《华严经》法界实相176

愿我功慧力

等此最胜尊

 【佛子，菩萨摩诃萨发十种无下劣心。何等为十？】

普贤菩萨继续对普慧菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还发「十种无下劣之心」。哪十种呢？

【佛子，菩萨摩诃萨作如是念：‘我当降伏一切天魔及其眷属。’是为第一无下劣心。又作是念：‘我当悉破一切外道及其邪法。’是为第二无下劣心。又作是念：‘我当于一切众生善言开喻皆令欢喜。’是为第三无下劣心。】

佛子，菩萨摩诃萨心里会这样想：我一定要降伏一切天魔以及天魔的眷属。这就是菩萨摩诃萨的「第一种无下劣之心」。菩萨摩诃萨心里还想：我一定要破除一切外道及其邪法。这是「第二种无下劣之心」。菩萨摩诃萨又这样想：我一定对于一切众生进行善巧地说法，向他们开示佛法的时候用种种的比喻，让他们感觉欢喜。这是「第三种无下劣之心」。

【又作是念：‘我当成满遍法界一切波罗蜜行。’是为第四无下劣心。又作是念：‘我当积集一切福德藏。’是为第五无下劣心。又作是念：‘无上菩提广大难成，我当修行悉令圆满。’是为第六无下劣心。】

菩萨摩诃萨又这样想：我一定要成就、圆满遍法界一切波罗蜜之行。这是「第四种无下劣之心」。菩萨摩诃萨又这样想：我一定要积集一切福德之藏。这是「第五种无下劣之心」。菩萨摩诃萨还想：无上菩提广大难成，我一定要修行无上菩提，令我的菩提圆满。这是「第六种无下劣之心」。

【又作是念：‘我当以无上教化、无上调伏，教化调伏一切众生。’是为第七无下劣心。又作是念：‘一切世界种种不同，我当以无量身成等正觉。’是为第八无下劣心。又作是念：‘我修菩萨行时，若有众生来从我乞手足、耳鼻、血肉、骨髓、妻子、象马乃至王位，如是一切悉皆能舍，不生一念忧悔之心，但为利益一切众生，不求果报，以大悲为首，大慈究竟。’是为第九无下劣心。】

菩萨摩诃萨还这样想：我一定要以无上教化、无上调伏，去教化调伏一切众生。这是「第七种无下劣之心」。菩萨摩诃萨还想：一切世界有着种种的不同，我要以无量种身形成等正觉。这是「第八种无下劣之心。

【醍醐】

「无下劣心」，就是区别于下劣凡夫的无上殊胜之心

菩萨摩诃萨还想：我修菩萨行的时候，要是有众生来向我乞讨，无论是我的手足、耳鼻、血肉、骨髓，还是我的妻子、象马乃至王位，一切我都能舍，不生一念忧悔之心，只是想着利益一切众生，不求果报，以大悲为首，大慈为究竟。这是菩萨摩诃萨的「第九种无下劣之心」。

【又作是念：‘三世所有一切诸佛，一切佛法、一切众生、一切国土、一切世间、一切三世、一切虚空界、一切法界、一切语言施设界、一切寂灭涅槃界，如是一切种种诸法，我当以一念相应慧，悉知悉觉，悉见悉证，悉修悉断，然于其中无分别、离分别、无种种差别、无功德、无境界、非有非无、非一非二。】

菩萨摩诃萨们还这样想：三世所有一切诸佛，一切佛法、一切众生、一切国土、一切世间、一切三世、一切虚空界、一切法界、一切语言施设界、一切寂灭涅槃界，如是一切种种诸法，我当以一念相应慧，完全了知、完全觉见，我一定要亲证这一切、亲见这一切，亲修这一切、亲断这一切，然而在这其中却无有分别、离开所有分别、无有种种差别、无功德、无境界、非有非无、非一非二。

【以不二智知一切二，以无相智知一切相，以无分别智知一切分别，以无异智知一切异，以无差别智知一切差别，以无世间智知一切世间，以无世智知一切世，以无众生智知一切众生，以无执著智知一切执著，以无住处智知一切住处，以无杂染智知一切杂染，以无尽智知一切尽，以究竟法界智于一切世界示现身，以离言音智示不可说言音，以一自性智入于无自性，以一境界智现种种境界；】

我一定要以不二之智慧了知一切二，以无相之智慧了知一切相，以无分别之智慧了知一切分别，以无有任何差异的智慧了知一切差异，我要以无差别智了知一切差别，以无世间智了知一切世间，以无世智了知一切世，以无众生智了知一切众生，以无执著智了知一切执著，我一定要以无住处智了知一切住处，以无杂染智了知一切杂染，我一定要以无尽智了知一切尽，以究竟法界智在一切世界示现身形，我要以离开语言音声之智慧向众生开示不可说的语言音声，我要以一自性智入于无自性，以一境界智现种种境界；

【知一切法不可说，而现大自在言说，证一切智地；为教化调伏一切众生故，于一切世间示现大神通变化。’是为第十无下劣心。】

了知一切法不可说，而显现大自在的言说，得证一切智之地；为教化调伏一切众生的缘故，在一切世间示现广大的神通变化。这就是菩萨摩诃萨的「第十种无下劣之心」。

【佛子，是为菩萨摩诃萨发十种无下劣心。若诸菩萨安住此心，则得一切最上无下劣佛法。】

佛子，以上就是菩萨摩诃萨所发的「十种无下劣之心」。如果菩萨们安住此心，就可以得到一切最上的「无下劣佛法」。

【佛子，菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提，有十种如山增上心。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨对于阿耨多罗三藐三菩提，有「十种如山一般的增上心」。哪十种呢？

【佛子，菩萨摩诃萨常作意勤修一切智法，是为第一如山增上心。】

佛子，菩萨摩诃萨常常地「作意勤修一切智法」，心念想着要勤修「一切智」之法，这是「第一种如山一般的增上心」。

【恒观一切法本性空无所得，是为第二如山增上心。】

菩萨摩诃萨恒常地「观一切法本性空无所得」，这是「第二种如山一般的增上心」。

【愿于无量劫行菩萨行，修一切白净法，以住一切白净法故，知见如来无量智慧，是为第三如山增上心。】

菩萨摩诃萨愿意在无量劫行菩萨行，修习一切白净之法，因为住于一切白净之法的缘故，就可以知见如来的无量智慧，这是「第三种如山一般的增上心」。

【为求一切佛法故，等心敬奉诸善知识，无异希求，无盗法心，唯生尊重，未曾有意，一切所有悉皆能舍，是为第四如山增上心。】

为了求一切佛法的缘故，菩萨摩诃萨怀着平等心恭敬、奉事所有的善知识，没有其他的异想和贪求，没有盗法的自私心，只有尊重心，没有任何自私之意，一切所有都能舍掉，这是「第四种如山一般的增上心」。

【若有众生骂辱、毁谤、打棒、屠割，苦其形体，乃至断命，如是等事悉皆能受，终不因此生动乱心、生瞋害心，亦不退舍大悲弘誓，更令增长无有休息。何以故？】

要是有众生骂辱、毁谤，甚至用棍棒打，甚至是用刀屠割菩萨摩诃萨的身体，种种的折磨菩萨摩诃萨的身体，甚至断掉菩萨摩诃萨的性命，这一切菩萨摩诃萨都能忍受，却不会因此而生动乱之心、不会因此而生瞋害之心，也不会退舍「大悲弘誓」

【醍醐】

不会退舍大悲心，不会退舍宏大的誓愿

只会让自己的大悲进一步地增长，让宏大的誓愿进一步地增长而无有休息。为什么呢？

【菩萨于一切法如实出离，舍成就故；证得一切诸如来法，忍辱柔和已自在故。是为第五如山增上心。】

因为菩萨摩诃萨于一切法如实地出离，通过「大舍」已经成就的缘故；已经证得了一切诸如来之法，已经到达了忍辱的极致，完全的柔和、完全的自在。这是「第五种如山一般的增上心」。

【菩萨摩诃萨成就增上大功德，所谓：天增上功德、人增上功德、色增上功德、力增上功德、眷属增上功德、欲增上功德、王位增上功德、自在增上功德、福德增上功德、智慧增上功德。】

普贤菩萨说：菩萨摩诃萨成就增上的大功德，所谓：天增上功德、人增上功德、色增上功德、力增上功德、眷属增上功德、欲增上功德、王位增上功德、自在增上功德、福德增上功德、智慧增上功德。

【虽复成就如是功德，终不于此而生染著，所谓：不著味、不著欲、不著财富、不著眷属；但深乐法，随法去、随法住、随法趣向、随法究竟，以法为依、以法为救、以法为归、以法为舍，守护法、爱乐法、希求法、思惟法。】

虽然成就了以上种种功德，但是却于以上功德不生染著，所谓：不著味道、不著欲求、不著财富、不著眷属；只是深深地爱乐法、随法而去、随法而住、随法趣向、随法究竟，以法为依、以法为救、以法为归、以法为舍，守护法、爱乐法、希求法、思惟法。

1

菩萨摩诃萨只是爱法

2

只是随法住

【佛子，菩萨摩诃萨虽复具受种种法乐，而常远离众魔境界。何以故？菩萨摩诃萨于过去世发如是心：‘我当令一切众生皆悉永离众魔境界，住佛境故。’是为第六如山增上心。】

佛子，菩萨摩诃萨虽然已经可以得受种种的法乐，但是却常常远离众魔境界。为什么呢？因为菩萨摩诃萨在过去世就发下了这样的心：我当令一切众生皆悉永离众魔境界，住佛境界。这是「第六种如山一般的增上心」。

【菩萨摩诃萨为求阿耨多罗三藐三菩提，已于无量阿僧祇劫行菩萨道精勤匪懈，犹谓：‘我今始发阿耨多罗三藐三菩提心。’行菩萨行，亦不惊、亦不怖、亦不畏。虽能一念即成阿耨多罗三藐三菩提，然为众生故，于无量劫行菩萨行无有休息，是为第七如山增上心。】

普贤菩萨说：菩萨摩诃萨为了求得阿耨多罗三藐三菩提，已经在无量阿僧祇劫行菩萨道，精勤而从来不曾懈怠，他们依然还讲：我现在开始发阿耨多罗三藐三菩提心了。他们行菩萨行，不惊恐、不怖畏。虽然在一念之间就能成就阿耨多罗三藐三菩提，但是为了众生的缘故，在无量劫行菩萨行都不曾休息，这是「第七种如山一般的增上心」。

【菩萨摩诃萨知一切众生性不和善，难调难度，不能知恩，不能报恩，是故为其发大誓愿，欲令皆得心意自在，所行无碍，舍离恶念，不于他所生诸烦恼，是为第八如山增上心。】

菩萨摩诃萨了知一切众生「性不和善，难调难度，不能知恩，不能报恩」，所以为了这些众生发起了大的誓愿，想要帮助这些众生获得心意的自在，想要帮助他们所行无有障碍，舍离所有恶念，「不于他所生诸烦恼」（他们愿意帮助这些众生，在他们所在的任何处都不会生起任何烦恼），这就是菩萨的「第八种如山一般的增上心」。

【菩萨摩诃萨复作是念：‘非他令我发菩提心，亦不待人助我修行。我自发心，集诸佛法，誓期自勉，尽未来劫行菩萨道，成阿耨多罗三藐三菩提。】

菩萨摩诃萨们心里还会这样想：并不是别人强迫我发菩提心，也不用等待别人去助推我修行。我自己主动地发心，我要修集诸多的佛法，我要发誓、自我勉励，尽未来劫行菩萨道，成就阿耨多罗三藐三菩提。

【是故我今修菩萨行，当净自心亦净他心，当知自境界亦知他境界，我当悉与三世诸佛境界平等。’是为第九如山增上心。】

所以我现在要修菩萨行，要清净自己的心，也帮助他人清净他们的心，我要了解自己的境界，也了解其他众生的境界，我一定要修得与三世诸佛境界完全平等。这就是菩萨摩诃萨的「第九种如山一般的增上心」。

【菩萨摩诃萨作如是观：‘无有一法修菩萨行，无有一法满菩萨行，无有一法教化调伏一切众生，无有一法供养恭敬一切诸佛，无有一法于阿耨多罗三藐三菩提已成、今成、当成，无有一法已说、今说、当说，说者及法俱不可得，而亦不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。’】

菩萨摩诃萨还会作这样的观：无有一法修菩萨行，无有一法满菩萨行，无有一法教化调伏一切众生，无有一法供养恭敬一切诸佛，无有一法于阿耨多罗三藐三菩提已成、今成、当成，无有一法已说、今说、当说，说者及法俱不可得，（菩萨摩诃萨虽然了知实相如此）但是却不舍阿耨多罗三藐三菩提之愿。

【何以故？菩萨求一切法皆无所得，如是出生阿耨多罗三藐三菩提。】

为什么呢？因为菩萨摩诃萨求一切法皆无所得，就这样地出生阿耨多罗三藐三菩提。

【醍醐】

当你了知求一切法却究竟无所得，你才真的能够出生你的阿耨多罗三藐三菩提

【是故，于法虽无所得，而勤修习增上善业，清净对治，智慧圆满，念念增长，一切具足。】

所以，虽然于法无所得，但是却能够精勤地修习增上的善业，去清净地对治一切烦恼，他们智慧圆满，念念增长，一切具足。

【其心于此不惊不怖，不作是念：‘若一切法皆悉寂灭，我有何义求于无上菩提之道？’是为第十如山增上心。】

他们的心不惊恐、不畏怖，不会这样想：「若一切法皆悉寂灭，我有何义求于无上菩提之道」？他们不会陷入「断灭空」，不会陷入任何的消极，不会「沉空守寂」；他们不会像「偏空」的人一样想：一切法如果都是究竟寂灭的，我还求什么无上菩提道呢？他们不会这样想。这就是菩萨摩诃萨的「第十种如山一般的增上心」。

【佛子，是为菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如山增上心。若诸菩萨安住其中，则的如来无上大智山王增上心。】

普贤菩萨说：佛子，以上就是菩萨摩诃萨的「十种如山一般的增上心」。这是在证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）方面的「十种增上心」。如果诸位菩萨安住在以上「十种增上心」，就可以得到如来的「无上大智山王的增上心」了。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种入阿耨多罗三藐三菩提的如海一般的智慧」。哪十种呢？ 

【所谓：入一切无量众生界，是为第一如海智。入一切世界而不起分别，是为第二如海智。知一切虚空界无量无碍，普入十方一切差别世界网，是为第三如海智。】

分别是：入一切无量众生界，这是「第一种如海一般的智慧」。入一切世界而不起分别，这是「第二种如海一般的智慧」。了知一切虚空界无量无碍，普入十方一切差别世界网，这是「第三种如海一般的智慧」。

【菩萨摩诃萨善入法界，所谓：无碍入、不断入、不常入、无量入、不生入、不灭入、一切入，悉了知故，是为第四如海智。】

菩萨摩诃萨善入法界，所谓：无碍入、不断入、不常入、无量入、不生入、不灭入、一切入，完全了知故，这是「第四种如海一般的智慧」。

【菩萨摩诃萨于过去、未来、现在诸佛、菩萨、法师、声闻、独觉及一切凡夫所集善根已集、现集、当集，三世诸佛于阿耨多罗三藐三菩提已成、今成、当成所有善根，三世诸佛说法调伏一切众生已说、今说、当说所有善根，于彼一切皆悉了知，深信随喜，愿乐修习，无有厌足，是为第五如海智。】

菩萨摩诃萨对于过去、未来、现在的诸佛、诸位菩萨、诸位法师、诸位声闻、独觉以及一切凡夫所修集的善根，无论是已经修集、现在正在修集，或者未来将要修集，三世诸佛于阿耨多罗三藐三菩提已成、今成、当成的所有善根，三世诸佛说法调伏一切众生已说的、今说的、当说的所有善根，于彼一切皆悉了知（菩萨摩诃萨对于这一切善根皆悉了知），深信随喜，愿乐修习，无有厌倦和满足，这是「第五种如海一般的智慧」。

【菩萨摩诃萨于念念中入过去世不可说劫，于一劫中，或百亿佛出世，或千亿佛出世，或百千亿佛出世，或无数、或无量、或无边、或无等、或不可数、或不可称、或不可思、或不可量、或不可说、或不可说不可说，超过算数诸佛世尊出兴于世，及彼诸佛道场众会声闻、菩萨说法调伏，一切众生寿命延促，法住久近，如是一切悉皆明见；如一劫，一切诸劫皆亦如是。】

菩萨摩诃萨在念念中入于过去世不可说劫，在一个大劫中，可能有百亿个佛出世，或者千亿个佛出世，或者百千亿个佛出世，或者无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，超过算数（无量）的诸佛世尊出兴于世，以及这些佛所在道场众会的声闻、菩萨说法调伏，一切众生寿命的长短，正法住得久还是不久，一切一切菩萨摩诃萨完全明见；就好像一个大劫的这一切，菩萨摩诃萨完全明见一样，一切大劫的这一切，菩萨摩诃萨完全明见。

【其无佛劫所有众生，有于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根，亦悉了知；若有众生善根熟已，于未来世当得见佛，亦悉了知。如是观察过去世不可说不可说劫，心无厌足，是为第六如海智。】

在没有佛的劫数所有的众生，有一些在阿耨多罗三藐三菩提种了善根，这些菩萨摩诃萨也完全了知；有一些众生善根已经成熟，在未来世会见到佛，这一切菩萨摩诃萨也完全地了知。就这样地观察过去世不可说不可说劫，心里没有任何的厌足，这就是「第六种如海一般的智慧」。

【菩萨摩诃萨入未来世，观察分别一切诸劫无量无边，知何劫有佛，何劫无佛，何劫有几如来出世，一一如来名号何等，住何世界，世界名何，度几众生，寿命几时。如是观察，尽未来际皆悉了知，不可穷尽而无厌足，是为第七如海智。】

菩萨摩诃萨入到未来世，观察分别一切诸劫无量无边，知道哪一个劫会有佛，哪一个劫没有佛，哪一个劫有几个如来出现于世，每一个如来的名号分别是什么，住在哪一个世界，世界的名号是什么，他们将度多少众生，他们的寿命怎样。菩萨摩诃萨就这样地观察，尽未来际完全了知，不可穷尽、没有厌足，这就是「第七种如海一般的智慧」。

【菩萨摩诃萨入现在世观察思惟，于念念中普见十方无边品类不可说世界，皆有诸佛于无上菩提已成、今成、当成，往诣道场菩提树下，坐吉祥草，降伏魔军，成阿耨多罗三藐三菩提；】

菩萨摩诃萨入到现在世观察思惟，在念念中普遍地见到十方无边品类的不可说世界，皆有诸佛于无上菩提已成、今成、当成（见到现在世十方无量品类不可说世界，都有诸佛已经成就无上菩提，现在正在成就无上菩提，以及将要成就无上菩提），他们了知这些诸佛来到道场的菩提树下，坐在吉祥草上降伏魔军的样子，成就阿耨多罗三藐三菩提的样子。

【从此起已，入于城邑，升天宫殿，说微妙法，转大法轮，示现神通，调伏众生，乃至付嘱阿耨多罗三藐三菩提法，舍于寿命，入般涅槃；入涅槃已，结集法藏令久住世，庄严佛塔种种供养。】

然后又从此座起，入到城市，升到天上的宫殿去讲说微妙的佛法，转大法轮，示现神通，调伏众生，甚至付嘱阿耨多罗三藐三菩提之法，（在把法传给合适的弟子之后）又舍掉了寿命，入般涅槃；入涅槃之后，弟子们结集法藏使得正法久住于世的样子，庄严佛塔，进行种种供养的样子，菩萨摩诃萨完全明见。

【亦见彼世界所有众生，值佛闻法，受持讽诵，忆念思惟，增长慧解。如是观察普遍十方，而于佛法无有错谬。何以故？】

也会看到这些世界的所有众生，遇到佛、听闻法，受持、读诵佛法，忆念、思惟佛法，增长智慧和理解的样子。就这样地观察普遍十方，对于佛法没有任何的错谬。为什么呢？

【菩萨摩诃萨了知诸佛皆悉如梦，而能往诣一切佛所恭敬供养。菩萨尔时，不著自身、不著诸佛、不著世界、不著众会、不著说法、不著劫数，然见佛闻法，观察世界，入诸劫数，无有厌足，是为第八如海智。】

因为菩萨摩诃萨了知诸佛皆悉如梦，却能够到达一切佛所在的地方，去恭敬、去供养。在做这一切的时候，菩萨摩诃萨不著自身、不著诸佛、不著世界、不著众会、不著说法、不著劫数，但是他们却去见佛闻法，观察世界，入到种种的劫数，而没有任何的厌足，这就是「第八种如海一般的智慧」。

【菩萨摩诃萨于不可说不可说劫一一劫中，供养恭敬不可说不可说无量诸佛，示现自身殁此生彼，以出过三界一切供具而为供养，并及供养菩萨、声闻、一切大众；】

普贤菩萨说：菩萨摩诃萨在不可说不可说的劫数，每一个劫当中，供养恭敬不可说不可说的无量诸佛，示现自己的身形从这里消失了又在那里出现了，以超过三界的一切供养之具而作供养，并且供养菩萨、供养声闻，甚至供养一切大众。

【一一如来般涅槃后，皆以无上供具供养舍利，及广行惠施满足众生。佛子，菩萨摩诃萨以不可思议心、不求报心、究竟心、饶益心，于不可说不可说劫，为阿耨多罗三藐三菩提故，供养诸佛，饶益众生，护持正法，开示演说，是为第九如海智。】

在每一个如来涅槃之后，他们都以无上的供具去供养如来的舍利，广行布施去满足众生。佛子，菩萨摩诃萨以不可思议之心、不求回报之心、究竟心、饶益心，在不可说不可说的劫数，为了「阿耨多罗三藐三菩提」（无上正等正觉）的缘故，去供养诸佛，饶益众生，护持正法，开示演说正法，这就是他们的「第九种如海一般的智慧」。

【菩萨摩诃萨于一切佛所、一切菩萨所、一切法师所，一向专求菩萨所说法、菩萨所学法、菩萨所教法、菩萨修行法、菩萨清净法、菩萨成熟法、菩萨调伏法、菩萨平等法、菩萨出离法、菩萨总持法；】

普贤菩萨说：菩萨摩诃萨在一切佛所在的地方、一切菩萨所在的地方、一切法师所在的地方，他们一心地专求菩萨所说之法、菩萨所学法、菩萨所教法、菩萨修行法、菩萨清净法、菩萨成熟法、菩萨调伏法、菩萨平等法、菩萨出离法、菩萨总持法。

【得此法已，受持读诵，分别解说，无有厌足；令无量众生，于佛法中，发一切智相应心，入真实相，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。菩萨如是于不可说不可说劫无有厌足，是为第十如海智。】

得到以上种种法之后，他们受持读诵，分别解说，没有厌足；他们让无量的众生在佛法中，发起了与「一切智」相应的心，入于真如实相，对于阿耨多罗三藐三菩提不退转。菩萨们就这样地在不可说不可说的劫数没有厌足，这就是他们的「第十种如海一般的智慧」。

【佛子，是为菩萨摩诃萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上大智慧海。】

普贤菩萨说：佛子，以上就是菩萨摩诃萨的「十种入阿耨多罗三藐三菩提的如海一般的智慧」。如果诸位菩萨安住此法，就可以得到一切诸佛的「无上大智慧海」了。

【佛子，菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提，有十种如宝住。何等为十？佛子，菩萨摩诃萨悉能往诣无数世界诸如来所，瞻觐顶礼，承事供养，是为第一如宝住。】

佛子，菩萨摩诃萨对于阿耨多罗三藐三菩提，还有「十种如宝之住」。哪十种呢？佛子，菩萨摩诃萨都能够到无数世界诸如来所在的地方，去瞻仰礼敬，去承事供养，这是「第一种如宝住」。

【于不思议诸如来所，听闻正法，受持忆念，不令忘失，分别思惟，觉慧增长，如是所作充满十方，是为第二如宝住。】

菩萨摩诃萨于不可思议的诸如来所在的地方，听闻正法，受持、忆念正法，不会让正法忘失，他们分别思惟正法，觉慧不停地增长，就这样地所作充满了十方，这就是他们的「第二种如宝住」

【于此刹殁，余处现生，而于佛法无所迷惑，是为第三如宝住。】

他们在这个世界消失不见了，在其他世界又示现受生了，但是对于佛法却没有任何的迷惑，这是他们的「第三种如宝住」。

【知从一法出一切法，而能各各分别演说，以一切法种种义究竟皆是一义故，是为第四如宝住。】

菩萨摩诃萨了知从一法出一切法，他们能够各各分别地演说一切法，以「一切法种种义究竟皆是一义」的缘故，这就是菩萨的「第四种如宝住」。

【知厌离烦恼，知止息烦恼，知防护烦恼，知除断烦恼，修菩萨行不证实际，究竟到于实际彼岸，方便善巧，善学所学，令往昔愿行皆得成满，身不疲倦，是为第五如宝住。】

他们了知怎样厌离烦恼，了知怎样止息烦恼，了知怎样防护烦恼，了知怎样除断烦恼，他们修菩萨行不忙着证入涅槃实际，他们究竟到于实际的彼岸，却用种种的方便善巧，善学所学的一切，令往昔的大愿圣行皆得成满，他们的身体不会疲倦，这是「第五种如宝之住」。

【知一切众生心所分别皆无处所，而亦说有种种方处；虽无分别、无所造作，为欲调伏一切众生而有修行、而有所作，是为第六如宝住。】

他们了知一切众生「心所分别皆无处所」，但是随顺众生也讲说有种种的方位、处所；虽然无分别、无所造作，为了调伏一切众生却有修行、有所作，这就是「第六种如宝住」。

【知一切法皆同一性，所谓：无性，无种种性，无无量性，无可算数性，无可称量性，无色无相，若一若多皆不可得，而决定了知此是诸佛法、此是菩萨法、此是独觉法、此是声闻法、此是凡夫法、此是善法、此是不善法、此是世间法、此是出世间法、此是过失法、此是无过失法、此是有漏法、此是无漏法，乃至此是有为法、此是无为法，是为第七如宝住。】

他们了知一切法皆同一性，所谓：「无性，无种种性，无无量性，无可算数性，无可称量性，无色无相，若一若多皆不可得，而决定了知此是诸佛法、此是菩萨法、此是独觉法、此是声闻法、此是凡夫法、此是善法、此是不善法、此是世间法、此是出世间法、此是过失法、此是无过失法、此是有漏法、此是无漏法，乃至此是有为法、此是无为法」

【醍醐】

他们了解「第一义」的一致，也了解「相」上的分别

这是「第七种如宝住」。

【菩萨摩诃萨求佛不可得、求菩萨不可得、求法不可得、求众生不可得，而亦不舍调伏众生令于诸法成正觉愿。何以故？】

菩萨摩诃萨求佛不可得、求菩萨不可得、求法不可得、求众生不可得，却不舍调伏众生，令众生于诸法成正觉之愿。为什么呢？

【菩萨摩诃萨善巧观察，知一切众生分别，知一切众生境界，方便化导令得涅槃；为欲满足化众生愿，炽然修行菩萨行故。是为第八如宝住。】

因为菩萨摩诃萨善巧观察，了知一切众生分别，了知一切众生境界，方便地教化、导御他们，令他们得证涅槃；为了满足度化众生的大愿，他们炽然地修行菩萨之行。这是「第八种如宝住」。

【菩萨摩诃萨知善巧说法、示现涅槃，为度众生所有方便，一切皆是心想建立，非是颠倒，亦非虚诳。何以故？】

菩萨摩诃萨了知善巧说法、示现涅槃，为度众生的所有方便，一切皆是心之想所建立，非是颠倒，也非虚诳。为什么呢？

【菩萨了知一切诸法三世平等、如如不动、实际无住，不见有一众生已受化、今受化、当受化，亦自了知无所修行，无有少法若生若灭而可得者，而依于一切法，令所愿不空。是为第九如宝住。】

因为菩萨了知一切诸法三世平等、如如不动、实际无住，不见有一众生已受度化、正在接受度化，或者将要接受度化，他们也自我了知无所修行，无有少法若生灭而可得，他们依于一切法，令所愿不空。这就是「第九种如宝住」。

【菩萨摩诃萨于不思议无量诸佛一一佛所，闻不可说不可说授记法，名号各异，劫数不同；从于一劫乃至不可说不可说劫常如是闻，闻已修行，不惊不怖，不迷不惑，知如来智不思议故，如来授记言无二故，自身行愿殊胜力故，随应受化令成阿耨多罗三藐三菩提满等法界一切愿故，是为第十如宝住。】

菩萨摩诃萨于不可思议的无量诸佛每一个佛所在的地方，听闻不可说不可说的授记之法，名号各有各的差异，劫数各个不同；从于一劫乃至不可说不可说劫，常这样地在诸佛所在的地方听闻种种的授记之法，听闻之后认真地修行，不惊恐、不畏怖、不迷惑，了知如来的智慧不可思议的缘故，了知如来授记的语言完全的准确无二的缘故，他们自身行愿殊胜力的缘故，随应受化令成阿耨多罗三藐三菩提，满等法界一切愿的缘故，这就是「第十种如宝住」。

【佛子，是为菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提十种如宝住。若诸菩萨安住此法，则得诸佛无上大智慧宝。】

普贤菩萨说：佛子，以上就是菩萨摩诃萨对于阿耨多罗三藐三菩提的「十种如宝一般的安住」了。如果诸位菩萨安住以上十法，就可以得证诸佛的「无上大智慧之宝」了。