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《华严经》法界实相175

经书文稿1030

从诸佛大悲海而生金刚智，从金刚智出生一切佛会也。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种所乐。何等为十？】

普贤菩萨对普慧菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨有「十种所乐」。哪十种呢？

【所谓：乐正念，心不散乱故；乐智慧，分别诸法故；乐往诣一切佛所，听法无厌故；乐诸佛，充满十方无边际故；】

分别是：菩萨摩诃萨乐于正念，心不散乱的缘故；菩萨摩诃萨乐于智慧，因为他们可以分别诸法的缘故；菩萨摩诃萨乐于参拜一切佛所在的地方，因为他们喜欢听法没有厌倦的缘故；菩萨摩诃萨也乐于诸佛的所在，因为诸佛充满十方无边无际的缘故。

【乐菩萨，自在为诸众生以无量门而现身故；乐诸三昧门，于一三昧门入一切三昧门故；乐陀罗尼，持法不忘转受众生故；】

菩萨摩诃萨们也乐于菩萨，因为他们可以自在地为所有众生以无量的法门而示现；菩萨摩诃萨也乐于诸多的三昧之门，因为他们可以通过一扇三昧之门入到一切三昧之门的缘故；菩萨摩诃萨也乐于陀罗尼，因为他们很好地受持佛法不会忘失，还可以再转而教化其他的众生。

【乐无碍辩才，于一文一句经不可说劫分别演说无穷尽故；乐成正觉，为一切众生以无量门示现于身成正觉故；乐转法轮，摧灭一切异道法故。是为十。】

菩萨摩诃萨也乐于拥有无所障碍的辩才，对于一段文字、一句话可以经过不可说的大劫（那么久的时间），去分别地讲说这句话、文字的含义而没有穷尽；菩萨摩诃萨也乐于修成正觉，他们可以为了一切众生，以无量种形式示现一个化身修成正觉了；菩萨摩诃萨也乐于转法轮，因为他们可以摧灭一切与佛道不相符合的、不究竟的各类法的缘故。这就是「十种菩萨摩诃萨的所乐」。

【若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛如来无上法乐。】

如果菩萨们安住此法，就可以得到一切诸佛如来的「无上法乐」。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种庄严。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种庄严」。哪十种呢？

【所谓：力庄严，不可坏故；无畏庄严，无能伏故；义庄严，说不可说义无穷尽故；法庄严，八万四千法聚观察演说无忘失故；】

分别是：力庄严，因为他们不可轻坏的缘故；无所畏惧的庄严，因为除了佛没有谁能调伏他们（能降服他们）；菩萨摩诃萨还拥有法义方面的庄严，因为他们可以讲说不可说的法义，无有穷尽的缘故；他们还拥有法的庄严，「八万四千法聚观察演说无忘失」的缘故（八万四千法代表无量法），无论是多少法，他们都可以去观察这些法，去演说这些法，而不会忘失。

【愿庄严，一切菩萨所发弘誓无退转故；行庄严，修普贤行而出离故；刹庄严，以一切刹作一刹故；】

菩萨摩诃萨还拥有愿庄严（大愿的庄严），一切菩萨所发的弘大的誓愿不会退转的缘故，因为他们发的愿不会退转、不会忘记，所以大愿庄严；菩萨摩诃萨还拥有行庄严，因为他们一直修普贤行而出离的缘故；他们还拥有刹庄严，他们可以把一切刹（一切国土）最美好的物品集中到一个刹土来，在他们庄严一个佛国净土的时候，可以参照其他一切佛国净土的模样。

【普音庄严，周遍一切诸佛世界雨法雨故；力持庄严，于一切劫行无数行不断绝故；变化庄严，于一众生身示现一切众生数等身，令一切众生悉得知见，求一切智无退转故。】

菩萨摩诃萨还拥有普音庄严，他们可以周遍一切诸佛世界，降下正法之雨；他们还拥有力持庄严，在一切劫行「无数行」而不断绝的缘故；菩萨摩诃萨还拥有变化庄严，在一个众生的身形这里就可以示现一切众生数一样（无量）的身形，可以让一切众生都得以知见他们无量的身形，可以激发众生求一切智的不退转之心，因为菩萨摩诃萨们拥有着这种「求一切智而不退转之心」。

【是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来一切无上法庄严。】

以上就是菩萨摩诃萨的「十种庄严」。如果菩萨安住在以上十法，就可以得到如来的「一切无上法庄严」。

【佛子，菩萨摩诃萨发十种不动心。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还发出了「十种不动之心」，哪十种呢？

【所谓：于一切所有悉皆能舍不动心；思惟观察一切佛法不动心；忆念供养一切诸佛不动心；于一切众生誓无恼害不动心；普摄众生不拣怨亲不动心；】

分别是：对于一切自己所拥有的都可以施舍出去的不动心；思惟观察一切佛法的不动心；忆念供养一切诸佛的不动心；对于一切众生发誓不去恼害他们的不动心；普遍地摄受众生不会挑挑拣拣‘这个是我的冤家对头，那个是我的亲人’这样的不动心。

【求一切佛法无有休息不动心；一切众生数等不可说不可说劫，行菩萨行不生疲厌亦无退转不动心；】

菩萨摩诃萨们还拥有求一切佛法没有休息的不动心；还拥有在一切众生数一样（无量）不可说不可说的劫数，一直修习菩萨行、不生疲惫厌倦、也不退转的不动心。

【成就有根信、无浊信、清净信、极清净信、离垢信、明彻信、恭敬供养一切佛信、不退转信、不可尽信、无能坏信、大欢喜踊跃信不动心；】

菩萨摩诃萨们成就了有根之信、无有浊污之信、清净之信、极清净之信、离开垢染之信、明彻之信、恭敬供养一切佛之信、不退转之信、不可尽之信、无能坏之信、大欢喜踊跃之信，拥有种种这样的「信」的不动心。

【成就出生一切智方便道不动心；闻一切菩萨行法信受不谤不动心。】

菩萨摩诃萨们还拥有着成就出生一切智方便道的不动心，他们成就了出生一切智的方便道；他们还拥有听闻一切菩萨「行、法」，完全地信受、不会诽谤的不动心。

【是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上一切智不动心。】

就是这「十种不动心」。如果诸位菩萨们安住在以上「十种不动心」，就可以得到「无上的一切智的不动心」。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种不舍深大心。何等为十？】

普贤菩萨说，佛子，菩萨摩诃萨还拥有「十种不舍深大心」。哪十种呢？

【所谓：不舍成满一切佛菩提深大心；不舍教化调伏一切众生深大心；不舍不断一切诸佛种性深大心；不舍亲近一切善知识深大心；不舍供养一切诸佛深大心；】

分别是：不舍成就圆满一切佛菩提的深大心；不舍教化调伏一切众生的深大心；不舍不断一切诸佛种性（让一切诸佛种性不断绝）的深大心；「不舍亲近一切善知识的深大心」，他们永远想要亲近善知识；「不舍供养一切诸佛的深大心」，菩萨摩诃萨们愿意持续地、持久地供养佛。

【不舍专求一切大乘功德法深大心；不舍于一切佛所修行梵行、护持净戒深大心；不舍亲近一切菩萨深大心；】

「不舍专求一切大乘功德法的深大心」，他们专求一切大乘功德法；「不舍于一切佛所修梵行、护持净戒的深大心」，在一切佛所在的地方常修梵行，认真地持戒；「不舍亲近一切菩萨的深大心」，他们愿意与诸位菩萨为友，愿意自己身边的人都是菩萨。

【不舍求一切佛法方便护持深大心；不舍满一切菩萨行愿、集一切诸佛法深大心。是为十。若诸菩萨安住其中，则能不舍一切佛法。】

「不舍求一切佛法方便护持的深大心」，求一切佛法，并且方便地护持佛法；「不舍满一切菩萨行愿、集一切诸佛法的深大心」，他们圆满一切菩萨行、菩萨愿，集一切诸佛法于一身。

如果菩萨摩诃萨们安住于以上「十种深大心」，就真的能够不舍一切佛法，永远安住在一切佛法当中了。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种智慧观察。何等为十？】

普贤菩萨说，佛子，菩萨摩诃萨还拥有「十种智慧观察」。哪十种呢？

【所谓：善巧分别说一切法智慧观察；了知三世一切善根智慧观察；了知一切诸菩萨行自在变化智慧观察；了知一切诸法义门智慧观察；了知一切诸佛威力智慧观察；】

分别是：善巧分别讲说一切法的智慧观察；了知（过去、现在、未来）三世一切善根的智慧观察；了知一切诸菩萨行自在变化的智慧观察；了知一切诸法义门的智慧观察；了知一切诸佛威力的智慧观察。

【了知一切陀罗尼门智慧观察；于一切世界普说正法智慧观察；入一切法界智慧观察；知一切十方不可思议智慧观察；知一切佛法智慧光明无有障碍智慧观察。】

了知一切陀罗尼门的智慧观察；在一切世界普遍地讲说正法的智慧观察；入一切法界的智慧观察；知一切十方不可思议智慧观察（知一切十方的不可思议）；了知一切佛法智慧光明无有障碍的智慧观察。

【是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大智慧观察。】

就是这十种。如果诸位菩萨摩诃萨们安住在以上「十种智慧观察」，就可以得到如来的「无上的大智慧观察」了。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种说法。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种说法」。哪十种呢？

【所谓：说一切法皆从缘起；说一切法皆悉如幻；说一切法无有乖诤；说一切法无有边际；说一切法无所依止；说一切法犹如金刚；说一切法皆悉如如；说一切法皆悉寂静；说一切法皆悉出离；说一切法皆住一义，本性成就。】

分别是：在讲法的时候，经常讲一切法皆从缘起；经常讲一切法皆悉如幻；经常讲一切法无有乖诤（无有乖违、斗诤）；经常讲说一切法无有边际；经常讲说一切法无所依止；经常讲说一切法犹如金刚；经常讲说一切法皆悉如如；经常讲说一切法皆悉寂静；经常讲说一切法皆悉出离；经常讲说一切法皆住于一义，本性成就。

【是为十。若诸菩萨安住其中，则能善巧说一切法。】

菩萨摩诃萨们经常地这样去讲说佛法，如果菩萨们安住此中就可以善巧讲说一切法了。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种清净。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种清净」，哪十种呢？

【所谓：深心清净；断疑清净；离见清净；境界清净；求一切智清净；辩才清净；无畏清净；住一切菩萨智清净；受一切菩萨律仪清净；具足成就无上菩提、三十二种百福相、白净法、一切善根清净。】

分别是：有深心清净 (深刻的心方面的清净) ；有断除疑惑方面的清净；有离开所有见惑的清净；有境界上的清净；有追求一切智的清净；有辩才的清净；有无所畏惧的清净；有住于一切菩萨智慧的清净；有领受一切菩萨律仪的清净；具足成就无上菩提、三十二种百福之相、白净之法、一切善根的清净。

【是为十。若诸菩萨安住其中，则得一切如来无上清净法。】

就是这十种。如果诸位菩萨们安住在以上「十种清净」，就可以得到一切如来的「无上清净之法」。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种印。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种印」，哪十种呢？

【所谓：菩萨摩诃萨知苦苦、坏苦、行苦，专求佛法，不生懈怠，行菩萨行无有疲懈，不惊不畏，不恐不怖，不舍大愿，求一切智坚固不退，究竟阿耨多罗三藐三菩提，是为第一印。】

分别是：菩萨摩诃萨们了知「苦苦」、「坏苦」和「行苦」是怎么回事，专求佛法，不生厌倦和懈怠，行菩萨行，无有疲惫和懈怠，不惊恐、不畏惧、不恐怖，不舍大愿，求一切智坚固不退，究竟成就无上正等正觉，这是「第一印」。

【菩萨摩诃萨见有众生愚痴狂乱，或以粗弊恶语而相毁辱，或以刀杖瓦石而加损害，终不以此境界舍菩萨心，但忍辱柔和，专修佛法，住最胜道，入离生位，是为第二印。】

菩萨摩诃萨们见到有的众生愚痴狂乱，或者这些众生用粗鄙的恶语互相毁骂、侮辱，或者这些众生用刀杖、瓦石互相损害，终不以此境界舍菩萨心。如果有众生愚痴狂乱，用粗鄙的恶语去毁骂、侮辱菩萨们，或者以刀杖、瓦石而损害菩萨们，菩萨们不会因为遇到这样的逆境，就舍离了自己的菩萨心，他们会一直保持忍辱、柔和，专修佛法，住于最胜之道，入于离生之位，这是「第二印」。

有的时候众生与众生之间互相伤害，甚至还把这些伤害加于给菩萨们，但菩萨们始终忍辱、柔和，专修佛法，住于最胜之道，入于「离生之位」。

【菩萨摩诃萨闻说与一切智相应甚深佛法，能以自智，深信忍可，解了趣入，是为第三印。】

菩萨摩诃萨们听闻谁要是在讲说与一切智相应的甚深佛法，他们就能够以自性的智慧深深地信这些佛法，能够完全地悟入这些佛法，他们完全地理解这些，能够真正地契（趣）入，这就是菩萨摩诃萨的「第三印」。

【菩萨摩诃萨又作是念：‘我发深心求一切智，我当成佛得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生流转五趣受无量苦，亦当令其发菩提心，深信欢喜，勤修精进，坚固不退。’是为第四印。】

同时菩萨摩诃萨心里还会生出这样的念头：我发深刻之心追求一切之智，我当成佛得证阿耨多罗三藐三菩提。一切众生流转在五道受无量的苦，我也要帮助众生发起菩提心，让他们深深地信佛法、欢喜佛法，勤修而精进，坚固而不退。这就是菩萨摩诃萨的「第四印」。想要自觉而觉众生。

【菩萨摩诃萨知如来智无有边际，不以齐限测如来智；菩萨曾于无量佛所闻如来智无有边际故，能不以齐限测度；一切世间文字所说皆有齐限，悉不能知如来智慧；是为第五印。】

菩萨摩诃萨们了知如来的智慧没有边际，根本没有办法用任何有限的思维意识去测度如来的智慧；菩萨们曾经在无量佛所在的地方，听闻到如来的智慧没有边际的缘故，他们不会盲目地去揣测如来的智慧；一切世间的文字所说都是有限量的，他们都不能够了知如来的智慧，这就是菩萨摩诃萨拥有的「第五印」。

【菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提得最胜欲、甚深欲、广欲、大欲、种种欲、无能胜欲、无上欲、坚固欲、众魔外道并其眷属无能坏欲、求一切智不退转欲，菩萨住如是等欲，于无上菩提毕竟不退，是为第六印。】

同时，菩萨摩诃萨们对于阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）得到了最胜欲、甚深之欲、广欲、大欲、种种欲、无能胜之欲，得到了无上欲、坚固欲、众魔外道以及他的眷属们无能破坏之欲，他们拥有着「求一切智不退转之欲」，菩萨摩诃萨们安住在以上种种欲，对于无上菩提毕竟不退（坚定和执著），这是「第六印」。

【菩萨摩诃萨行菩萨行，不顾身命，无能沮坏，发心趣向一切智故，一切智性常现前故，得一切佛智光明故，终不舍离佛菩提，终不舍离善知识，是为第七印。】

普贤菩萨说：菩萨摩诃萨行菩萨行，甚至不顾自己的身家性命，没有谁能沮坏他们，他们发心趣向一切智，一切智性常现在前，他们得到了一切佛的智慧光明，从来不会舍离佛菩提，从来不会舍离众多的善知识，这就是「第七印」。

行菩萨行，不顾身命，无能沮坏，发心趣向一切智，一切智性常现在前，得一切佛智慧光明，终不舍离佛菩提，终不舍离善知识，坚定、稳固、执著。

【菩萨摩诃萨若见善男子、善女人趣大乘者，令其增长求佛法心，令其安住一切善根，令其摄取一切智心，令其不退无上菩提，是为第八印。】

菩萨摩诃萨们如果见到有善男子、善女人想要修习「大乘」，对「大乘」感兴趣，他们就会帮助这些善男子、善女人，帮助他们增长追求佛法之心，让他们安住在一切善根，令他们摄取一切智之心，让他们不退于无上菩提之道，这就是菩萨摩诃萨的「第八印」。

见到有善男子、善女人趣向「大乘」，就增长他们求佛法之心，让他们安住一切善根，让他们摄取一切智心，让他们不退无上菩提。

【菩萨摩诃萨令一切众生得平等心，劝令勤修一切智道，以大悲心而为说法，令于阿耨多罗三藐三菩提永不退转，是为第九印。】

普贤菩萨说：菩萨摩诃萨们还能够让众生拥有平等心，劝他们勤修一切智道，以大悲心为他们讲法，让他们于阿耨多罗三藐三菩提永不退转，这是「第九印」。

【醍醐】

让众生拥有平等心，勤修一切智道，并且给他们讲法

【菩萨摩诃萨与三世诸佛同一善根，不断一切诸佛种性，究竟得至一切智智，是为第十印。】

菩萨摩诃萨与三世诸佛同一善根，不断一切诸佛种性，究竟得至一切智智，这是「第十印」。

【佛子，是为菩萨摩诃萨十种印。菩萨以此速成阿耨多罗三藐三菩提，具足如来一切法无上智印。】

普贤菩萨说：佛子，以上「十种印」。如果菩萨摩诃萨们拥有这以上「十种印」，就可以速成无上正等正觉，具足如来的「一切法无上智印」。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种智光照。何等为十？】

同时，普贤菩萨还说：佛子，菩萨摩诃萨还拥有「十种智光照」。哪十种呢？

【所谓：知定当成阿耨多罗三藐三菩提智光照；见一切佛智光照；见一切众生死此生彼智光照；解一切修多罗法门智光照；依善知识发菩提心集诸善根智光照；示现一切诸佛智光照；教化一切众生悉令安住如来地智光照；演说不可思议广大法门智光照；善巧了知一切诸佛神通威力智光照；满足一切诸波罗蜜智光照。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切诸佛无上智光照。】

分别是：知道定当成就无上正等正觉的智光照；见一切佛的智光照；见一切众生「死于此、生于彼」（不停在轮回）的智光照；了解、理解、领悟一切修多罗（契经）法门的智光照；依善知识发菩提心，集所有善根的智光照；示现一切诸佛的智光照；教化一切众生，让他们安住在如来地的智光照；演说不可思议广大法门的智光照；善巧了知一切诸佛神通威力的智光照；满足一切诸波罗蜜的智光照。

就是这十种。如果菩萨们安住以上十法，就可以得到一切诸佛「无上的智光照」。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种无等住，一切众生、声闻、独觉悉无与等。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种无等住」，一切众生、声闻、独觉都没有办法跟菩萨摩诃萨相比。菩萨摩诃萨拥有「十种无等住」（难以比拟之住）。哪十种呢？

【所谓：菩萨摩诃萨虽观实际而不取证，以一切愿未成满故，是为第一无等住。】

分别是：菩萨摩诃萨虽然观「真如实际」，而不忙着入于「真如实际」，因为他们的一切大愿还没有圆满的缘故，他们虽然能够证入「真如实际」（获证涅槃），但是先不走，这是「第一无等住」。

【菩萨摩诃萨种等法界一切善根，而不于中有少执著，是为第二无等住。】

第二，菩萨摩诃萨拥有着像虚空法界一样一切的善根，但是对于一切的善根却没有任何的执著，这是「第二无等住」。

【菩萨摩诃萨修菩萨行，知其如化，以一切法悉寂灭故，而于佛法不生疑惑，是为第三无等住。】

第三，菩萨摩诃萨修习菩萨行，知一切菩萨行如化，因为一切法究竟寂灭，虽然一切法究竟寂灭，但是他们对于佛法不会生起任何的疑惑，这是「第三无等住」。

【菩萨摩诃萨虽离世间所有妄想，然能作意，于不可说劫行菩萨行，满足大愿，终不中起疲厌之心，是为第四无等住。】

第四，菩萨摩诃萨虽然离开世间的所有妄想，却依然能够把心念安置在该安置的地方，可以在不可说劫行菩萨行，满足大愿，在其中不会生起疲惫、厌倦之心，这是「第四无等住」。

【醍醐】