华严经精修-115

音频首发：蜻蜓fm

搜索关键字：醍醐学院

大家好！今天来复习「华严经法界实相」的第115课。

【尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨具足第六地行已，欲入第七远行地，当修十种方便慧起殊胜道。何等为十？】

金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：菩萨摩诃萨具足了第六地之行，想要进入第七「远行地」的话，就要修十种「方便慧」，从而起殊胜之道。哪十种方便慧呢？

【所谓：虽善修空、无相、无愿三昧，而慈悲不舍众生，虽得诸佛平等法，而乐常供养佛；虽入观空智门，而勤集福德；】

分别是：虽然善于修「空、无相、无愿」三昧，却大慈悲不舍众生，虽然得到了诸佛的平等法，却爱乐经常供养佛；虽然入到了观空智慧门，却勤修集福德；

【虽远离三界，而庄严三界；虽毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪、瞋、痴烦恼焰；】

虽然远离三界，却庄严三界；虽然毕竟寂灭了所有的烦恼火焰，却能够再次为一切众生幻化出息灭贪嗔痴的烦恼火焰；

这个地方比较重要，菩萨摩诃萨们虽然自己没有烦恼火焰了，却能够在救度众生的过程中，幻化出灭贪嗔痴的烦恼火焰。比如说这个师父已经修得没有烦恼了，但他带弟子修行的时候，有一些弟子可能让他发怒了，别人就以为这个师父生「嗔」了，而实际上这个师父的心是如如不动的。他就着这个相，为了教育弟子，该呵责的呵责而已，他自己其实没有贪嗔痴，就幻化了一些假的烦恼火焰，其实那不是真实的。他已经没有烦恼，随着因缘而起一些灭除贪嗔痴的烦恼焰，这个烦恼焰其实是加引号的（不是真烦恼，是假烦恼）。其实师父内在没有任何贪嗔痴，而且如如不动。

【虽知诸法如幻、如梦、如影、如响、如焰、如化、如水中月、如镜中像、自性无二，而随心作业无量差别；】

接下来，虽然了知诸法「如幻、如梦、如影、如响、如焰、如化、如水中月、如镜中像、自性无二」，却依然可以随心而作业，而且这一切业（一切造作）显示出无量的差别；

虽然知道一切是假的，但是并不妨碍在假里做一些假相，而且这些假相还有无量的差别。

【虽知诸佛音声性空寂灭不可言说，而能随一切众生出种种差别清净音声；虽随诸佛了知三世唯是一念，而随众生意解分别，以种种相、种种时、种种劫数而修诸行。】

虽然了知诸佛的音声性空寂灭不可言说，却能够随着一切众生发出种种差别的清净音声；虽然随着诸佛学习了知了（过去、现在、未来）三世只是一念而已，一念到达了过去、一念到达未来、一年就在当下，知道了（过去、现在、未来）三世都是一念幻化出的，但是随着众生的意解分别，以种种相、种种时、种种劫数而修诸行。

在定中菩萨摩诃萨当然超越了时间限制，但是在相里还是随顺着相而行。

【菩萨以如是十种方便慧起殊胜行，从第六地入第七地；入已，此行常现在前，名为住第七远行地。】

靠着以上十种方便慧就起了殊胜行，菩萨摩诃萨就从第六地过渡到了第七地；入到了第七地，此行常现在前，所以这里叫「远行地」。

【佛子，菩萨摩诃萨住此第七地已，入无量众生界，入无量诸佛教化众生业，入无量世界网，入无量诸佛清净国土，入无量种种差别法，入无量诸佛现觉智，入无量劫数，入无量诸佛觉了三世智，入无量众生差别信解，入无量诸佛示现种种名色身，入无量众生欲乐诸根差别，入无量诸佛语言音声令众生欢喜，】

金刚藏菩萨说：七地「远行地」的菩萨摩诃萨们，可以入到无量的众生界，入到无量的诸佛教化众生的事业中，入到无量的世界网，入到无量的诸佛清净国土，入到无量的种种差别法，入到无量的诸佛现觉智慧中，入到无量的劫数中，入到无量的诸佛觉了三世智慧中，入到无量的众生差别信解中，入到无量的诸佛示现种种名色身，入到无量的众生欲乐诸根差别，入到无量的诸佛语言音声令众生欢喜。

【入无量众生种种心行，入无量诸佛了知广大智，入无量声闻乘信解，入无量诸佛说智道令信解，入无量辟支佛所成就，入无量诸佛说甚深智慧门令趣入，入无量诸菩萨方便行，入无量诸佛所说大乘集成事令菩萨得入。】

七地「远行地」的菩萨们，可以入到无量的众生种种心行，入到无量诸佛的了知广大智慧，入到无量的声闻乘的信解，入到无量的诸佛所说的智慧道令信解，入到无量的辟支佛所成就，入到无量的诸佛所说甚深智慧门令趣入，入到无量的诸菩萨方便行，入到无量的诸佛所说大乘集成事令菩萨得入。

【此菩萨做是念：‘如是无量如来境界，乃至于百千亿那由他劫不能得知，我悉应以无功用无分别心成就圆满。’】

七地「远行地」的菩萨们心里这样想：这一切无量的如来境界，甚至百千亿那由他劫都不能得知，我要以无功用、无分别之心成就圆满。

松松空空的无功用、无分别之心，去成就圆满无量的如来境界。

【佛子，此菩萨以深智慧如是观察，常勤修习方便慧起殊胜道，安住不动，无有一念休息废舍；行、住、坐、卧乃至睡梦，未曾暂与盖障相应，常不舍于如是想念。】

七地「远行地」的菩萨们，以甚深的智慧这样地观察，常勤修习方便智慧，起殊胜之道，安住而不动，没有一念休息和废舍；他们的行、住、坐、卧乃至睡梦，都不曾与盖障相应，他们心里常常不舍于这样的念。

不舍于什么样的念呢？就是常勤修习方便智慧，起殊胜之道，安住而不动。

其实所谓的安住，不是刻意住著在哪儿。一切性空，无可住著，只是没有挂碍，就安住在这种没有挂碍的状态中。

【此菩萨于念念中，常能具足十波罗蜜。何以故？念念皆以大悲为首，修行佛法，向佛智故。】

七地「远行地」的菩萨们念念中常能具足十种「波罗蜜」。为什么呢？因为他们念念都以大悲为第一根本（第一重要的），他们修行佛法，趣向佛的智慧。

【所有善根，为求佛智，施与众生，是名檀那波罗蜜；能灭一切诸烦恼热，是名尸罗波罗蜜；慈悲为首，不损众生，是名羼提波罗蜜；求胜善法，无有厌足，是名毗梨耶波罗蜜；一切智道常现在前，未尝散乱，是名禅那波罗蜜；能忍诸法无生无灭，是名般若波罗蜜；能出生无量智，是名方便波罗蜜；能求上上胜智，是名愿波罗蜜；一切异论及诸魔众无能沮坏，是名力波罗蜜；如实了知一切法，是名智波罗蜜。】

所有善根，为求佛的智慧，布施给众生，这就是「檀那波罗蜜」（布施波罗蜜）；能够灭除一切所有的烦恼热，这就是「尸罗（持戒）波罗蜜」；慈悲为首，不损众生，这就是「忍辱波罗蜜」；求殊胜的善法，无有厌足，这就是「精进波罗蜜」；一切智道常现在前，从不散乱，这就是「禅定波罗蜜」；能忍诸法的无生无灭，这就是「般若波罗蜜」；能出生无量的智慧，这是「方便波罗蜜」；能求上上的殊胜智慧，这是「大愿波罗蜜」；一切的奇言怪论还有诸魔众不能沮坏，这就是「力波罗蜜」；如实了知一切法，这就是「智慧波罗蜜」。

【佛子，此十波罗蜜，菩萨于念念中皆得具足；如是，四摄、四持、三十七品、三解脱门，略说乃至一切菩提分法，于念念中悉皆圆满。】

七地「远行地」的菩萨们，念念具足十波罗蜜；就这样，「四摄法」、「四行持」、「三十七道品」、「三解脱门」，简单说乃至一切「菩提分法」，在念念中，他们完全圆满了。

【金刚藏菩萨言：佛子，菩萨于十地中皆能满足菩提分法，然第七地最为殊胜。何以故？此第七地功用行满，得入智慧自在行故。】

金刚藏菩萨还说：其实菩萨摩诃萨们在十地中都能满足「菩提分法」，但是「第七地」最为殊胜，为什么呢？因为第七地功用行满，得入了智慧自在行的缘故。

【佛子，菩萨于初地中，缘一切佛法愿求故，满足菩提分法；第二地离心垢故，第三地愿转增长得法光明故，第四地入道故，第五地顺世所作故，第六地入甚深法门故，第七地起一切佛法故，皆亦满足菩提分法。】

接下来，金刚藏菩萨又补充说：菩萨摩诃萨在初地的时候，缘一切佛法（爱乐一切佛法）精进以求，这样地满足了菩提分法；在第二地「离垢地」，离开了所有的心灵垢染，这样地满足菩提分法；第三地，他们的大愿转更增长得到了法光明，这样地满足菩提分法；第四地入道，第五地顺世间所作，第六地入到甚深法门，第七地起一切佛法。所以其实每一地都以不同的形式，在满足种种的菩提分法。

【何以故？菩萨从初地乃至第七地，成就智功用分。以此力故，从第八地乃至第十，无功用行皆悉成就。】

就这样，从初地到七地成就了智慧功用之分。靠着这种力量，从第八地到第十地，无功用行完全成就了。

【金刚藏菩萨言：佛子，从初地至七地，所行诸行皆舍离烦恼业，以回向无上菩提故，分得平等道故，然未名为超烦恼行。】

金刚藏菩萨说：从初地到七地，菩萨摩诃萨所行的所有诸行其实都舍离了烦恼业了（事实上我们知道，从阿罗汉开始其实就断了烦恼了，所以初地到七地的菩萨所行诸行当然都舍离了烦恼业了），以回向无上菩提的缘故，分得平等道的缘故，但是也不能讲说超越了烦恼行。（只是舍离了，不能讲完全绝对地超越了烦恼行。）

【佛子，菩萨亦复如是，始从初地至于七地，乘波罗蜜乘游行世间，知诸世间烦恼过患，以乘正道故，不为烦恼过失所染，然未名为超烦恼行；】

从初地到七地，乘着种种波罗蜜之乘游行于世间，了知了世间烦恼的过患，一直修习正道，不被烦恼过失所染，这就是初地到七地，但是不能讲真正超越了烦恼行。

【若舍一切有功用行，从第七地入第八地，乘菩萨清净乘游行世间，知烦恼过失不为所染，尔乃名为超烦恼行，以得一切尽超过故。】

如果舍离了一切的有功用行，从七地入到第八地，乘着菩萨的清净乘游行于世间，了知了烦恼的过失，不被它所沾染，这才是真正地超越了烦恼行（完全舍离了有功用行，才是超越了烦恼行），以得一切尽超过的缘故。

【佛子，此第七地菩萨尽超过多贪等诸烦恼众住此地，不名有烦恼者，不名无烦恼者。何以故？一切烦恼不现行故，不名有者；求如来智心未满故，不名无者。】

金刚藏菩萨说：七地「远行地」的菩萨们，不能讲他们有烦恼，也不能讲他们无烦恼。为什么呢？一切烦恼在这里不现行，所以不能说有；但是他们追求如来的智慧，他们的心还没有完全地满足，所以「不名无」（不能说无）。

【佛子，菩萨住此第七地，以深净心，成就身业，成就语业，成就意业。】

七地「远行地」的菩萨们，以深深的清净心成就了「身业」（身体的一切造作），成就了「语业」（成就了语言的一切造作），成就了「意业」（成就了心意识的一切造作）。

【所有一切不善业道──如来所诃，皆已舍离；一切善业──如来所赞，常善修行。】

七地「远行地」的菩萨们，舍离了如来所呵责的一切不善之业，他们常行如来所赞叹的一切善业。

【世间所有经书、技术，如五地中说，皆自然而行，不假功用。】

世间的所有的经书、技术，就好像五地菩萨做到的那一切，他们「自然而行，不假功用」（不用刻意，全都明了，全都擅长）。

我们知道五地菩萨有种种方便，学习世间种种方术、技艺，对吧？七地「远行地」的菩萨们具足了五地菩萨的能力，但不会刻意做任何事情。

【此菩萨于三千大千世界中为大明师，唯除如来及八地已上其余菩萨，深心妙行无与等者，诸禅三昧、三摩钵底、神通解脱皆得现前。】

七地「远行地」的菩萨们在三千大千世界中，就是放着大光明的大导师了，除了如来以及八地以上的其他的菩萨，任何众生无可比拟，无法与七地「远行地」的菩萨相媲美，他们的「诸禅三昧、三摩钵底、神通解脱」全都现前了。

【然是修成，非如八地报得成就。此地菩萨于念念中具足修习方便智力及一切菩提分法，转胜圆满。】

他们是修成的，不是说到了八地，自然就得到了这种果报，他们就是这样修成的。七地「远行地」的菩萨们在念念中，「具足修习方便智力及一切菩提分法」，又慢慢地圆满（「转胜」就是转而增胜）。

【佛子，菩萨住此地，入菩萨善观择三昧、善择义三昧、最胜慧三昧、分别义藏三昧、如实分别义三昧、善住坚固根三昧、智慧神通门三昧、法界业三昧、如来胜利三昧、种种义藏生死涅槃门三昧，入如是等具足大智神通门百千三昧，净治此地。】

七地「远行地」的菩萨们，就这样入到了菩萨「善观择三昧、善择义三昧、最胜慧三昧、分别义藏三昧、如实分别义三昧、善住坚固根三昧、智慧神通门三昧、法界业三昧、如来胜利三昧、种种义藏生死解脱门三昧」，入到了类似这样的具足大智慧神通门百千三昧中，清净地修治自己所在的境界。

【是菩萨得此三昧，善治净方便慧故，大悲力故，超过二乘地，得观察智慧地。佛子，菩萨住此地，善净无量身业无相行，善净无量语业无相行，善净无量意业无相行故，得无生法忍光明。】

七地「远行地」的菩萨们得证了以上这些三昧，善修治清净方便智慧的缘故，靠着大悲之力，超越了二乘之地，得到了观察智慧之地。七地「远行地」的菩萨们善于清净无量的身业无相之行，善于清净无量的语业无相之行，善于清净无量的意业无相之行，得证了无生法忍光明。