《华严经》法界实相185

【佛子，菩萨摩诃萨有十种福德助道具。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种福德助道之具」，可以增益自己的福德。哪十种呢？

【所谓：劝众生起菩提心，是菩萨福德助道具；不断三宝种故。】

分别是：首先劝众生发起菩提心，可以增益自己的福德；因为劝众生发起菩提心，这就是成佛的种子，这样就可以使（佛、法、僧）三宝的种性不断绝。

【随顺十种回向，是菩萨福德助道具；断一切不善法，集一切善法故。】

同时「随顺十种回向」，也是菩萨的福德助道具，可以增益自己的福德；经常地随顺十种回向，就可以断离一切不善之法，集一切善法，因为回向就是祝福、就是祈祷、就是许愿。

【智慧诱诲，是菩萨福德助道具；超过三界福德故。】

同时用智慧去诱导、教诲众生，这也可以增益自己的福德；因为用智慧去诱导、教诲众生可以帮助众生超离三界，能够帮助众生超离三界，自己也定能超离三界。

【心无疲倦，是菩萨福德助道具；究竟度脱一切众生故。】

同时菩萨摩诃萨在教化众生的时候，心里没有任何的疲惫厌倦；究竟度脱一切众生，所以这使得自己的福德就可以大大地增益。

【悉舍内外一切所有，是菩萨福德助道具；于一切物无所著故。】

菩萨摩诃萨在向众生作布施的时候，可以舍掉内内外外的一切所有，这也可以增益自己的福德，眼前是舍掉了，但是根据因果法则，舍的多其实得的也多；菩萨摩诃萨对于内外一切所有都无所著，都能舍，这也可以大大增益自己的福德。

【为满足相好精进不退，是菩萨福德助道具；开门大施无所限故。】

普贤菩萨说：为了满足像佛一样的相好庄严，精进不退地修行，这也可以增益自己的福德；菩萨摩诃萨大开方便之门，广作布施没有限量。

【上、中、下三品善根，悉以回向无上菩提，心无所轻，是菩萨福德助道具；善巧方便相应故。】

上、中、下三品的善根全都用来回向无上菩提，心里没有任何所轻慢的，这也是菩萨摩诃萨增益福德的助道之具；菩萨摩诃萨广开方便门、大作布施，一切善根普皆回向，心里没有任何轻慢，这是与善巧方便相应的缘故。

【于邪定、下劣、不善众生，皆生大悲，不怀轻贱，是菩萨福德助道具；常起大人弘誓心故。】

同时菩萨摩诃萨对于处在邪定（不是正定）的众生、对于那些贫穷下劣的众生、对于那些不善的（行恶的）众生，全都普遍地生起大悲，不会轻贱其中任何一个众生，这也可以增益自己的福德；他们常常发起（像佛一样的）大圣人的宏大誓愿，拥有这样的「宏大誓愿心」的缘故。

【恭敬供养一切如来，于一切菩萨起如来想，令一切众生皆生欢喜，是菩萨福德助道具；守本志愿极坚牢故。】

同时菩萨摩诃萨「恭敬供养一切如来」，见到一切菩萨都把这些菩萨当作佛一样地来看待，让一切众生皆生欢喜，这也可以大大地增益自己的福德；恭敬供养一切如来，把一切菩萨当作佛来看待，让一切众生生欢喜，因为菩萨摩诃萨可以守住自己根本的志向，愿力极其坚牢的缘故。

【菩萨摩诃萨于阿僧祇劫积集善根，自欲取证无上菩提如在掌中，然悉舍与一切众生，心无忧恼亦无悔恨，其心广大等虚空界，此是菩萨福德助道具；起大智慧证大法故。】

普贤菩萨说：菩萨摩诃萨在无量阿僧祇劫累积了无量的善根，「自欲取证无上菩提如在掌中」，无量劫积集了无量善根，因为有着无量善根打基础，所以说菩萨摩诃萨要是想成就无上正等正觉，其实是非常简单的，但是他们却愿意把这些善根都舍给一切众生，而且心里没有任何的忧恼，也没有悔恨，菩萨摩诃萨心量广大等虚空界，这也可以大大地增益自己的福德；菩萨摩诃萨正是因为有无量广大善根作基础，他们拥有着无量的智慧，可以证无量大法，不会在乎眼前的得失。

【是为十。若诸菩萨安住其中，则具足如来无上广大福德聚。】

就是以上这十种福德助道的工具（方式、方法）。如果诸位菩萨安住在其中，就可以具足如来的无上广大福德之聚了。

【醍醐】

如来是「福慧具足」的两足尊，在「福」方面怎么修呢？就可以参考以上十个方面的内容↑↑↑

【佛子，菩萨摩诃萨有十种智慧助道具。何等为十？】

接下来，普贤菩萨说：佛子，刚才讲的是福德方面的助道之具（助道的方式、方法），现在讲一下什么是「智慧方面的助道具」？帮助我们成就智慧的方式、方法大概也有十种。哪十种呢？

【所谓：亲近多闻真善知识，恭敬供养，尊重礼拜，种种随顺，不违其教，是为一；一切正直无虚矫故。】

首先，「亲近多闻真善知识」，我们要去亲近那些广学多闻的、很有智慧的真正的善知识（他是不是真正的善知识，可能需要很长的时间去观察，观察的过程中还是要适度地保持一些距离），然后要恭敬、供养这样的多闻的真善知识，要尊重、礼拜这样的多闻的真善知识，要种种地随顺真善知识的教法，不要违背善知识的教法，这是第一种；「一切正直无虚矫故」，当你亲近多闻的真善知识，你也会像善知识一样变得非常正直，没有虚伪和矫饰（没有做作）。

【永离憍慢，常行谦敬，身、语、意业无有粗犷，柔和善顺，不伪不曲，是为二；其身堪作佛法器故。】

第二种可以增益智慧的助道具是：永远离开憍慢，一个骄傲的心没有办法再吸收营养，他认为他比谁都强，他的养分其实是流失状态，永远离开憍慢才可以增益我们的智慧，常常怀着谦恭、尊敬之心，向一切事物学习，「身、语、意」业没有任何的粗犷、粗劣，要柔和善顺，不虚伪、不邪曲，这样的话我们的智慧就得以增益了；我们的身体，我们要把它培养成真正的载法之器。

【念慧随觉未曾散乱，惭愧柔和，心安不动，常忆六念，常行六敬，常随顺住六坚固法，是为三；与十种智为方便故。】

第三点，我们生起的每一念都是正的，拥有着正念、正慧，随顺着究竟的觉悟，不要散乱，我们常怀惭愧之心，经常看到自己的不足，常怀柔和之心，面对外在的境相心安不动，生起的念头常常住著在「六念」中（佛、法、僧、戒、施、天或者叫佛、法、僧、戒、舍、天），要常行「六和敬」，常随顺住「六坚固法」，这样我们的智慧才可以得到增益（如果我们这样去做就会离佛越来越近）；同时普贤菩萨说：增益智慧还要「与十种智为方便」。

六

念

【乐法、乐义，以法为乐，常乐听闻无有厌足，舍离世论及世言说，专心听受出世间语，远离小乘，入大乘慧，是为四；一心忆念无散动故。】

「乐法、乐义、以法为乐」，喜欢听法、研究法、喜欢法义，以学法、契入法为乐，常乐听闻法没有厌倦和满足的时候，要舍离世间的俗论还有俗世的言说，舍离那些没有太大价值和意义的言说、闲谈，专心听受出世间的法语，要远离小乘，入大乘智慧，这样我们的智慧才能够增长，一直增长，这是第四种；同时普贤菩萨说：增益智慧要「一心忆念无散动」，一心忆念「究竟觉」，无有散动，不要住著于「究竟觉」之外的所有妄心造的幻觉。

【六波罗蜜心专荷负，四种梵住行已成熟，随顺明法悉善修行，聪敏智人皆勤请问，远离恶趣，归向善道，心常爱乐，正念观察，调伏己情，守护他意，是为五；坚固修行真实行故。】

我们平常要好好地修学六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），要拥有「慈、悲、喜、舍」四无量心（也叫四梵住），从行为上去体现我们的慈、悲、喜、舍，给众生带来利益，不去恼害众生，随顺明觉之法「悉善修行」，遇到聪敏的、有智慧的人经常地请问问题，远离恶道，归向善道，心常处在爱乐当中（喜爱和悦乐当中），怀着正念去观察、调伏自己的心，也帮助别人守护好他们的心，这是第五点；如果我们这样做，就可以增益无量的智慧，因为坚固修行真实之行的缘故（「究竟觉」就是真实之行）。

【常乐出离，不著三有，恒觉自心，曾无恶念，三觉已绝，三业皆善，决定了知心之自性，是为六；能令自他心清净故。】

普贤菩萨说：我们要常怀着出离之心，不要贪著三有（三界内的一切）,经常地觉观自己的心念，不要有任何的恶念，就这样慢慢地自觉、觉他、觉行圆满，「身、口、意」三业都是善的，「决定了知心之自性」，这是第六种；这样修就可以增益我们的智慧，可以让我们的心和他人的心都变得清净。

【观察五蕴皆如幻事，界如毒蛇，处如空聚，一切诸法如幻、如焰、如水中月、如梦、如影、如响、如像、如空中画、如旋火轮、如虹霓色、如日月光，无相无形，非常非断，不来不去，亦无所住，如是观察，知一切法无生无灭，是为七；知一切法性空寂故。】

同时，我们处在五蕴当中，要观察五蕴（色、受、想、行、识）都是幻化之事，要观想（六根、六尘、六识）十八界就好像毒蛇一样，（六根、六尘）十二处就好像是空空的聚落一样，一切诸法如幻、如焰、如水中月、如梦、如影、如响、如像、如空中的画、如旋火轮、如同虹霓的颜色、如同日月的光明，「无相无形，非常非断，不来不去」，也无所住，就这样地观察，了知一切法无生无灭的本质，这是第七种可以增益我们智慧的方法；了知一切法性空寂的缘故。

【菩萨摩诃萨闻一切法无我、无众生、无寿者、无补伽罗、无心、无境、无贪瞋痴、无身、无物、无主、无待、无著、无行，如是一切皆无所有、悉归寂灭，闻已深信，不疑不谤，是为八；以能成就圆满解故。】

普贤菩萨说：菩萨摩诃萨听闻一切法，能够感受到「无我、无众生、无寿者、无补伽罗、无心、无境、无贪瞋痴、无身、无物、无主、无待、无著、无行」，就这样「一切皆无所有、悉归寂灭」，听闻这样的法之后，深深地信受，不会怀疑和诽谤，这是第八种增益智慧的助道具；可以成就圆满解脱的缘故。

【菩萨摩诃萨善调诸根，如理修行，恒住止观，心意寂静，一切动念皆悉不生，无我、无人、无作、无行、无计我想、无计我业、无有疮疣、无有瘢痕，亦无于此所得之忍，身、语、意业无来无去，无有精进亦无勇猛，观一切众生、一切诸法，心皆平等而无所住，非此岸、非彼岸，此彼性离，无所从来，无所至去，常以智慧如是思惟，是为九；到分别相彼岸处故。】

同时，菩萨摩诃萨善于调顺诸根，如理地修行，经常地修止观，止息妄念观其实相，「心意寂静」，一切心意识的妄动都停歇了，「无我、无人、无作、无行」，不会计著我想、不会计著我所造之业，「无有疮疣、无有瘢痕」，也没有「于此所得之忍」，「身、口、意业无来无去，无有精进」，也无勇猛，观一切众生、一切诸法，心皆平等又无所住，「非此岸、非彼岸，此彼性离，无所从来，无所至去」，常以智慧这样地思惟，这是第九种助道具；就可以到达了「分别相」的彼岸之处（到达了究竟的彼岸）。

【菩萨摩诃萨见缘起法故见法清净，见法清净故见国土清净，见国土清净故见虚空清净，见虚空清净故见法界清净，见法界清净故见智慧清净，是为十；修行积集一切智故。】

菩萨摩诃萨见到缘起法的缘故（看到一切法不过是因缘而生，因缘而灭），这样就见到了「法本体」的清净，见到了法本体的清净就见到国土都清净，见到了国土的清净就见到了虚空的清净，见到了虚空的清净就见到了法界的清净，见到了法界的清净就见到了智慧的清净，这就是第十种增益智慧的助道具（增益智慧的方式、方法）；就这样地修行可以积集一切「智」。

【佛子，是为菩萨摩诃萨十种智慧助道具。若诸菩萨安住此法，则得如来一切法无障碍清净微妙智慧聚。】

普贤菩萨说：佛子，这就是以上十种智慧助道具。如果菩萨们安住此法，就可以得到如来的一切法无障碍清净微妙智慧聚了。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种明足。何等为十？】

佛子，菩萨摩诃萨还有「十种明足」（光明具足）。哪十种呢？

【所谓：善分别诸法明足；不取著诸法明足；离颠倒见明足；智慧光照诸根明足；巧发起正精进明足；能深入真谛智明足；灭烦恼业成就尽智无生智明足；天眼智普观察明足；宿住念知前际清净明足；漏尽神通智断众生诸漏明足。】

分别是：可以善分别诸法；可以不取著诸法；离开所有颠倒见；智慧光照诸根；可以善巧地发起正精进；可以深入真谛的智慧；可以灭除烦恼业、成就尽智无生之智；可以拥有天眼智慧普观察；可以拥有宿命神通，了知过去的一切清净；可以拥有漏尽神通，用智慧断除众生的所有诸漏（所有烦恼）。

【是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来于一切佛法无上大光明。】

就是这十种光明具足。如果菩萨们安住此法，就可以得到如来的于一切佛法无上的大光明。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种求法。何等为十？】

接下来，普贤菩萨说：在「求法」方面，菩萨摩诃萨也有十种特质。哪十种呢？

【所谓：直心求法，无有谄诳故；精进求法，远离懈慢故；一向求法，不惜身命故；为除一切众生烦恼求法，不为名利恭敬故；为饶益自他一切众生求法，不但自利故；】

分别是：以直心去求法（非常直接的、纯真的、坦率的心），没有任何的谄媚和虚诳；精进求法，远离了懈怠和傲慢；一向求法，甚至不惜自己的身家性命；为了除断一切众生的烦恼而求法，不是贪乐名闻、利养、恭敬而求法；为了饶益自己和他人（饶益一切众生）而求法（不是说仅仅为了利益自己而求法，为了利益自他）；

【为入智慧求法，不乐文字故；为出生死求法，不贪世乐故；为度众生求法，发菩提心故；为断一切众生疑求法，令无犹豫故；为满足佛法求法，不乐余乘故。】

为契入智慧而求法，不会乐著文字相；为出离生死而求法，不会贪乐世俗的娱乐；为了度众生而求法，因为已经发了菩提心的缘故；为了断一切众生的疑惑而求法，令一切众生都没有犹豫；为满足佛法（觉悟之法）而求法，只求究竟觉，只爱乐最上乘，不会爱乐其他乘。

【是为十。若诸菩萨安住此法，则得不由他教一切佛法大智慧。】

就是这十种特质。如果菩萨们安住这十种特质，就可以得到不需要别人教化的一切佛法的大智慧。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种明了法。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种明了法」。哪十种呢？

【所谓：随顺世俗生长善根，是童蒙凡夫明了法；得无碍不坏信，觉法自性，是随信行人明了法；勤修习法，随顺法住，是随法行人明了法；远离八邪，向八正道，是第八人明了法；除灭众结，断生死漏，见真实谛，是须陀洹人明了法；观味是患，知无往来，是斯陀含人明了法；不乐三界，求尽有漏，于受生法乃至一念不生爱著，是阿那含人明了法；】

分别是：随顺世俗而生长善根，是童蒙凡夫的明了法（菩萨摩诃萨扎根于世俗的土壤中，他们会随顺世俗而生长善根，所说、所作、所行让世间人看来是善的）； 菩萨摩诃萨得到了无所障碍的不坏的信心，「觉法自性，是随信行人明了法」，有很多深信佛法的修行者，他们对于佛法有着无有障碍的不坏的信心，觉法自性，菩萨摩诃萨也随顺他们，有这种无碍的不坏的信心；同时，菩萨摩诃萨还会随「法行人」（学法、践行法的人），随着他们去明了法，因为菩萨摩诃萨精勤地修习法，随顺法而安住；同时菩萨摩诃萨远离了八种邪道，趣向八种正道，这是「第八人明了法」；菩萨摩诃萨也除灭了众多的结缚，断了生死之漏，见到了真如实谛，这是须陀洹人的明了法；

【醍醐】

初果之人就除灭了众结，断了生死漏了，见了真实谛了

同时菩萨摩诃萨也拥有（二果）斯陀含人的明了法，就是观察一切味，一切味觉、体味都是患（病患），让我们生贪著，所以是患，知一切无往来（一切不住），是二果之人的明了法；菩萨摩诃萨也拥有三果之人的明了法，（三果）阿那含人不乐著三界，想要断除一切漏，对于受生之法一念都不生贪著、不生爱恋，这是（三果）阿那含人的明了法；

【获六神通，得八解脱，九定、四辩悉皆成就，是阿罗汉人明了法；性乐观察一味缘起，心常寂静，知足少事，解因自得，悟不由他，成就种种神通智慧，是辟支佛人明了法；智慧广大，诸根明利，常乐度脱一切众生，勤修福智助道之法，如来所有十力、无畏、一切功德具足圆满，是菩萨人明了法。】

而且菩萨摩诃萨当然也拥有（四果）阿罗汉人的明了法，阿罗汉的特质——获得了六种神通，得证了八解脱，得证了九次第定，得证了四辩才，这是阿罗汉人；同时菩萨摩诃萨「性乐观察一味缘起，心常寂静，知足少事」，了解一切都是唯自心所造，他们的觉悟有的时候都不需要别人启发，就能成就种种的神通智慧，这是辟支佛人的明了法；

【醍醐】

辟支佛人的明了法，当然菩萨们也拥有

同时菩萨们「智慧广大，诸根明利，常乐度脱一切众生」，勤修福德智慧助道之法（福德方面的助道的方式、方法和智慧方面的助道方式、方法，这一切我们要勤修）。如来的所有十种神力、四无所畏、一切功德具足圆满，这是菩萨人的明了法。

【是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智明了法。】

这就是以上十种明了法。如果菩萨们安住此法，就可以得到如来的无上大智慧明了法。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种修行法。何等为十？】

普贤菩萨说，佛子，菩萨摩诃萨还有「十种修行法」。哪十种呢？

【所谓：恭敬尊重诸善知识修行法；常为诸天之所觉悟修行法；于诸佛所常怀惭愧修行法；哀愍众生不舍生死修行法；事必究竟心无变动修行法；专念随逐发大乘心诸菩萨众精勤修学修行法；远离邪见勤求正道修行法；摧破众魔及烦恼业修行法；知诸众生根性胜劣而为说法令住佛地修行法；安住无边广大法界除灭烦恼令身清净修行法。】

首先，恭敬尊重所有善知识；然后，常为了诸天觉悟而努力（为了天界众生的觉悟而努力）；于诸佛所在的地方常怀惭愧之心，与佛相比很惭愧；「哀愍众生不舍生死」，哀愍众生，不会说我马上出离生死，不回来，不管众生了，不会；「事必究竟心无变动」，一切事都想求个究竟明了，心无有任何的变动；「专念随逐发大乘心诸菩萨众精勤修学」，发大乘之心，精勤修学所有菩萨们的身、口、意；「远离邪见勤求正道」；摧破众魔、摧破烦恼业；了知所有众生根性的胜劣（是上根还是下根），了解众生的根性给众生讲法，令众生安住在佛地；安住在无边广大的法界，除灭烦恼，令身清净。 

【是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上修行法。】

就是这十种修行法。如果菩萨们安住其中，就可以得到如来的无上修行法。

这「十种修行法」我们再一次强调：

首先，恭敬尊重所有善知识——很重要；然后「常为诸天之所觉悟」，我们的存在要能促进六道众生的觉悟，甚至促进天人的觉悟。别看你是人，你觉悟了，你就是佛，你就能够促进天人的觉悟；在诸佛所在的地方常怀惭愧心，甚至当我们看到佛塔、佛像、佛陀的寺庙、道场，见到佛的舍利的时候心怀惭愧，想着我们与诸佛的距离；而且要哀愍众生，不要了悟了一点点就忙着入涅槃，那是小乘人的做法；而且「事必究竟心无变动」，凡事了了然，没有不明了之事，心安无变动；「专念随逐发大乘心诸菩萨众精勤修学」，我们的周围围绕的都是发了大乘心的所有菩萨众们，跟他们在一起精勤地修学，彼此互相帮助，互相勉励；而且我们要「远离邪见勤求正道」，远离邪见的最好的方法就是深入经藏，在经藏的指引下再去实修，这样就能远离邪见；而且我们要「摧破众魔」（魔有四种），「摧破烦恼业」，一切烦恼由「贪、嗔、痴」而生，「贪、嗔、痴」由执著而生，摧破执著；了知众生根性的不同，给众生讲说合适的法，帮助他们安住佛地，不要给不适合的众生讲不适合的法。

【醍醐】

包括我们传播菩萨戒的时候——《梵网经菩萨戒本》也强调，给适合的人讲，或者说给已经过世的亲友们讲，这是可以的，不适合的人不要讲。国王例外，国王让你讲你必须讲

还要安住在无边广大的法界，我们经常地安住我们的心在法界，法界无量大，我们的心也无量大，这样可以除灭烦恼，让身清净。

就是这十种修行法，只要慢慢地修，就可以得到如来的无上修行法。这就是佛的修行法。

 

南无十方三世一切佛！

南无一切菩萨摩诃萨！

南无普贤菩萨摩诃萨！

南无《大方广佛华严经》诸佛的纲领秘要！