《华严经》法界实相186
本节重要，高能预警
无漏无生还即真。
——善导大师《法事赞》
【佛子，菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十？】
普贤菩萨继续对普慧菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种魔」。哪十种呢？
【所谓：蕴魔，生诸取故；烦恼魔，恒杂染故；】
分别是：首先，「五蕴之魔」（五阴之魔），因为容易让众生、甚至也让菩萨们生出诸多「取著」的缘故；然后「烦恼魔」，种种的烦恼可能使众生、甚至让菩萨们心生杂染的缘故。
【业魔，能障碍故；心魔，起高慢故；死魔，舍生处故；】
还有「业之魔」，我们经常提到业障，业之魔确实能够形成诸多的障碍；还有「心之魔」，对于菩萨摩诃萨来讲，心里的魔就是你所起的贡高我慢之心；还有「死魔」，死魔可以使菩萨们使命还没有完成的时候，可能就舍离了他所受生之处。
【天魔，自憍纵故；善根魔，恒执取故；三昧魔，久耽味故；】
还有「天魔」，如果菩萨们陷入到某种形式的憍纵当中去，这就是天魔；还有「善根魔」，你行善如果生成了某种执著，那么这也是一种魔（善根魔）。菩萨行善是习惯，不是执著，如果生成了执著可能给自己和他人带来烦恼；菩萨们还面临着一种魔是「三昧魔」（禅定之魔），禅定中确实有妙乐，容易让人沉溺，所以连三昧之魔也是要小心的。
【善知识魔，起著心故；】
普贤菩萨说：善知识有的时候也是一种魔（善知识魔），因为你尊敬、尊重、供养、亲近善知识，如果你对于善知识起了贪著之心，那么善知识就成了你的魔。
【菩提法智魔，不愿舍离故。是为十。】
另外，还有一种魔是「菩提法智魔」，菩提之法——关于觉悟之法、关于觉悟的智慧，如果你横生执取，不愿舍离，爱上了指月亮的手指，那么指月亮的手指也成了魔。
就是以上这十种。
【菩萨摩诃萨应作方便，速求远离。】
菩萨摩诃萨们一定要注意：如果遇到了这十种魔，应该想各种办法速速地远离。
【佛子，菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？】
普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有「十种魔业」。哪十种魔业呢？
【所谓：忘失菩提心修诸善根，是为魔业；】
分别是：「忘失菩提心修诸善根，是为魔业」；以为修行的目的就是行善，忘记了觉悟，这也是魔。
纯粹地行善，可能只是人天善法，带来人界、天界的福报，却不能让你觉悟，不能跳出轮回。所以说，忘失了菩提心的行善，也是一种魔业。菩萨们要小心！
【恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业；】
还有一种魔业是「恶心布施」，怀着恶心去布施，心是不正的。比如说贪求果报、贪求名闻利养等等。不是无私心，或者「三轮体空」地去布施；或者布施的时候执著，执著是我布施了给你，你要记住，要懂得感恩；或者布施的时候想着，你看我布施给你的东西多么贵重；或者是想着，这个人跟我关系不好，我不能布施给他，那个人关系好我布施给他。这都是恶心布施，这是魔业，那还不如不布施了。
还有，「怀着嗔心的持戒」。我就是看谁不顺眼，怎么压倒他呢？那个人持戒很好，那我也要在持戒方面胜过他，怀着一种嗔心、甚至嫉妒心等等不良的心态去持戒。或者我明明不愿意持戒，师父一定让我持戒，我充满怨恨，怀着嗔心，不开心地去持戒，那还不如不持戒。
「舍恶性人，远懈怠者」，这也是一种魔业。看到一个众生性情恶，我作为菩萨，比如说是观音菩萨或者地藏菩萨，那一批众生性情恶，我就讨厌他们、不想度他们，如果菩萨们有了这样的分别心的话，这也是一种魔业；还有一批众生比较懈怠，修行上比较懒散，我作为菩萨，看到这样的众生心生嫌厌，不愿意去度他们，讨厌懒惰者，远离他们，这也是魔业。
我看到这些恶性的众生，或者懈怠的众生，我轻慢他们，心里生出种种杂乱的、不善的心意，我讥嫌他们，这也是魔业。
或者有的众生拥有智慧，但是那个智慧走偏了，陷入到邪知邪见了，我作为菩萨整天去讥讽、挖苦、嘲笑（天天讥讽、挖苦、嘲笑），这也是魔业。这不是真正的菩萨所为，菩萨没有时间做这样的事情。
【醍醐】
还有魔业是什么呢？
【于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，】
自己得到了甚深的法藏、法宝，非常好！但是心里生出了悭惜、吝啬，想着：我要是告诉别人，他不也知道了吗？不告诉他。明明那个众生根性已到，适合接受这样的甚深法，我故意不告诉他。
【若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业；】
但是，有的众生给我很多财利（钱财、利养），他恭敬我、供养我，这个众生明明根性不具足，不是载法之器，我一看他对我太好了，还是给他讲法，不适合的法也讲给他听，这也是菩萨的魔业。大家要注意！
【不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；】
有的菩萨不愿意听闻「六波罗蜜」，或者「十波罗蜜」。觉得老生常谈，天天讲「六度」都厌倦了，不愿意听，这也是魔业。如果菩萨讨厌听闻「六度」，或者是「十波罗蜜」，这就是魔业。有的菩萨听是听了，不愿意如说去修行。师父天天讲「六度」，他不愿意照着去做，虽然修行也多生懈怠，「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」天天背得滚瓜烂熟，修的时候麻木了，修着修着懈怠了，因为懈怠的缘故，他的志向和意念就开始狭劣，无法求无上的大菩提法了，这就是魔业。菩萨们要注意！
【远善知识，近恶知识，】
还有一种情况也是魔业——远离善知识。跟善知识相处久了，厌倦了；或者是种种情况，看到善知识也有不足（不够完美），或者是其他的情况，远离了善知识，开始亲近恶知识。觉得善知识的教法没什么新鲜感了，恶知识的讲法有意思，没听说过。
甚至昨天有人在QQ上讲：醍醐老师，我给你介绍一个师父吧，很厉害，怎么个厉害法呢？他竟然说弥勒菩萨现在在地狱里呆着，他讲的法很有新意，我要不要介绍给你呢？
非常危险！弥勒菩萨现在在兜率天宫，他怎么会在地狱呢？这不是谤佛了吗？
这样的法他觉得有趣（有意思），被吸引了，亲近恶知识了，这是魔业。大家要小心！
【乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲寂静，是为魔业；】
还有一些菩萨们，修着修着，爱上了「二乘」。他们就想着涅槃寂静，想着离欲的寂静是如此的美妙，这也是魔业。菩萨们要小心！
比如说狂修学《金刚经》，狂修学《大般若经》，狂学禅宗的一些公案和语录，偏空了，陷入到「狂禅、狂慧」了。或者忙着入「涅槃」了。忙着入涅槃，不想在轮回中呆着了，觉着「六道」没意思，我有这个能力赶紧走，不然又被染污了。
【于菩萨所起瞋恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业；】
普贤菩萨说：有的菩萨看到其他的菩萨，心里难受，在其他菩萨所在的地方生起了嗔恚心，生起了嗔心（伤害之心），用恶眼视之。自己是菩萨，但是看到别的菩萨在教化众生，心里难受，看他的眼神都不对——充满恶，想方设法地想从他的「身、口、意」各种言行举止中挑出来毛病，想方设法地找他的罪过，然后就宣说这个菩萨的罪过，可能正面宣说，也可能背后诽谤，就这样子。甚至看到那个菩萨得到了很多的利养，得到了很多的供养、恭敬，信众一直在增多，我这儿也没有多少，我就看他不顺眼，我想办法要断掉他的财利和供养，这也是魔业。你想想你还是菩萨吗？
一个人得到多少的财富、名闻利养，跟他今生实际的才德有关系，跟他宿世以来的所修的福德也有关系的。一个人也没做什么好事，怎么这么富有呢？他过去世可能广作财布施了，累积了很多福德，或者过去世供佛方面做了很多，所以他今生很幸运。你要知道「因果通三世」，也许你也有才也有德，但是你得到的财利供养就是少，这跟过去世福报有关系，你怎么能嫉妒别人呢？还想断掉别人的财利供养，这是多大的恶心，这是魔业。
【诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，言自说是，余说悉非，是为魔业；】
还有的菩萨甚至修着修着，诽谤正法，不乐听闻，听腻了、听厌倦了，佛法天天就那点事儿，每部经都差不多，开始诽谤正法。或者我修的时候没有觉得得到多大的利益，或者周围有违缘障碍影响了他的心，或者修着修着有一些逆境出现了，影响了他的信心等等情况。他开始诽谤正法，不愿意听闻正法了，听到了就诽谤，就去挑毛病，看到别人在讲法心里也不生尊重心。或者就说：我讲的才是对的，你听他的干嘛？他讲的错，我们这个宗派才是对的，其他都错，这都是魔业。
在其他的经典中像《楞严经》《涅槃经》或者《法华经》，释迦牟尼佛告诉我们很多的魔说、魔业。那么在《大方广佛华严经》中，普贤菩萨（诸佛慈悲的化身，也是诸佛法身的象征），他也在强调什么样的情况是魔所造作的，我们要小心！
【乐学世论巧述文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道，是为魔业；】
还有魔业，有的菩萨学着学着，爱上了世间的杂论、巧述、文词，关于世间法的一些书籍感兴趣了。或者对于二乘的教法感兴趣了，开发、阐释二乘教法，对于无上大乘甚深法开始隐匿、藏覆。或者说自己明明懂了甚深的妙义，却给不恰当的人讲。给不恰当的人讲，那你等于没讲、甚至还害了他。修着修着就远离了菩提觉悟，住于邪道当中，这也是魔业，大家要小心。普贤菩萨以上所提到的种种魔业，我们身边比比皆是。
【已得解脱、已安隐者常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者不肯亲近亦不教化，是为魔业；】
还有魔业，「已得解脱、已安隐者常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者不肯亲近亦不教化」，你作为菩萨，亲近善知识是对的，你亲近那些已经得到解脱的、已经获证安隐者，你去供养他们，这都是对的。但问题是：如果你面对那些没有得到解脱的、没有得到安隐的众生，你不肯亲近、不肯教化，就忙着领受，说：我周围有一个大解脱者（大善知识），我领受他的法语甘露，跟他在一起很开心，我不愿意亲近、教化那些未解脱者、未安隐者，这也是菩萨的魔业，那你就不是菩萨了。
你天天在这里享受，你忘了把你得到的一切去布施给别人了，就是魔业，大家也要注意。有的时候，一段时期内我们专修，忙着去增益自己的福德智慧，确实顾不上去亲近、教化别人，这个没关系，但是你要是有这个心。如果说我嫌弃他们、厌倦他们，那这就是魔业，关键还是「发心」。时间不允许的话，那不叫魔业。
【增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟，是为魔业。】
还有魔业是「增长我慢、无有恭敬，于诸众生多行恼害」，修着修着，比如说我受了菩萨戒，大家都尊称我为菩萨，我感觉我受了菩萨戒就比受五戒的强，就骄慢。看到其他的众生，你问「你受菩萨戒了吗？」「没受。」你就瞧不起他、不恭敬他，这就是魔业。
或者对于诸多的众生行恼害之事，我就觉得我很厉害，就对众生行恼害之事，让别人生烦恼。在家里，家人知道我受菩萨戒了，或者不知道，我主动地宣称我受了。跟家人起种种的冲突，比如说家人吃肉的时候、吃五荤的时候，我就去贬低他们、讥讽嘲笑他们，或者因为家人不配合我吃素，不配合我不食五辛，我就跟他们生冲突，这就是魔业，这不是菩萨所为。
或者我学佛了、我不杀生，别人杀生了，我就说：你得下地狱种种种种……教化众生没有方便，这就是在恼害众生，你就没有在传播佛法，你等于在毁谤佛法，在间接毁谤。因为你这样说的时候众生就讨厌佛法了，甚至骂詈学法者，你就在间接地毁灭、损毁佛法，这都是魔业。
有的菩萨修着修着，不求正法真实智慧，忘了学佛学什么了，天天就想着我得拜佛，求个这、求个那，忘了佛代表「觉悟」，忘了根本义了，他的心非常的弊恶，难可开悟，这也是魔业。
【是为十。菩萨摩诃萨应速远离，勤求佛业。】
以上十种魔业，甚至是远远超过十种，菩萨摩诃萨要速速地远离，勤求佛业。
什么是魔业？什么是佛业？
魔就是愚痴、无明、不觉悟。很明显，以上种种行为都非常可笑。佛是「觉悟者」，你想想如果是佛，他怎么做，如果真正是观音，是弥勒，是普贤，是文殊，他们在生活中怎么做？多想想这个。
【佛子，菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十？】
接下来，普贤菩萨也对普慧菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨也有十种情况是舍离魔业的象征，他已经舍离了魔业，回向了正道了，哪十种情况呢？
【所谓：近善知识恭敬供养，舍离魔业；】
亲近善知识，恭敬供养，他能够亲近善知识、供养善知识，经常跟善知识在一起，他其实就舍离了魔业；他不亲近恶知识、恶友，亲近善知识，代表他已经在舍离魔业。但是结合以上的经文，这种对于善知识的亲近，又不能够生出别样的贪著，大家也是要注意的，亲近善知识，恭敬、供养也是有度的，过于近也等于是在行魔业；
【不自尊举，不自赞叹，舍离魔业；】
如果有的菩萨没有自我推举，没有自我夸耀、赞叹，他就舍离了魔业，别人去赞叹他的时候，他常怀惭愧心、恭敬心、谦卑心，这就在舍离魔业。
【于佛深法信解不谤，舍离魔业；未曾忘失一切智心，舍离魔业；】
还有一种情况，对于佛陀的甚深妙法，真信、真解而不毁谤，这样的菩萨就舍离了魔业；还有未曾忘失一切智心，在修行的道路上永远知道佛意味着「觉悟」，我做的一切善法、一切功课，都为了促进我的觉悟。
甚至说每隔一段时间反省一下自身,我近期的修行是离觉悟更近了还是更远?我修行这么久，每天功课那么多，我的烦恼减少了吗?智慧增加了吗?一切更圆融了吗?周围的人更喜欢我了吗?你这样的反躬自省，就使得你对于佛陀的甚深法，信解不谤，同时没有忘失一切智之心，你就舍离了魔业。
【勤修妙行恒不放逸，舍离魔业；】
如果有的菩萨精勤地修行妙行，恒不放逸，他就舍离了魔业，一直修习圣妙之行，没有放逸，他就舍离了魔业。
【常求一切菩萨藏法，舍离魔业；】
「常求一切菩萨藏之法」，想想菩萨怎么做呀？《华严经》讲得太详细了，有的菩萨已经请了《华严经》，准备去抄写，或者是每天都读诵，这样的菩萨就舍离了魔业。
【醍醐】
关于菩萨怎么做？《梵网经》讲得也非常清楚，无论是上卷，还是下卷(菩萨戒本)都讲得非常清楚。经常求菩萨所学的法藏，这样就舍离了魔业
【恒演说法，心无疲倦，舍离魔业；】
还有，如果有的菩萨有讲法的能力，他就经常地讲法，心里没有疲惫和厌倦之心，他就舍离了魔业；如果讲了一段时间的法，厌倦了，疲惫了，不想讲了，那就是魔业。
【归依十方一切诸佛，起救护想，舍离魔业；】
还有，归依十方一切诸佛，起救护众生之想，就舍离了魔业；每天都拜佛是非常好的，与佛作联接，对于众生起救护之想，这就舍离了魔业。
【信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业；】
信受诸佛，真正的信某个佛，按照他的教法，如说而修行，心里常常想的都是佛，这样佛力加持你，就会让你舍离魔业。
如果你心里不想着佛了，可能就想着「世间法」了，可能就陷入魔业。魔其实代表「执著」，让你执著于「三界六道」的，其实都是魔业，或者让你的「我执」炽盛的，都是魔业，让你一直陷在无明的愚痴幽暗中的，其实就是魔业。
【与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业。】
普贤菩萨说：与一切菩萨同种善根，平等无二，就舍离了魔业。
如果你经常亲近善知识、经常拜佛、经常学习菩萨法藏，菩萨怎么做你怎么做，就与一切菩萨同种善根了。或者我周围交的这些朋友都是受持了菩萨戒的、或者正在准备修学菩萨戒的，跟这些菩萨们在一起，慢慢的「平等无二」，你就舍离了魔业。你周围的环境确实也非常重要。
【是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。】
如果诸位菩萨安住以上种种法，就能够出离一切魔道了。
所以，魔虽然有种种的干扰、障碍，但是并不可怕，你经常地拜佛、想着佛、亲近佛，又经常地受学菩萨法藏，必定能够远离魔道。经常地学《华严经》，你必定远离魔道，当然经常学《楞严经》，学《法华经》，学《大般涅槃经》等等，甚深圆满的、空有圆融的经典，你也能够远离魔道。但是偏空，它是一种魔道，所以你只学习声闻乘的经典，只学佛陀在帮助阿罗汉们断除对于「有」的执著期间讲的那些经典的话，那可能还是容易偏，一偏就远离了菩萨道。
【佛子，菩萨摩诃萨有十种见佛。何等为十？】
普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨有十种情况能够见到佛。哪十种情况呢？
【所谓：于安住世间成正觉佛无著见；愿佛出生见；业报佛深信见；住持佛随顺见；】
如果你对于安住在世间的成正觉的佛没有贪著之见的话，你就真正的能经常地见到真佛（真佛是无相的法身），你对于安住世间的成正觉的佛，没有贪著之见，你才能见到真佛；如果你经常地祈愿佛出生、祈愿佛化现，那你也能经常地见到佛；对于因果业报怀着深入的信心，相信造什么因，得什么果，有的时候佛都不能够绝对地改变定业，所以释迦佛还要承受「马麦之报」，还要承受提婆达多对他屡次的伤害等等。你深信因果，你也能够见到佛；如果你经常地住持、随顺佛的教法，你也能够经常地见到佛。
【涅槃佛深入见；法界佛普至见；心佛安住见；】
如果你了解佛的涅槃是怎么回事，原来是回归不生不灭的本真，那你也能见到佛；如果你经常感觉到「佛」无处不在，到处遍在，我念阿弥陀佛的时候，知道「阿弥陀」代表「无量」，「无量光」、「无量寿」、「无量智」，也代表「无量的法界」，我每念一声「阿弥陀佛」就是在念「无量」，就感受到法界的无量，那你就能经常地见到佛。
或者你想见普贤菩萨，要知道普贤菩萨是诸佛慈悲的化身，而且普贤菩萨到处遍在，你感受到普贤菩萨到处遍在，见哪里不都是「普贤」了吗？
如果你知道「心」就是「佛」，「佛」就是「心」，心里的杂染打扫干净了，觉悟了，「我」就是「佛」，「佛」就是「我」，安住本心，那你也能经常地见到佛。
【三昧佛无量无依见；本性佛明了见；随乐佛普受见。是为十。若诸菩萨安住此法，则常得见无上如来。】
如果你经常地入禅定三昧，入到无所依住之处，感受到自己的无量无边，那你也能经常地见到佛；如果你知道「自性」（自我的本性，我的佛性，我的法身），那你就是佛，那你就明了地见到了佛；如果你随顺佛、爱乐佛，普遍地领受佛的教法，那你也能够经常地见到佛。如果诸位菩萨安住以上种种法，就能经常见到无上正觉的佛了。
这节课就先讲到这里，比较重要！首先讲的是「十种魔」，然后又讲「十种魔业」，之后又讲「什么情况说明我们已经舍离了魔业」，舍离了魔业之后怎么样呢？有的众生想见到佛，怎么样见到佛？消除了魔障就容易见佛。魔障还是妄心给我们的种种障碍，围绕着贪、嗔、痴、慢种种。如果有的菩萨修着修着就开始表现出以上种种可笑的——疑似遇到魔障的这些行为，我们要友情提示！帮助他舍离魔业，可以推荐他看《华严经》的这一部分。
无上甚深华严经，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
愿所有众生获得无漏的圣道。愿所有众生速证阿耨多罗三藐三菩提。
