说平等三昧门；持一切法照明门；持一切诸佛神通游戏力。是为十。】
分别是：持所集一切福德善根；持一切如来所说之法；持一切比喻；持一切法理趣门；持一切出生陀罗尼门；持一切除疑惑之法；持成就一切菩萨之法；持一切如来所说的平等三昧门；持一切法照明门；持一切诸佛神通游戏力。拥有这「十种持」。
【若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智住持力。】
如果菩萨们安住这「十种持」，就可以得到如来的无上大智慧住持之力了。
要想得到如来的无上大智住持力，必须要持一切福德善根、持一切如来所说法、持一切比喻、持一切法理趣门、持一切出生陀罗尼门、持一切除疑惑之法、持成就一切菩萨法、持一切如来所说平等三昧门、持一切法照明门、持一切诸佛神通游戏之力。
【佛子，菩萨摩诃萨有十种辩才。何等为十？】
接下来，普贤菩萨说：菩萨摩诃萨还拥有「十种辩才」。哪十种呢？
【所谓：于一切法无分别辩才；于一切法无所作辩才；于一切法无所著辩才；于一切法了达空辩才；于一切法无疑暗辩才；于一切法佛加被辩才；于一切法自觉悟辩才；于一切法文句差别善巧辩才；于一切法真实说辩才；随一切众生心令欢喜辩才。是为十。】
分别是：对于一切法不分别的辩才；对于一切法无所作的辩才；对于一切法无所著的辩才；对于一切法了达空的辩才；对于一切法无有疑暗的辩才（没有疑惑和暗钝，都了解）；于一切法佛加被的辩才，受持一切法的时候，感受到佛的加持在给予我们力量；于一切法自己就能觉悟的辩才（看一切法不用别人解释自己就懂了）；与一切法文句差别拥有善巧的辩才；对于一切法的真实义可以演说的辩才；随着一切众生的心令他们感觉欢喜的辩才。就是这十种。
【若诸菩萨安住此法，则得如来无上巧妙辩才。】
菩萨们如果拥有这「十种辩才」，才能够得到如来的无上巧妙辩才。
【佛子，菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十？】
另外，菩萨摩诃萨还有「十种自在」，哪十种呢？
【所谓：教化调伏一切众生自在；普照一切法自在；修一切善根行自在；广大智自在；无所依戒自在；一切善根回向菩提自在；精进不退转自在；智慧摧破一切众魔自在；随所乐欲令发菩提心自在；随所应化现成正觉自在。是为十。】
分别是：教化调伏一切众生的自在；普照一切法的自在；修一切善根行的自在；广大智的自在；无所依的戒方面的自在（无所依的持戒方面的清净自在）；一切善根回向菩提的自在；精进不退转的自在；智慧摧破一切众魔的自在；随所爱乐和欲求可以让众生发菩提心的自在；随着众生所应该被度化的菩萨们可以示现成正觉的自在。
【若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智自在。】
菩萨们如果拥有这「十种自在」，就知道如来的「无上大智自在」到底是怎么回事了。
【佛子，菩萨摩诃萨有十种无著。何等为十？】
佛子，菩萨摩诃萨还有「十种无著」（无所著）。哪十种呢？
【所谓：于一切世界无著；于一切众生无著；于一切法无著；于一切所作无著；于一切善根无著；于一切受生处无著；于一切愿无著；于一切行无著；于一切菩萨无著；于一切佛无著。是为十。】
分别是：于一切世界无所著；于一切众生无所著；于一切法无所著；于一切所作无所著；于一切善根无所著；于一切受生处无所著（于善根无所著，却成就了一切善根；与一切受生处无所著，却度化了一切众生）；于一切大愿无所著，却自己诸行圆满；于一切行无所著，该做的都做了；与一切菩萨无所著，常与菩萨为善友；于一切佛无所著，最终都成佛。就是这十种。
【若诸菩萨安住此法，则能速转一切众想，得无上清净智慧。】
菩萨们如果拥有这「十种无所著」，就可以速速地转一切众之想，得到无上的清净智慧（转一切众多的心念想法，得到无上的清净智慧）。
【佛子，菩萨摩诃萨有十种平等心。何等为十？】
另外，佛子，菩萨摩诃萨还有「十种平等心」。哪十种呢？
【所谓：积集一切功德平等心；发一切差别愿平等心；于一切众生身平等心；于一切众生业报平等心；于一切法平等心；于一切净秽国土平等心；于一切众生解平等心；于一切行无所分别平等心；于一切佛力无畏平等心；于一切如来智慧平等心。是为十。】
分别是：积集一切功德的平等心；发一切差别大愿的平等心；于一切众生身的平等心；于一切众生业报的平等心；于一切法的平等心；于一切清净染污国土的平等心；于一切众生理解方面的平等心；于一切行无所分别的平等心；于一切佛力无所畏惧的平等心；于一切如来智慧的平等心。就是这十种。
【若诸菩萨安住其中，则得如来无上大平等心。】
如果安住以上平等心，就可以得到如来的无上大平等心了。
【佛子，菩萨摩诃萨有十种出生智慧。何等为十？】
佛子，菩萨摩诃萨还有「十种出生智慧」，哪十种呢？
【所谓：知一切众生解出生智慧；知一切佛刹种种差别出生智慧；知十方网分齐出生智慧；知覆仰等一切世界出生智慧；知一切法一性、种种性广大住出生智慧；知一切种种身出生智慧；知一切世间颠倒妄想悉无所著出生智慧；知一切法究竟皆以一道出离出生智慧；知如来神力能入一切法界出生智慧；知三世一切众生佛种不断出生智慧。是为十。】
分别是：知一切众生理解及理解力的出生智慧；知一切佛刹种种差别的出生智慧；知十方网分齐出生的智慧；知覆盖着、仰躺着等等一切世界的出生智慧；知一切法一性、种种性广大住的出生智慧；知一切种种身的出生智慧；知一切世间颠倒妄想悉无所著的出生智慧；知一切法究竟皆以一道出离的出生智慧（以究竟佛道出离）；知如来神力能入一切法界的出生智慧；知三世一切众生佛种不断的出生智慧（神力能入一切法界，一切众生佛种不断）。
【若诸菩萨安住此法，则于诸法无不了达。】
如果菩萨们安住以上十种法，就于诸法完全了达。
【佛子，菩萨摩诃萨有十种变化。何等为十？】
菩萨摩诃萨还拥有「十种变化」。哪十种呢？分别是：
【所谓：一切众生变化；一切身变化；一切刹变化；一切供养变化；一切音声变化；一切行愿变化；一切教化调伏众生变化；一切成正觉变化；一切说法变化；一切加持变化。是为十。】
【若诸菩萨安住此法，则得具足一切无上变化法。】
如果菩萨们安住这「十种变化法」，就可以具足一切的无上变化之法了。
【佛子，菩萨摩诃萨有十种力持。何等为十？】
佛子，菩萨摩诃萨还有「十种力持」。哪十种呢？
【所谓：佛力持；法力持；众生力持；业力持；行力持；愿力持；境界力持；时力持；善力持；智力持。是为十。】
【若诸菩萨安住此法，则于一切法得无上自在力持。】
如果菩萨们安住以上「十种力持」，就于一切法得到了无上的自在力持。
