《华严经》173（第五四卷）离世间品 第三十八之二（上）
大方广佛华严经卷第五十四
离世间品 第三十八之二
【佛子，菩萨摩诃萨有十种大欣慰。何等为十？所谓：】什么是大欣慰呢？就是精神上的大喜悦（内心的大喜悦）。
【诸菩萨发如是心：‘尽未来世所有诸佛出兴于世，我当皆得随逐承事令生欢喜。’如是思惟，心大欣慰。】首先，诸位菩萨发了这样的心：一直到未来世所有诸佛出兴于世的时候，我都会去跟随、去辅助，让这些佛欢喜。就单单是这样想象一下，他们的内心就有极致的愉悦产生了。【复作是念：‘彼诸如来出兴于世，我当悉以无上供具恭敬供养。’如是思惟，心大欣慰。】而且，他们还会想：这所有佛出兴于世的时候，我都会用无上的供养之具去恭敬供养这些佛。就这样想象一下，他们的内心就有极致的喜悦产生了。【复作是念：‘我于诸佛所兴供养时，彼诸如来必示诲我法，我悉以深心恭敬听受、如说修行，于菩萨地必得已生、现生、当生。’如是思惟，心大欣慰。】而且，菩萨们还这样想：我在诸佛所在的地方去进行供养的时候，这些佛一定会给我讲法，去开示我、教诲我，那个时候我会以深切之心恭敬地听受佛的讲法，而且会按照佛所教导的去修行，我将「于菩萨地必得已生、现生、当生」（就是说，我要么已经成为菩萨了，要么到了佛那儿听佛讲法的时候就会成为菩萨，要么就是听佛讲法之后很快就会成为菩萨）。就这样想象一下，这些菩萨们内心就有极致的喜悦产生了。【复作是念：‘我当于不可说不可说劫行菩萨行，常与一切诸佛菩萨而得共俱。’如是思惟，心大欣慰。】普贤菩萨说，这些菩萨们还这样想：我会用不可说不可说（无量）劫去行菩萨行，而且会经常与一切诸佛、与一切诸菩萨在一起。就这样想象一下，他们的内心就有极致的喜悦产生了。
【复作是念：‘我于往昔未发无上大菩提心，有诸怖畏，所谓：不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏。】而且这些菩萨们还这样想：我在过去世没有发无上的大菩提心，所以有种种的恐怖畏惧。比如说：对于没有办法活下去的畏惧，对于那些恶名声的畏惧，对于死亡的畏惧、堕落到恶道的畏惧，以及在大众中没有威德的畏惧……当时我没有发无上的大菩提心，所以我有各式各样的畏惧。这些畏惧，我们看一下：对于没有办法好好活着的畏惧或者对于死亡的畏惧，这都是肉身的畏惧；那么恶名声以及缺乏大众的威德、缺乏威信，这种是名誉上的畏惧；还有呢，堕恶道的畏惧（就是自己死后将去哪里），在这方面也是有畏惧的。这是没有发无上的大菩提心之前有这种种的畏惧。【自一发心，悉皆远离，不惊不恐，不畏不惧，不怯不怖，一切众魔及诸外道所不能坏。’如是思惟，心大欣慰。】但是一发了无上的大菩提心（发了成正觉成佛的心）之后，就远离了以上的种种畏惧了——不再惊恐、不再畏惧、不再怯懦、也没有恐怖，一切的众魔和所有外道，都不能动摇自己的坚定之心，都不能动摇自己的自信和勇气。就这样想一想，发了菩提心之后有多好……就这样一想，菩萨们内心就有极致的喜悦产生了。【复作是念：‘我当令一切众生成无上菩提；成菩提已，我当于彼佛所修菩萨行尽其形寿，以大信心兴所应供佛诸供养具而为供养；】普贤菩萨说：菩萨们内心还这样想，我要让一切众生都成就无上菩提（都成佛）；而且菩萨们还想，我帮助一切众生成佛之后，我会在那个佛所在的地方用有生之年一直修菩萨行；而且我会靠着我的大信心兴起种种的供养之具，去供养那些佛。【及涅槃后，各起无量塔供养舍利，及受持守护所有遗法。’如是思惟，心大欣慰。】而且，当那些佛涅槃之后，我还会起无量的佛塔去供养这些佛的舍利子，而且我还会受持、守护这个佛遗留下来的所有教法。我们看，菩萨们真的是有父母心：让一切众生成佛，自己先当菩萨，在佛那儿一直行菩萨行，去辅助佛、去供养佛；佛涅槃后，再起塔去供养佛的舍利子，而且，受持、守护佛陀遗留的所有教法。这就是「让众生先成佛，自己再成佛」的意思。就这样想一想，菩萨的内心就有极致的喜悦产生了。【又作是念：‘十方所有一切世界，我当悉以无上庄严而庄严之，皆令具足种种奇妙平等清净，复以种种大神通力住持震动，光明照耀普使周遍。’如是思惟，心大欣慰。】而且菩萨们还想：十方的所有一切世界，我都要用无上的庄严去庄严它；我要让十方的所有一切世界都具足种种奇妙、平等、清净；菩萨们还想：我要用种种的大神通力，住持这十方的所有一切世界，去震动这十方的所有一切世界；我要用我的光明普遍地照耀十方的所有一切世界，到处周遍。就这样设想一下，菩萨们的内心就已经获得了极致的喜悦。其实这样一想，我们也非常喜悦：「十方所有一切世界，我当悉以无上庄严而庄严之，皆令具足种种奇妙平等清净，复以种种大神通力住持震动，光明照耀普使周遍。」【复作是念：‘我当断一切众生疑惑，净一切众生欲乐，启一切众生心意，灭一切众生烦恼，闭一切众生恶道门，开一切众生善趣门，破一切众生黑暗，与一切众生光明，令一切众生离众魔业，使一切众生至安隐处。’如是思惟，心大欣慰。】普贤菩萨说，菩萨们内心还想：我要断除一切众生的疑惑，清净一切众生的欲乐之心，让他们不再贪恋欲乐；我要开启一切众生内在的智慧，灭掉一切众生的烦恼；闭塞一切众生通往恶道的门，要打开一切众生通往善道的门；我要破除一切众生的黑暗，给与一切众生光明；让一切众生远离所有魔业，使一切众生到达安隐、安全、舒适的地方。就这样想着的时候，菩萨们的内心就获得了极致的喜悦。【菩萨摩诃萨复作是念：‘诸佛如来如优昙华，难可值遇，于无量劫莫能一见。我当于未来世欲见如来则便得见，诸佛如来常不舍我，恒住我所，令我得见，为我说法无有断绝；既闻法已，心意清净，远离谄曲，质直无伪，于念念中常见诸佛。’如是思惟，心大欣慰。】菩萨们还想着：诸佛如来就像「优昙波罗花」一样，非常难遇到，可能无量劫都很难遇到一次。我希望我在未来世想见佛就能见到佛，希望诸佛如来恒常不会舍离我；希望诸佛如来恒常住在我所在的地方，让我能够看见他；希望诸佛如来给我讲法没有断绝；当我听闻了诸佛如来的讲法，我的心意就会非常清净，我会远离所有的谄曲，我的心将质直、纯净、坦白、直率、真实，没有虚伪，我会在念念中恒常地见到所有佛。这是非常美好的设想：希望自己恒常能够见到佛，恒常能够听闻佛法，而且听法之后心意清净，远离谄曲，质直无伪，在念念中恒常见到所有佛。就这样想一想，菩萨们的内心就获得了极致的喜悦。【复作是念：‘我于未来当得成佛，以佛神力，于一切世界，为一切众生各别示现成等正觉清净无畏大师子吼，以本大愿周遍法界，击大法鼓，雨大法雨，作大法施，于无量劫常演正法，大悲所持身、语、意业无有疲厌。’如是思惟，心大欣慰。】普贤菩萨说，菩萨们内心还这样想：我在未来也一定会成佛，我会靠着我的神力，在一切世界为一切众生分别示现成等正觉（我会为一切众生示现成佛），而且会作清净、无有畏惧的大狮子吼。我会靠着自己根本大誓愿的推动，周遍法界去大作狮子吼（讲法）。我会击起大法鼓，降下大法雨，我会作大的法布施，我会在无量劫恒常地演说正法；大悲将充溢我的身、口、意，在给众生讲法的过程中，我不会感觉疲惫，也不会厌倦。菩萨们就这样想象着，内心就已经获得了极致的喜悦。
【佛子，是为菩萨摩诃萨十种大欣慰。若诸菩萨安住此法，则得无上成正觉智慧大欣慰。】
普贤菩萨说：佛子，以上就是菩萨摩诃萨的十种「大欣慰」（也就是内心的十种大喜悦）。如果诸位菩萨安住在以上十种法，就能够得到无上成正觉智慧的大欣慰。常常安住在以上十种大喜悦，就会得到佛一般的无上成正觉的智慧大喜悦。接下来，普贤菩萨又讲：菩萨摩诃萨还有十种深入佛法的表现。怎么样算我们深入到佛法当中了呢？首先，我们能够入到过去世的一切世界（我们能够回到过去），这说明我们已经深入佛法了。我们能够深入于未来（《普贤行愿品》里也讲，自己能够深入于未来），如果我们也能够深入到未来，这证明我们已经深入到佛法中了。那么，如果我们能够入到现在世的世界数、世界行、世界说、世界清净，也说明我们能够入到佛法中，而且是深入到佛法中了。「入到现在世的世界数」，这个「数」代表类别、量，就是说，我能够入到现在所存在的所有世界中（在不同的维度，现在存在着各式各样的世界，我都能入进去）——这厉害了。「入到世界行」，任何一个世界，只要它存在着，就在运行。如果我们能够入到世界的运行当中，参与这些世界的运行，也说明我们能够深入到佛法当中了。还有，任何一个世界，都有很多的理论概念，或者大家形成很久的一种文化习惯（或者说思想观念，甚至说是宗教信仰等等），我们都能入进去。我们能够入到世界的任何学说、任何思想（思维系统）里面。这也说明我们能够深入到佛法当中了（因为佛法就是意味着到处遍在的）。那么，如果我们能够入到「现在世的所有世界的清净」当中，这也说明我们能够深入到佛法了。还有，如果我们能够入到一切世界种的种性当中，我们也能够深入佛法了。「一切世界种」，普贤菩萨在前面介绍过多次，如果我们能够入到一切世界种的种性（就是入到世界种的那个系统里面、那个质态里面），说明我们也能够深入佛法了。而且，如果我们能够入到一切众生的种种业报当中（入到众生的善业、恶业、无记业以及相应的果报当中），这也说明我们能够深入佛法了。所以深入到众生当中（深入到众生心、众生的行为当中），这也说明我们深入到了佛法当中。因为，一切众生界即是一切佛界，即是一切佛法界。普贤菩萨说：如果我们能够入到一切菩萨的种种行当中（入到一切菩萨的种种圣行当中），也说明我们能够深入佛法了。如果我们能够了知过去一切佛的次第顺序（先是哪个佛出现的，之后又是哪个佛出现的，然后又是哪个佛……），这些都了解，就说明我们已经能够深入到佛法当中。这个要求也是比较高的。目前，以我们学院师兄们的水平，了知某一个佛的存在，就已经很不错了（能够见到这个佛，相应的佛国去一去，这就已经很不错了）。如果了知过去一切佛出现的次第，这要再加强我们禅定的功夫了。普贤菩萨说：我们还要了知未来一切佛的次第（未来世先是哪个佛，再是哪个佛，然后又哪个佛出现于世……），这些都要了解，这才说明我们真正地深入于佛法中。每当学到这些的时候，我们就会感觉：我们的禅定功夫还差着十万八千里，还是要加油啊！【知现在十方虚空法界等一切诸佛、国土众会、说法调伏；】而且，我们还要了知现在十方虚空法界等一切诸佛、国土众会、说法调伏众生的情况。我们要了知现在十方虚空法界内，一切诸佛在开法会的时候是怎样讲法的，怎样调伏众生的……问问自己你现在能了解几个呢？可能极乐世界的阿弥陀佛或者净琉璃世界的药师佛我们了解一些，其他的就不得而知了，是吧？普贤菩萨说：我们还要了知世间法、声闻法、独觉法、菩萨法、如来法。要有这样的能力，也就是说，了知各种层次的法，这才说明我们深入到了佛法当中。【虽知诸法皆无分别而说种种法，悉入法界无所入故，如其法说无所取著。是为十。】虽然了知诸法的本性里没有什么分别，都是就着「相」在讲说通往实相的路径（方法），都在讲这些。所有法都是帮我们了解实相的。虽然了解诸法无所分别，但是，依着众生根性、爱乐、欲求等等的不同，还给大家讲说种种的法；然后完全融入到法界、又无所入，因为法界如同虚空一般。这种入法界又好像是融化于法界、融化于虚空，因为虚空它并不是一个实体（不是说地面，你可以挖个洞入进去），不是的。我们入到法界、入到虚空的感觉，就是完全融于它，所以说无所入。而且我们「如其法说无所取著」，就是如其实相地讲述一切，但是又无所取著，讲完了又好像什么都没讲一样——空空空空……有的师兄说听法听完就忘了。其实讲法者讲完也忘了，空空空空……本性空。但是你听法，一定在开启你的智慧，一定是有效果的，即使你感觉听完就忘了，在你听的那一刹那，你的智慧也被激发了、也被点燃了。如果你听过的都记住了，像个图书馆一样，也未必是好事，因为诸法本性空——无所有。【若诸菩萨安住此法，则得入于阿耨多罗三藐三菩提大智慧甚深性。】普贤菩萨说：如果诸位菩萨安住在以上这些法，就能够入到阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）的大智慧甚深性当中了。这十种深入佛法的表现，也是测试我们禅定功夫的试卷——我们看看自己能打几分呢？很多师兄都是不及格，是吧？所以这个地方是个重点！这讲的其实是神通啊，讲的是神通。怎么样算我们能够深入佛法了？怎么样才能入到佛的那种无上正等正觉的大智慧甚深性里啊？首先，我们要有能力入到过去世的一切世界，我们要有能力入到未来世的一切世界，我们要有能力入到现在世的世界数、世界行、世界说、世界清净，我们要有能力入到一切世界种的种性，要有能力入到一切众生种种的业报中，要有能力入到一切菩萨的种种行中；我们要了知过去一切佛出现的次第顺序，要了知未来一切佛出现的次第顺序；要了知现在十方虚空法界等一切诸佛国土众会讲法调伏众生的情况；我们要了知世间法，了知声闻法，了知独觉法，了知菩萨法，了知如来法；还有很关键的——「虽知诸法皆无分别而说种种法，悉入法界无所入故，如其法说无所取著」。当以上的这种种表现我们都具足的时候，我们就成佛了，绝对绝对成佛了。所以有的师兄问：学了《华严经》，才知道成佛也没那么容易呀，从古至今，释迦佛之后哪个成佛了？看看哪个大德都没成佛（要跟《华严经》讲的这些一对照，哪个大德都没成佛），最多就是个应化身行使特定的使命，行使一段时间就走了。那么目前为止公认的佛还是只有一个——释迦牟尼佛，当然这是就着娑婆世界来讲的。但是我们都了解，《华严经》并不是用来打击我们的，是用来提升我们、激励我们的。经常学习《华严经》，没有谁会傲慢，没有谁会退转，没有任何人会得少为足。《华严经》真的是非常非常地重要！目前，我们学院的很多师兄都已经掌握了佛法基本的教理，很多在「理」上都悟了，甚至在「证」上也有所证了，但是对照《华严经》，我们会发现，佛所拥有的很多很多神通，我们现在还没有勘测到呢，所以接下来「六度」的重点其实是「禅定」。「布施」，包括财布施、法布施、无畏布施，很多菩萨也做了很多；「持戒」，很多菩萨持菩萨戒持得也还可以了；「忍辱」，当这个「我」空了的时候，忍辱也就不在话下了；「精进」，大家都比较精进；「智慧」，一直坚持听经闻法，对吧？「六度」的其他「五度」我们都做得还可以，但是唯一唯一让我们与佛的距离拉得比较远的地方就是「禅定」这一块儿了。基于我们对于释迦佛的了解，他总是花很多很多的时间修禅定。在原始佛教经典《巴利三藏》中，佛也反复反复强调修禅定。他强调广学多闻的重要性，强调讲法的重要性，强调行一切善的重要性，而且也反复强调独处（在阿兰若处）修禅定的重要性。所以未来我们学院会把修学的重点多多地放在「禅定」这里，提升我们的禅定功夫，提升我们的神通力，渐渐地与佛靠拢……可以说，「万里长征」我们才刚刚开始，未来是充满挑战性的，也是充满希望的。因为有着佛陀经文的指引，我们不会走偏，只要一步一步踏踏实实地向前迈进就可以了。相信我们这一生会有很多菩萨成正觉……《华严经》172（第五三卷）离世间品 第三十八之一（下）
58《悲华经》第八卷 第五品之一“种种三昧门（一）”
